瑜伽的真諦是凈思。這些書不僅僅是講述瑜伽的實(shí)踐，而更多是討論瑜伽實(shí)踐帶來的一些終極問題：人的凈思為何？人的健康為何？人的生命為何？這是安身立命之道，或者說瑜伽乃是成就個體卑微的肉體與高貴的靈魂如何和諧之道。 [1]

第一章 平靜·平和·平等

第二章 信心·企慕·歸順

第三章 在困難中

第四章 欲·食·色

第五章 生理知覺性·下心知體·睡與夢·疾病

第一章 平和·平靜·平等

設(shè)若心思不平靜，在瑜伽中便不能作成一個基礎(chǔ)。所需要的第一事，便是心思的靜定。而且消除個人知覺性，不是瑜伽的第一目標(biāo)；瑜伽的第一個目標(biāo)是將這知覺性啟對一高等精神知覺性；為了這，靜定底心思，亦是最初所需要的事。

修持中要作的第一事，便是在心思中造成堅(jiān)定底平和，寂靜。否則也可能有許多經(jīng)驗(yàn)，但沒有什么會是長久。是在靜定底心思中，真知覺性方可能建立。

靜定底心思，這意思不是說全然不會有思想或心思運(yùn)動，而是這一切皆將只在表面，你的真本體，你將感覺在這下面，與之分離，觀察著，但不為其所牽引去，能夠察看且裁判它們，拒絕一切所應(yīng)當(dāng)拒絕者，接受且保留一切凡是真知覺性與真經(jīng)驗(yàn)者。

心思的被動性是好的，但你當(dāng)留心，僅對于“真理”和“神圣能力”的觸及，方可保持被動。設(shè)若你對于低等本性的提示和勢力，亦復(fù)保持被動，你便不會進(jìn)步了，或否則你將使自己袒露于敵對勢力之前，那些勢力可以引你遠(yuǎn)離瑜伽正道。

企求“母親”給你這個心思的堅(jiān)定靜止與平和，和你內(nèi)中一本體的這恒常意識，居于外表本性之后，轉(zhuǎn)對“光明”和“真理”的。

妨礙修持的力量，皆是低等心思，情命，生理本性之力。在它們后面便有心思，情命，微妙生理諸界的敵對底權(quán)能。唯有思心和情心皆取同一向致且集中于對“神圣者”的單純企慕里，然后方能勝過它們。

寂靜時常是好的；但說起心思的靜定，我不是說全般寂靜。我是說一個心思無有于躁動，惱亂，而是定止，輕安，怡悅，以啟對那一種“力量”，將要轉(zhuǎn)化本性的。重要的，是除去煩惱思想，錯誤情緒，紛亂理念，不愉快運(yùn)動，這種種來侵的習(xí)慣。凡此皆能打擾本性，蒙蔽它，使“力量”難于工作；若是心思平和，安靜了，則“力量”較易于工作。便能見到你內(nèi)中應(yīng)當(dāng)改變的事物，而不感到顛倒或抑郁；轉(zhuǎn)變乃可更順利成就。

一個空洞底心思和一個平定底心思，其分別是這樣：心思空洞的時候，沒有思想，沒有概念，沒有任何心思作用，除了一種原始底對事物的認(rèn)識而無其形成了的理念；但是在平定底心思中，是心思體的本質(zhì)靜寂了，其靜寂如此，沒有什么能擾動它。若使思想或起作用了，皆全然不由心思而起，而是自外而來，度過心思如同飛鳥度過無風(fēng)云的太空。這過去了，沒有擾動什么，不留什么痕跡?？v使有一千個印象或最強(qiáng)烈底事相經(jīng)過它，安定底靜寂如常，仿佛心思的真本質(zhì)，便是以永恒不滅底平和所制成的。臻至于這種靜寂的心思，可能開始發(fā)生作用了，甚至深密，強(qiáng)烈，但它將保持其基本底靜定——不從自體開端什么，而是從“上”接受者便賦予一種心思形成，亦不從自體增加以什么，平靜，無煩，雖然具有“真理”的喜樂，及其度與之快樂底能力和光明。

