《科學(xué)哲學(xué)的興起》全書分為兩部分。第一部題為“思辨哲學(xué)的根源”，主要是對古希臘以來的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和批判。第二部題為“科學(xué)哲學(xué)的成果”，通過對一系列科學(xué)問題的研究，闡述了科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法和特征。最后，賴欣巴哈對從科學(xué)問題分析中所得出的哲學(xué)結(jié)論進(jìn)行了綜述，并將這些結(jié)論和舊的思辨哲學(xué)進(jìn)行了比較。 [2]

原序

第二部 科學(xué)哲學(xué)的成果

第一部 思辨哲學(xué)的根源

7.新哲學(xué)的來源

1.問題

8.幾何學(xué)的本性

2.普遍性的尋求和假的解釋

9.什么是時間？

3.確定性的尋求和唯理論的知識見解

10.自然的規(guī)律

4.道德指導(dǎo)的尋求和倫理認(rèn)識平行論

11.原子存在嗎？

5.經(jīng)驗(yàn)論的研究法：成功和失敗

12.進(jìn)化

6.經(jīng)典物理學(xué)的兩重性：它的經(jīng)驗(yàn)論方面和唯理論方面

13.現(xiàn)代邏輯

14.預(yù)言性的知識

15.插曲：哈姆萊特的獨(dú)白

16.關(guān)于知識的功能論見解

17.倫理學(xué)的本性

18.舊哲學(xué)和新哲學(xué)：一個比較 [3]

賴欣巴哈在青少年時代就接受了康德的唯理論哲學(xué)思想，對先驗(yàn)綜合判斷尤其感興趣，這在激發(fā)他研究數(shù)學(xué)、邏輯和概率問題，探索它們在物理世界中的可應(yīng)用性方面起了很大作用。在從師愛因斯坦研究相對論后，他的觀點(diǎn)發(fā)生了顯著變化。從1920年起，他發(fā)表了一系列論著，從相對論出發(fā)批判傳統(tǒng)思辨哲學(xué)及康德的先驗(yàn)哲學(xué)，這表明他已轉(zhuǎn)到經(jīng)驗(yàn)論的立場上。后來，他又根據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的意義分辨和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，通過兩類命題的劃分批判了康德的先驗(yàn)綜合判斷學(xué)說。但這些思想當(dāng)時沒有來得及全面展開。由于納粹的迫害，他被迫出亡。同時，邏輯實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）運(yùn)動在歐洲也很難維持。從20世紀(jì)30年代后期起，維也納學(xué)派、柏林學(xué)派和華沙學(xué)派的主要代表人物先后移居至北美，使美國成為邏輯實(shí)證主義后期發(fā)展的中心。不過在此期間，邏輯實(shí)證主義也面臨著日益尖銳的挑戰(zhàn)，其中奎因?qū)σ饬x分析原則的批判、波普爾對經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則的批判，都是致命性的。另一方面，在美國這個充滿實(shí)用氣息的環(huán)境里，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義本身也逐漸發(fā)生了深刻的演變，呈現(xiàn)出與實(shí)用主義合流的趨勢。在這種情況下，邏輯實(shí)證主義急需重建哲學(xué)基礎(chǔ)，開展啟蒙式的宣傳運(yùn)動，以鞏固自己的哲學(xué)陣地。賴欣巴哈的《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書便是應(yīng)這種需要撰寫的。 [4]

思辨哲學(xué)的根源

賴欣巴哈通過對傳統(tǒng)哲學(xué)種種缺點(diǎn)的考察，指出傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)是一種過渡階段的產(chǎn)物，它發(fā)生在哲學(xué)問題已經(jīng)提出，但還不具備邏輯手段來解決它們的時候。然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展和符號邏輯的產(chǎn)生，哲學(xué)已經(jīng)找到了解決問題的工具。于是哲學(xué)不再是通過思辨方法去猜測問題，而是運(yùn)用符號邏輯對科學(xué)進(jìn)行分析了，哲學(xué)也因此從思辨哲學(xué)發(fā)展到了科學(xué)哲學(xué)的階段。賴欣巴哈所謂的科學(xué)哲學(xué)，是就其方法論而言的。他認(rèn)為，具有科學(xué)性質(zhì)的“哲學(xué)是人類思想一切形式的邏輯分析’’。如果說“思辨哲學(xué)的歷史是那些提出自己不能回答的問題來的人們的錯誤的歷史”，那么“科學(xué)哲學(xué)的歷史則是問題發(fā)展的歷史”。 [2]