心思?xì)w于沉靜，無有于思想而定止，這并非是不可欲望的一件事——因?yàn)闃O尋常是心思?xì)w于沉靜之后，乃有廣大底平安，全般自上而降，而且在此浩大底靜寂中，體認(rèn)玄默底“自我”，超出心思以上，在其廣大中遍漫。只是，每當(dāng)有此平安與心思靜定之后，則情命心試欲闖進(jìn)，要占據(jù)這空間，或否則機(jī)械心思為了同一目的，試欲發(fā)起微末習(xí)慣之思想常轉(zhuǎn)。修持者所當(dāng)作的，便是謹(jǐn)慎地驅(qū)遣這些外來者，使其緘默，使至少在靜定的時候，心思與情命體的平和靜默，可以完全。倘若你保持一堅(jiān)強(qiáng)與沉定底意志，這可以作得最完善。這意志，便是心思之后的“補(bǔ)魯灑”的意志；每當(dāng)心思平靜了，定止了，人可以覺知這“補(bǔ)魯灑”，他亦是靜定的，離于“自性”的活動（按：“補(bǔ)魯灑”唐譯“神我”，今言“心靈”或“性靈”，近是）。

平靜，堅(jiān)定，安止于精神中，這種心思的止寂，這種內(nèi)中的“補(bǔ)魯灑”和外表自性的分離，是非常有益的，幾乎不可能沒有的。只若人仍是隸役于心思的旋風(fēng)，或情命運(yùn)動的紛擾，他必不能這樣平靜且安止于精神中。使自己隔離，居于凡此種種紛擾之后，感覺它們與自己相分隔，是必不可少的。

為了發(fā)現(xiàn)真?zhèn)€性，將其建立于本性后，所需要者二事：第一，知覺自己的性靈體在情心之后；第二，這樣將“補(bǔ)魯灑”從自性分開。因?yàn)檎鎮(zhèn)€人是在后面，為外表“自性"的活動所蒙蔽。

一大波（或海洋）的平靜，與一浩大底光明底“真實(shí)”之恒常知覺，——這剛剛是那基本實(shí)踐的性格，證驗(yàn)“無上真理”最初觸及了心思和靈魂。人無從要求一更良好底發(fā)端或基本了——這是像一個磐石，其余的可以建筑在這上面。這意思不僅是一個“當(dāng)體”而已，而且是這個“當(dāng)體”——若使拒絕或懷疑其性格而減弱這種經(jīng)驗(yàn)，則將是一大錯誤。

這“當(dāng)體”是無須加以界說的，而且人甚至不當(dāng)試行化此為一意象；因?yàn)檫@“當(dāng)體”在其性質(zhì)上是無極底。只要有了持續(xù)接受，凡其從自體或?qū)僮泽w所當(dāng)顯示的，必然以其自有的權(quán)能顯示出。

是很真確的，即這是一賜予的恩慈，對于這一種恩施所當(dāng)有的唯一報(bào)答便是接受，感激，而且，使那已接觸知覺性的“權(quán)能”，在自己有體中發(fā)展其所當(dāng)發(fā)展者，——保持一己向之開啟。本性的全般轉(zhuǎn)化，不能成之于一朝，必要經(jīng)過長時間，經(jīng)過種種階段；凡現(xiàn)在所經(jīng)驗(yàn)的，只是一個發(fā)端，新知覺性的一個基礎(chǔ)，其間那轉(zhuǎn)化有其可能的。這經(jīng)驗(yàn)的自動自發(fā)性，本身便可示明它不是心思，意志，或情感所構(gòu)造成的；這來自居于凡此之后的一個“真理”。

祛除疑惑。意義便是管制自己的思想——誠然是這樣。但是，為了瑜伽，且不但為了瑜伽，管制自己的思想，正如管制自己的情欲和熱念，或身體動作，同樣必需。甚而至于人不能是一充分發(fā)展了的心思體，倘若不能管制思想，不是它們的觀察者，裁判者，主宰者，——心思底“補(bǔ)魯灑”。心思體作為不正定和不受管制的思想的網(wǎng)球一樣，是不成的，正如作為一個沒有舵的船，在情欲和熱狂的風(fēng)暴中飄蕩，或者作為惰性或身體沖動的奴隸，皆是不成的。我知道這是比較困難的，因?yàn)槿耍臼且恍乃肌白孕浴钡膭游?，自認(rèn)與他的心思活動為一，不能立即加以分離，不能超然外處，無有于心思漩渦之生潮起伏。比較容易的是管制自己的身體，至少管制其運(yùn)動的某部分；這不是那么樣容易，在自己的情命沖動和欲望之上，加以一心思管制，但經(jīng)過一番奮斗之后，仍很可能；但是像一個密教修士一樣坐在河上，超出了他的思想漩渦，便不那么容易了。雖然，這是可能作成的；凡是心思發(fā)達(dá)了的人，超出凡夫以上的人，多用了這個方法，或至少在某些時間為了某些目的，必得分別心思的這兩部分：一、活動部分，是思想的一個工廠；另一、靜定主宰部分，同時是一“見證”和一“意志”，觀察，評判，祛遣，消滅，接受著一切思想，加以修改，變換，為心思家宅之主人，能自加統(tǒng)治，“自主”。