傳統(tǒng)哲學(xué)明顯帶有思辨性。要弄清這類抽象語言的產(chǎn)品是如何成為哲學(xué)的，應(yīng)首先追溯認(rèn)識史。求知過程實(shí)際就是建立關(guān)于現(xiàn)象的知識，并在此基礎(chǔ)上找出更為普遍的解釋。知識的本質(zhì)在于概括，對普遍性的尋求必須通過概括來進(jìn)行。這種概括中已包含了科學(xué)和哲學(xué)的起點(diǎn)。進(jìn)一步說，解釋的本質(zhì)也在于概括。有兩種可能的概括：一種是借助有效的推理作出預(yù)見，走向真解釋；另一種是借助想象和類比進(jìn)行外推，走向偽解釋?？茖W(xué)和哲學(xué)在這里便分野了。就是說，一旦對普遍性的尋求超出了當(dāng)時的知識范圍，偽解釋就必然出現(xiàn)。哲學(xué)正是由此產(chǎn)生的。更進(jìn)一步說，存在兩種偽概括：一種是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的偽解釋，它有可能通過認(rèn)識進(jìn)步得到糾正或改善，從而是無害的；另一種是思辨哲學(xué)的偽解釋，它很容易導(dǎo)致空泛和危險的獨(dú)斷論，從而是有害的。從根源看，“經(jīng)由假類比而造成的有害錯誤是一切時代哲學(xué)家的通病”。其所以錯誤、所以有害，一是因?yàn)槭褂貌粐?yán)密的語言創(chuàng)造了許多假觀念，由此導(dǎo)致大量偽問題，二是因?yàn)槠髨D使抽象物實(shí)體化，由此建立了所謂“本體論”。結(jié)果是使哲學(xué)思維總是與詩人的想象連在一起：哲學(xué)家發(fā)問，詩人來回答。

理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義雖互不相容，但卻殊途同歸，它們都不能解答經(jīng)驗(yàn)知識的問題，并且犯的是同一類錯誤，只不過一個強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的可靠性，另一個則代之以觀察的可靠性罷了。近代科學(xué)在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論交織的背景下發(fā)展，它明顯地具有兩重性。然而科學(xué)家們卻在研究活動中自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了兩者的互補(bǔ)：憑借實(shí)驗(yàn)向自然界發(fā)問，經(jīng)由觀察獲取經(jīng)驗(yàn)材料，同時依靠數(shù)學(xué)建立解釋理論，通過推理作出理性預(yù)見。這種互補(bǔ)方法后來成為普遍的哲學(xué)方法，即假說——演繹法。這表明，哲學(xué)不單需要把理論體系建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，即便在方法論方面也需要從科學(xué)中汲取教益?！霸谕ㄏ蛘軐W(xué)領(lǐng)悟的道路上，科學(xué)家是路標(biāo)的設(shè)置者”。 [4]

科學(xué)哲學(xué)的成果

賴欣巴哈通過對一系列科學(xué)問題的研究，闡述了科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)，方法和特征。與此同時，賴欣巴哈還從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)，對科學(xué)知識的基礎(chǔ)和目的、科學(xué)的方法論以及倫理學(xué)等問題進(jìn)行了全面的論述。