瑜伽師更前進(jìn)了；他不但是那里的主人，即算是怎樣仍居于心思之內(nèi)，他好像脫離了它，居于上方，或者，遠(yuǎn)在后方而且自由自在。對于他，思想工廠這一個意相，不十分有效了；因?yàn)樗姷剿枷胧怯赏鈦淼?，由宇宙“心思”或宇宙“自性”而來，有時已成形式而且分明，有時未成形式，于是我們內(nèi)中某處受得某種形式。我們心思的主要事務(wù)，或是一接受之反應(yīng)，或是對此等思想波浪作一拒拂（一如情命波浪，微妙生理能力之波浪），或?qū)碜灾茉狻白匀涣α俊钡乃枷胭|(zhì)素（或情命運(yùn)動）這么給予以個人心思形式。

心思有體之可能性，是無有限量的，它可能是自由“見證”和自己的家宅之“主”。一進(jìn)步著的自由與自己心思的主制，在于凡有信心和立志作這事的人，完全在其可能性之內(nèi)。

第一步是平定底心思——寂靜是進(jìn)一步，但平定是應(yīng)當(dāng)原有；說平定底心思，我的意思是說一種內(nèi)中心思知覺性，見到思想向它來到，思想游動，但是不感覺自體是正在思想或自認(rèn)與思想為一，或謂思想乃己之所有。思想，心思運(yùn)動可能經(jīng)過它，如同旅行者可出現(xiàn)于一寂靜底鄉(xiāng)間，或從某處來經(jīng)過其地，——平定底心思觀察它們，或無意于觀察它們，但無論怎樣，不生其動也不失其靜。

寂靜較平定為過之；這可由全然從內(nèi)中心思屏絕思想而得，保持使思想默然或使之全般在外；但較容易的，是這由上降下而建立，——人感覺這從上而下進(jìn)入而且占據(jù)或包圍個人知覺性，這于是趨于消融其自體于一浩大非個人性底靜寂中。

"平和，平靜，安定，寂靜"這些名詞各自有其涵義的淡影；不容易下定義。

平和

平靜

安定

寂靜

“安定”是一種境況，其間沒有激動或紛擾。

“平靜”仍是一種不動的境況，沒有任何紛亂可能影響它——這是一種境況，比較安定較少負(fù)極性。

“平和”更是屬于正極性底一種境況；這隨帶了一沉定且和諧底休息與解放的意識。

“寂靜”是一種境況，其間或者沒有心思或情命的運(yùn)動，或者更是一大靜定，沒有任何表面運(yùn)動可加以穿透或改變。

保持安定，倘若有一時期這是一空虛底安定，你不必介意；知覺性時常好像一個器皿，應(yīng)當(dāng)傾去其中所容受的雜質(zhì)，或不可要的廢料。一個時間應(yīng)當(dāng)使它空虛，直到能以新鮮和真實(shí)且正當(dāng)而純潔底事物加以充滿。唯一所當(dāng)避免之事，是再以舊時濁物注滿此杯。其間這時間你等待著，使你自己對上啟開，極安定地堅(jiān)決地——不要過于躁動發(fā)奮——祈求平和降入寂靜中，——一旦有了平和，再求喜樂和當(dāng)體。

平靜，縱使最初像是一屬負(fù)極性底事物，確是極難于達(dá)到的，以致即使竟然有了一點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一大進(jìn)步了。

如實(shí)，平靜不是一負(fù)極性底事物，它是“薩的補(bǔ)魯灑”的真本性，且是神圣知覺性的正性基礎(chǔ)。無論所企望的或得到的是其他什么，這平靜是應(yīng)當(dāng)保住的。即使“知識”，“權(quán)能”，“喜樂”來到，而不能得到這個基礎(chǔ)，便不能居留，只得引退，直到“薩的補(bǔ)魯灑”之神圣底純潔與平安皆已永久確立。

企慕著神圣知覺性之余事，但是這種企慕必是深沉，平靜?？赡苁菓┣?，如其為平靜，但不是不耐，不安，或充滿了刺 性底激昂。

僅在于平靜底心思和有體中，超心思的“真理”，方能創(chuàng)建其真工作。

修持中的經(jīng)驗(yàn)，必不免始于心思界，——凡所需要者，即是這經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)且健康。思心中的意志與理解之壓力，情心中向上帝之感情迫促，這兩者是瑜伽的最初兩位主辦者，而平和，純潔與平靜（止息了低等底不安），皆正確是最初所當(dāng)建立的基礎(chǔ)；得到了這個，在起初比較得到種種視見，聲音，權(quán)能，或者瞥見超物理諸界，尤為重要。瑜伽中最初所需要者，便是純潔化與平靜。沒有這個，人亦可能有一大聚這種經(jīng)驗(yàn)（見到諸界，生種種視見，聞種種聲音等）。但是這些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于一未經(jīng)純潔化而且紛亂底知覺性中，尋常必然充滿了錯誤與混雜。

最初，平和與安定不是接續(xù)底，皆是來了又去了，尋常須要很長底時間，然后得其安居于本性中。然則最好是免除不耐，而以所已成就者，堅(jiān)決繼續(xù)前進(jìn)。設(shè)若你想望平和與安靜以外再得點(diǎn)什么，那便應(yīng)當(dāng)是你內(nèi)中本性之充分發(fā)華，與你在內(nèi)中工作著的“神圣權(quán)能”之知覺。

當(dāng)至誠且至深密地企慕這個，然沒有不耐；這會來到的。

終于你有這修持之真基礎(chǔ)了。這種安靜，平和，歸順，造成一正當(dāng)雰圍，以便其余一切能夠來到；知識，力量，“阿難陀”，使這成為完全罷!

當(dāng)你工作的時候，這（境界）不停留，因?yàn)檫@仍是限于正本心思體，方才受到這寂靜之福賜的。若新知覺性已經(jīng)充分形成后，全然占據(jù)了情命本性和生理本體（直至此時，情命體僅為寂靜所觸及或壓制，然尚未為其所具有），這個缺點(diǎn)將消失了。

您如今在心思中有了平和的靜定知覺性，這不但應(yīng)當(dāng)是平靜，卻也應(yīng)當(dāng)化為廣大。你當(dāng)處處感覺到它，你自己在它中間，一切都在它中間。這亦復(fù)將助使靜定入乎行動而為其基礎(chǔ)。

你的知覺性如愈化為廣大，你亦將愈加能夠從上有所接受?！皺?quán)能”乃可能下降，將力量和光明一如平和皆帶到身體組織中。你所感覺到在你內(nèi)中為狹隘者為有限者，便是生理心思；唯有這更廣大底知覺性與光明自上而下，占據(jù)了本性，然后這（生理心思）方能擴(kuò)大。

生理惰性，你所苦的，似乎必將減少而且消滅，只要那自上而下的力量，降入身體組織中。

保持平靜，將自己開啟，祈求神圣“權(quán)能”，確定這安靜與平和，且擴(kuò)大知覺性，盡可能多加入以光明與權(quán)能，如其今茲所可能接受而且同化的。

留心，不要過于迫切，因?yàn)檫@又可重新擾動那平靜與平衡，如已建立于情命本性中。

確信最后的結(jié)果，使“權(quán)能”有時間成就其工作。

企慕，集中于正當(dāng)精神里，而且無論是怎樣困難，你將必然達(dá)到你所建立于自己前面的目標(biāo)。

是在后面的平和中，和在那你內(nèi)中“更真實(shí)底什么”內(nèi)，你應(yīng)當(dāng)學(xué)到生活且感覺到這就是你自己。你應(yīng)當(dāng)見到其余一切皆不是你的真實(shí)自我，皆僅是在表面上的一川流轉(zhuǎn)變著或循回著的運(yùn)動，漸至真“自我”出現(xiàn)時，皆必然消逝。