思辨哲學(xué)的歷史是一部充滿無法回答的偽問題的錯誤史。相反，科學(xué)哲學(xué)的歷史則是不斷提出有意義問題的歷史?！皩τ阱e誤只能要求作十個心理學(xué)的解釋；真理才需要邏輯分析”。作為在新科學(xué)基礎(chǔ)上興起的哲學(xué)，作為科學(xué)研究的副產(chǎn)品，科學(xué)哲學(xué)借助現(xiàn)代邏輯分析的工具，不但可以提出有意義的問題，而且可以把對問題的理解推進(jìn)到能夠加以回答的地步。同思辨哲學(xué)相比，它的興起是一個根本性的轉(zhuǎn)變。體系式的哲學(xué)在康德時代就已失去意義，它的使命現(xiàn)在正被科學(xué)哲學(xué)所取代。不過，科學(xué)哲學(xué)的工作是“集中精力進(jìn)行邏輯分析，目的是澄清問題，而不是發(fā)現(xiàn)規(guī)律”，它無意去杜撰龐雜的科學(xué)哲學(xué)體系。

科學(xué)哲學(xué)的分析方法是現(xiàn)代符號邏輯。從歷史上看，邏輯發(fā)源于古希臘，并經(jīng)由中世紀(jì)和近代得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)也曾受益于邏輯，但由于自然語言和形式邏輯的缺陷，它們都未能擺脫用模糊語言制造偽問題的思辨性。符號邏輯就不同了。由于具有必然性和空洞性的特點(diǎn)，它既能嚴(yán)格地表述語言的規(guī)則，也能精確地傳遞命題的意義。因此，符號邏輯不僅可以提供解答問題的工具，而且可以澄清思想，克服自然語言的模糊性，從而有助于提高哲學(xué)分析的功能。隨著符號邏輯技術(shù)的應(yīng)用，對知識基礎(chǔ)的研究便達(dá)到了精致化的階段?？茖W(xué)哲學(xué)正是因此把它用作哲學(xué)分析的技術(shù)手段。另一方面，科學(xué)哲學(xué)的證實(shí)方法是歸納邏輯，特別是概率邏輯。與符號邏輯不同，歸納邏輯不具有必然性和空洞性，亦即它不能保證結(jié)果的可靠和精確，但它的地位很重要。作為假說——演繹法的基礎(chǔ)，它是提供預(yù)見知識的工具；而作為解釋——?dú)w納法的核心，它是證實(shí)科學(xué)理論的手段。當(dāng)然，歸納邏輯并不能最終確鑿地證實(shí)一個理論，但它確實(shí)能為理論給出概率上的確證。對歸納證實(shí)的研究必定會導(dǎo)致概率邏輯的理論，它是以頻率解釋為基礎(chǔ)的?！耙磺兄R都是概率性知識，只能以假定的意義被確證，歸納法就是找到最佳假定的工具”。這種概率理論不僅是解釋和預(yù)見的有效工具、確證一個理論的方法論判據(jù)，它甚至可以提供自然規(guī)律的形式。所以歸納問題可以得到圓滿解決。這一點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是語言的意義分析，而“可證實(shí)性要求是意義理論中的必要組成部分”。歸納問題的解決，意味著可證實(shí)性（可確證性）的意義標(biāo)準(zhǔn)是合理的。

總之，思辨哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的根本區(qū)別在于以下幾個方面：首先，思辨哲學(xué)家試圖通過構(gòu)造龐大的思想體系獲得支配宇宙總體的最普遍的原則；科學(xué)哲學(xué)則通過對科學(xué)成果進(jìn)行邏輯分析的方法建立知識論，它只是澄清有意義的問題，而把對宇宙的解釋權(quán)完全交給科學(xué)家。其次，思辨哲學(xué)尋求絕對的確定性，認(rèn)為理性這個宇宙的立法者能夠把事物的一切內(nèi)在性質(zhì)顯示給人類思維；科學(xué)哲學(xué)則拒絕承認(rèn)任何關(guān)于物理世界的知識是絕對確定的，強(qiáng)調(diào)不可能確切地陳述個別事件及其制約規(guī)律，否定先驗(yàn)綜合真理的存在。最后，思辨哲學(xué)對知識采取了超越論的見解，其特點(diǎn)是主張知識超越可觀察事物，它所依靠的是感性知覺以外的其他來源;科學(xué)哲學(xué)則對知識采取功能論的見解，它認(rèn)為知識是一種預(yù)言工具，感性觀察是非分析性真理的唯一可容許的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果完成了哲學(xué)觀方面的轉(zhuǎn)換，就不難看到，科學(xué)哲學(xué)運(yùn)用邏輯分析方法可以達(dá)到像自然科學(xué)那樣精確、完備、可靠的結(jié)論。 [4]