平和乃真實(shí)救治；以繁重工作而遣散心情，只是一個暫時解救法——雖則相當(dāng)數(shù)量的工作是需要的，以保持有體諸部分的適當(dāng)平衡。感覺到在頭上且在你頭邊的平和，是第一步；你應(yīng)當(dāng)與它聯(lián)絡(luò)，它當(dāng)下降于你，充滿你的心思與生命和身體，且圍繞著你，使你生活于其中——因?yàn)檫@平和是“神圣者”在你當(dāng)前的唯一現(xiàn)象，一旦有了這個，其余一切自然會開始到來了。

真于語言，真于思想，皆非常重要。你如是更加能感覺到虛偽不是你自己的一部分，好像從外而來，則更加容易將其拒斥。

堅(jiān)定支持，今茲仍為彎曲底，轉(zhuǎn)要伸直，而且你將知道且時常感覺到“神圣者”當(dāng)前的真理，而你的信心將以直接經(jīng)驗(yàn)而得是正。

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向我的友鄰?fù)扑]小組話題：瑜伽的基礎(chǔ)

摘要: 第一章 平和·平靜·平等 設(shè)若心思不平靜，在瑜伽中便不能作...

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2008-09-21 22:16:37 夢旅人 (北京) 　第二章 信心-企慕-歸順

我們這瑜伽，要求將人生的全部，奉獻(xiàn)于對“神圣真理”之發(fā)現(xiàn)與成為一體的企慕，而不為其他。將你的生活劃分為二：一分與“神圣者”，一分給某種外表目的與活動，與尋求“真理”無關(guān)，這是不可容許的。最微小的這樣底劃分，便使人不能在這瑜伽中成就了。

你應(yīng)當(dāng)進(jìn)入自我，全部奉獻(xiàn)于精神生活，任何心思偏好的粘執(zhí)，應(yīng)當(dāng)離棄，一切情命目的和興趣及執(zhí)著之頑固，皆當(dāng)革除：一切自私自利底對家庭，朋友，鄉(xiāng)土的癡戀應(yīng)該消失，倘若你還要在瑜伽中成就的話。無論作為外發(fā)之能力或行動者為何，應(yīng)當(dāng)從一經(jīng)發(fā)現(xiàn)之“真理”出發(fā)，而非出自低等心思動機(jī)或情命動機(jī)：應(yīng)當(dāng)從“神圣意志”出發(fā)，而非出自個人選擇，或私我偏好。

心思理論皆沒有什么基本重要性，因?yàn)樾乃夹纬苫蚪邮芤恍├碚摚灾С终哂畜w的轉(zhuǎn)向。所關(guān)重要者，是那一轉(zhuǎn)向，和你內(nèi)中的呼喚。

知道有一個“無上存在著”（真），“知覺性”（智）和“幸?！保罚煌饺皇且回?fù)性底涅盤，或一靜定無相底（太極），而是動性底——這種知識，以及那種見解，即此“神圣知覺性”，不但可證會之于彼面，亦且可實(shí)踐之于此世間，因此接受神圣生命為瑜伽之目標(biāo)：凡此皆不屬于心思。這不是一心思理論的問題——雖然這種展望，在思想方面，一樣可受到支持，支持到一樣的好，倘不是更好，——而是經(jīng)驗(yàn)問題，而且在經(jīng)驗(yàn)來到以前，是信仰問題，心靈的信仰，附以心思和情命的隨順。與高等“光明”相接觸的人，有著經(jīng)驗(yàn)的人，不論其低等諸體多么難以隨從，可能遵行這條路：人而為此“光明”所觸，卻沒有經(jīng)驗(yàn)，但是有了因心靈之隨附而起的迫促，信念，呼聲，也能遵行這條路。

“神圣者”的路道皆不是像人類心思的一樣，或者按照我們的圖樣，要評判它們是不可能的，為“他”安排，什么是“他”所應(yīng)當(dāng)作和不應(yīng)當(dāng)作的，也不可能，因?yàn)椤吧袷フ摺陛^我們所能知者更能知。若我們?nèi)怀姓J(rèn)“神圣者”存在，則我覺到真底理智和敬愛兩者，一致要求全般信心和歸順。

不將人的心思和情命意志按加與“神圣者”，卻接收著“神圣者”的意志，遵從“他”，乃修持的真態(tài)度。不說：——“這是我的權(quán)利，要求，需要，必有，法益所在，為什么我不能得到呢？”較好底辦法，是奉獻(xiàn)“自我”，歸順于“神圣者”，歡喜地接受著“他”所給予的，不憂愁，亦不抗拒。然后你所接受的將是你正所應(yīng)有的事務(wù)。

信心，依賴上帝，歸順而且奉獻(xiàn)自我于“神圣權(quán)能”，皆為必需且必不可無。但是依賴上帝，不能作為怠惰，弱點(diǎn)，或依從低等本性的沖動之一借口，這應(yīng)當(dāng)隨之以不懈底企慕，堅(jiān)持拋棄一切凡阻礙“神圣真理”者。向“神圣者”的歸順，不能作為一種理由，或者一種掩飾或機(jī)會，以歸順于自己的私欲或低等運(yùn)動或自己的私我，或無知與黑暗的某“勢力”，偽裝“神圣者”之相貌的。

你應(yīng)當(dāng)唯是企慕，長是啟對“母親”，拒絕一切違反著她的意志的，讓她在你內(nèi)中工作——你為她作的一切事，相信是由她的力量使你能作。倘若你這樣長此啟對著她，在相當(dāng)期間中，知識和證驗(yàn)皆將臨到你。

在我們這瑜伽中，一切在乎人是否能夠開啟對此“能力”。設(shè)若至誠存于企慕中，又有一個有耐性的意志，要達(dá)到高等知覺性，不顧一切困難，則此開啟不論在什么形式下必然來到。但是這可能需要一個或長或短底時期，一隨思心，情心和身體有無準(zhǔn)備之情況而定。倘若沒有那必須的耐性，由于開端困難，這種努力可能廢除了。

在這瑜伽中，沒有其他方法，除了“集中”（靜定），最好是集中于情心之內(nèi)，祈求“母親”當(dāng)前，求到“她”的權(quán)能，使“她”管照這有體，且由“她”的力量之作用，轉(zhuǎn)化此知覺性。人也可集中意念于頭頂或兩眉之間，但對于許多人這一開啟過于困難。當(dāng)心思已經(jīng)寂靜，靜定于是增強(qiáng)，企望更加深密，便會開始有經(jīng)驗(yàn)了。信心愈大，其結(jié)果也似將愈速。至若其他，人不當(dāng)徒然依持自己的努力，而應(yīng)當(dāng)成功于建立與“神圣者”的聯(lián)系，和一種容受性，感受“母親”的“當(dāng)體”與“權(quán)能”。

無論你本性中或可有什么缺點(diǎn)皆無關(guān)重要，唯一至關(guān)重要的事，便是你將自己啟對那“力量”。沒有任何人能以自己的努力，不受其他幫助而能轉(zhuǎn)化他自己，唯有“神圣力量”能夠哦轉(zhuǎn)化他。倘若你保持使自己開啟，其他一切皆當(dāng)替你做好了。

幾乎沒有任何人夠強(qiáng)，單由他的企慕與意志，不受幫助而能克服低等本性的種種力量，即使是一班這么作的人，只得到某種局部管治，而未能有全般主宰。意志與企慕皆所必需，使此“神圣力量”的佐助得以下降：且在其處理低等權(quán)能之際，使有體得和它同在一邊。唯獨(dú)“神圣力量”，圓成著精神意志，與情心中的性靈企慕者，乃能勝利克服。

以思想底克制去做什么事，時常是困難的，倘其所要作的，與人類天性或個人天性的趨向相違。一強(qiáng)固底意志，耐性地，堅(jiān)忍地趨向它的目標(biāo)，可成就一轉(zhuǎn)變，但時常是這需要一很長久底時期，起初，成就可能僅是局部底，且為多種失敗所阻滯。

將一切行為，自動皆化為敬拜，這不能是單獨(dú)以思想克制而成就的；內(nèi)心中應(yīng)當(dāng)由一種強(qiáng)大企慕，這便生起對于所敬拜者——“彼一”——之當(dāng)體的證會，或感覺。敬愛者（bhakta）不是唯獨(dú)依憑自己的努力，而是依賴其所敬愛的“神圣者”的恩慈與權(quán)能。