最后，賴欣巴哈對從科學(xué)問題分析中所得出的哲學(xué)結(jié)論進(jìn)行了綜述，并將這些結(jié)論和舊的思辨哲學(xué)進(jìn)行了比較。他指出：（1）思辨哲學(xué)努力想獲致一種關(guān)于普遍性的，關(guān)于支配宇宙的最普遍原則的知識?？茖W(xué)哲學(xué)則與此相反，它把對宇宙的解釋完全留給科學(xué)家去做，而只用對科學(xué)的結(jié)果進(jìn)行分析的方法建立著知識論。（2）思辨哲學(xué)追求的是絕對的確定性，科學(xué)哲學(xué)則拒絕承認(rèn)任何關(guān)于物理世界的知識是絕對確定的。至于唯一可以獲得確定性的邏輯和數(shù)學(xué)的原理，則是分析的，因此也是空洞的。（3）思辨哲學(xué)竭力想用它建立絕對知識的同樣方法去建立道德指令，然而科學(xué)哲學(xué)已完全放棄了這種打算，它認(rèn)為道德目的是意愿行為的產(chǎn)物，而不是認(rèn)識的產(chǎn)物。 [2]

《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書明確闡述了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想淵源、哲學(xué)性質(zhì)和主要原則，對科學(xué)哲學(xué)取得的成果作了全面概述，并就邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法論基礎(chǔ)進(jìn)行了論證，特別是關(guān)于歸納概率理論的闡述建立了較弱意義的可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，為捍衛(wèi)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則提供了必要的前提。同時，這部著作在宣傳邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說方面也開普及運(yùn)動之先河，產(chǎn)生了很大的反響。此后，其他邏輯實(shí)證主義者也發(fā)表了一系列科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)著作，如卡爾納普的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》、亨普爾的《自然科學(xué)的哲學(xué)》等，使邏輯實(shí)證主義在美國迅速傳播和發(fā)展，并且取代實(shí)用主義躍居哲學(xué)界的主導(dǎo)地位。 [4]

漢斯·賴欣巴哈（Hans Reichenbach，1891～1953），是美籍德國物理學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)人物之一，柏林學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖。1891年9月26日賴欣巴哈出生在德國的一個有猶太血統(tǒng)的家庭。1915年在愛爾蘭根大學(xué)以一篇關(guān)于概率問題的出色論文獲博士學(xué)位，同年應(yīng)征入伍，從事無線電技術(shù)工作。1917年退役后成為一名無線電工程師，并在柏林大學(xué)跟隨愛因斯坦研究相對論。1926年到柏林大學(xué)任物理學(xué)哲學(xué)的副教授。這期間他組織創(chuàng)立了“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)學(xué)會”。1933年納粹大肆迫害猶太人，賴欣巴哈被解除職務(wù)，離開德國。1938年他離開土耳其赴美國，任加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校哲學(xué)教授，直至逝世。他曾于1947年、1952年分別到哥倫比亞大學(xué)和巴黎大學(xué)作短期講學(xué)。賴欣巴哈原定1953年秋在哈佛大學(xué)作威廉·詹姆士演講，但不幸于1953年4月9日因病去世，未能成行。他的主要著作有《時空學(xué)說的哲學(xué)》（1928）、《經(jīng)驗(yàn)與預(yù)測》（1938）、《科學(xué)哲學(xué)的興起》（1951）等。 [4]

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