你時常過于依賴你自己的心思與意志之所為，——這是為什么你不能進(jìn)步的原因。設(shè)若一旦你養(yǎng)成了一種習(xí)慣，靜靜依賴“母親”的權(quán)能——不徒然是求其支持你自己的努力——阻礙必將減少以至其終于消失。

一切至誠底企慕皆有其效果；倘若你至誠，你將生長于神圣生命內(nèi)。

要全然至誠，那意義便是唯獨(dú)愿望神圣“真理”，自己愈加歸順與“神圣母親”。除此唯一企慕外，其他一切個人底欲望與要求皆加以棄斥，將人生每一行為皆奉獻(xiàn)于“神圣者”，當(dāng)作是分配下的工作而為之，不容許私我參與。這么便是神圣生命之基礎(chǔ)。

人不能立刻全然這樣；但是倘若人時時企慕，常求“神圣權(quán)能”之助力，用了一個真實(shí)底情心，與正直底意志，便愈加生長于此知覺性里。

全般歸順，在這一個短時期中視不可能的，——因?yàn)槿銡w順，意義便在有體的每一部分中割去私我之纏結(jié)，而將其自由全般奉獻(xiàn)于“神圣者”。心思，情命，和生理知覺性——甚而至于這些的每一部分，在其一切運(yùn)動中——應(yīng)當(dāng)一一分別歸順，拋去自體的辦法，接受“神圣者”的道理。但是人所能為的，便是從初作下一個中心底決定，奉獻(xiàn)自我，凡遇可用之處，便運(yùn)用這決定，在每一步驟上，利用所遭際的每一機(jī)緣，便此自我奉獻(xiàn)成為完全。

一方面的歸順，使其余的更為容易，更為必然；但這本身未曾割斷或解散其他癥結(jié)。尤其是與當(dāng)今人格密切相纏的那些癥結(jié)，以及這人格最得意的形成，可常常呈現(xiàn)出莫大底困難縱使中心意志已定，在此決定上也已經(jīng)下了實(shí)行的最初的印鑒。

你問你如何能夠不久你似乎已作成了的錯過。假定即使如你所說，我覺得補(bǔ)救剛剛在這一點(diǎn)：使你自己成為“神圣真理”與“神圣之愛”的一個容器。最初趨向于此的步驟，便是全般自我奉獻(xiàn)于自我純潔化，全般將自己啟對“神圣者”，從自己拋棄一切能夠阻礙這完成的。在精神生活中，沒有什么其他對任何錯誤的補(bǔ)救，也沒有一個全然有效的。在開端，除了這內(nèi)中的生長與轉(zhuǎn)變以外，人不應(yīng)當(dāng)要求任何其他結(jié)果，——因?yàn)榉駝t便可招致很嚴(yán)重的失望。僅當(dāng)自己是自由了，然后才能解放他人使得自由。在瑜伽中，是有了內(nèi)中的勝利，然后生發(fā)出對外的征服。

立刻要求出去對自己個人努力之著重，是不可能的，而且也不是常常值得這樣做；因?yàn)閭€人的努力，好過答摩底惰性。

個人的努力，應(yīng)當(dāng)進(jìn)步地化為“神圣力量”的一種運(yùn)動。倘若你覺知道“神圣力量”了，那么便更加祈求之愈加管治你的努力，取而轉(zhuǎn)變之為不屬于你自己而是屬于“母親”的什么。將有一種移交，取起在個人的“阿達(dá)”中發(fā)生作用的種種力量——這種移交不頓時完全，但是進(jìn)步的。

但是心靈的平衡是需要的。應(yīng)當(dāng)發(fā)展出一種分辨力，精明地見到什么是“神圣力量”什么是低等諸宇宙力量的一種混合熱參入了。而且直到這種移交完成以后——這常是需要時間的事——則必然時常當(dāng)作個人底貢獻(xiàn)，有恒常對陣“力量”之認(rèn)可，恒常于低等混合之拋棄。

現(xiàn)在所需要的，不是除去個人的努力，而是招入更多底“神圣權(quán)能”，以之管治且領(lǐng)導(dǎo)個人努力。

在修持的開端諸時期，便將一切委諸“神圣者”，或者什么事皆希望出自它，而不用任何個人的努力，這是不宜的。這有其可能，只是在于性靈體以居于前方，影響整個底行為了，（即使如此，儆醒和一種恒常底贊同，解釋需要。）或否則到了后來，瑜伽修持底最后諸時期，一直接底或幾乎是直接底超心思之力，已操縱了知覺性；但這個時期離現(xiàn)在還很遙遠(yuǎn)。在其他情況之下，這種態(tài)度，似必引人至于凝滯和惰性。

只有有體之較機(jī)械化諸部分，真能說它們無能為力；生理（物質(zhì)）知覺性，在本質(zhì)上尤其是有惰性的，乃為心思或情命或其他高等力量所動。但是人時常有此能力，將心思意志或情命沖動隸屬于“神圣者”。人不能穩(wěn)準(zhǔn)有頓時底效果，因?yàn)榈偷茸孕宰璧K，或反動力量壓迫，皆時?？赡艹晒Φ匕l(fā)作一時，甚至一個很長久時期，反對這必有的轉(zhuǎn)變。然則人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，常常將一直列于“神圣者”這一邊，拒斥所應(yīng)當(dāng)拒斥者，將自己啟對真“光明”和真“力量”，靜定地堅(jiān)持地祈之下降而不倦，沒有不耐或消沉，知道感覺“神圣力量”發(fā)生作用了，困難也開始消去了。

你說你直覺你自己的無明和陰暗；設(shè)若這只是一種普通知覺呢，這是不夠的。但設(shè)若你在微細(xì)之處，在其實(shí)際工作之處知覺之，那么以這開始便也足夠了；你應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地拒斥你所知覺著的錯誤行事，是你的心思和情命成為一清靜原地，是“神圣力量”得以施為。

機(jī)械底運(yùn)動，用心思底意志力，常識較難于制止的，因?yàn)樗鼈円稽c(diǎn)也不依賴?yán)碇腔蛉魏涡乃际钦?，而是建立于?lián)想上，或否則建立于徒然是一機(jī)械底記憶和習(xí)慣上。

拋棄的辦法，終可以成功；但是唯獨(dú)用個人的努力呢，可需要很長底時期。倘若你能感覺到“神圣權(quán)能”在你內(nèi)中發(fā)生作用，那便應(yīng)該比較容易了。

自我奉獻(xiàn)于這向?qū)?，則此中不應(yīng)有任何惰性或答摩性底事務(wù)；情命提的任何部分，不應(yīng)該做出任何辯解，為了不拒絕低等底沖動和欲望的提示。

修這瑜伽常有兩條路—— 一，有一儆醒地心思和情命體的作為，去觀察，審辯，思維，決定什么是當(dāng)作和不應(yīng)當(dāng)作的。誠然，這是用了在后面的“神圣力量”去作為，吸引或求到那“力量”——因?yàn)榉駝t不能成作很多底什么。但這仍然是個人的努力局其首要，負(fù)起大部分重?fù)?dān)。

另外一條路，是屬于性靈體：知覺性啟對“神圣者”；不但看起了性靈體，將其帶到前方來，亦且是開啟了心思，情命，和生理體，接收著“光明”，辨認(rèn)什么是應(yīng)當(dāng)作的，感覺到，見到這位“神圣力量”本身所作成，而且市場幫助“神圣者”工作，用了它自體的儆醒著和知覺著的同意與呼求。

尋?？偛幻馐沁@二者之一種混合，直到知覺性已有準(zhǔn)備了，可全然開啟，全然歸順于“神圣者”，倚之為其一切行動之源。然后一切責(zé)任皆消，在修持者的肩上，沒有任何個人的負(fù)擔(dān)。

或有苦行或有歸順，皆是無關(guān)重要的；唯一關(guān)重要的，是堅(jiān)定的面對目標(biāo)。一旦人已走上軌道了，怎么能夠退轉(zhuǎn)趨于低等事務(wù)呢？倘若人保持堅(jiān)定，跌倒是不要緊的，仍可以起來繼續(xù)前進(jìn)。倘若人堅(jiān)定趨于目標(biāo)，則走向“神圣者”的路必?zé)o究竟底失敗。倘若你內(nèi)中有個什么在那兒迫促，——必然是已有了——則退縮或跌倒或信心之不繼，終究不生什么多大底差別的。人應(yīng)當(dāng)前進(jìn)，直到奮斗已過，便有平直底坦途，了無荊棘。

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