【核心提示】尼采在哲學(xué)上對疾病和健康的理解，引起了當(dāng)代醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)哲學(xué)家的興趣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)受物理學(xué)和生物學(xué)的影響，把健康理解為一種規(guī)范概念，認(rèn)為生命的健康是一個標(biāo)準(zhǔn)問題。健康就是符合正常標(biāo)準(zhǔn)，疾病則是偏離標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)史上不少哲學(xué)家討論過疾病和健康問題，甚至賦予哲學(xué)某種治療的作用。尼采基于對健康的渴望，創(chuàng)造了一種肯定生命的哲學(xué)；并以這種哲學(xué)為視角，重估那些否定生命的傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教和道德。

渴望健康：肯定生命的哲學(xué)

尼采小時候患有眼疾和頭痛的疾病。34歲時，他的健康惡化，不得不從瑞士的巴塞爾大學(xué)辭去教職。他甚至懷疑自己能否挨過父親去世的年齡（36歲）。此后，他一邊與病痛作戰(zhàn)，一邊不停地寫作。嚴(yán)重的偏頭疼、嘔吐、失眠常折磨得他數(shù)日臥床不起，但他也有生命力恢復(fù)后的興奮和狂喜。這種從病痛到康復(fù)又從康復(fù)到病痛的周期性的發(fā)作和重演，鍛煉出了尼采對事物的敏銳洞察力。

在病痛的折磨中，尼采渴望健康，并把這種渴望變成一種哲學(xué)創(chuàng)造。人應(yīng)當(dāng)在逆境中勇敢走出自己，自我克服。這也是尼采的自我康復(fù)之路。首先，在身體上，他有消化系統(tǒng)衰弱的問題，但是醫(yī)生查不出原因。他有嚴(yán)重的眼疾，幾乎有失明的危險，但是有時候生命力少許增強(qiáng)，視力又神奇地恢復(fù)了。這使尼采堅信，他不是一個典型的病人，而是一個總體上來說健康的人。為了實現(xiàn)自我康復(fù)，他甚至不再指望醫(yī)生，而是依賴自己，即他所謂的“自我防衛(wèi)”。比如，他關(guān)注營養(yǎng)問題、居住的地點、環(huán)境、氣候狀況、食物的平衡以及消化問題等。他不認(rèn)為這是人們所謂的生命“瑣事”。相反，他將之看成健康生命的根本前提。這是他的哲學(xué)選擇以身體和生理為出發(fā)點的原因之一。

尼采精神上的自我康復(fù)，是擺脫瓦格納的影響重新發(fā)現(xiàn)自我的過程。他早期追隨瓦格納，后來他從瓦格納身上看到一種頹廢征兆，一種時代的病態(tài)。瓦格納的音樂缺乏強(qiáng)大的生命力，手段強(qiáng)制了目的。從追隨瓦格納到與之決裂，尼采一度精神崩潰，這幾乎與他的健康惡化同步。在生命的低潮，他寫下了《漫游者及其影子》，將自己描繪為一個“幽靈”。但是，尼采沒有因此沉淪下去，他在孤獨漫游中重新發(fā)現(xiàn)了自己，把自己變成了自由和快樂的“精靈”。《曙光》、《快樂的知識》以及《查拉圖斯特拉如是說》就是尼采走向自我康復(fù)的標(biāo)志性著作。這段時間，他好像被賦予了第二次生命，不僅找到了自己喜歡的寫作風(fēng)格，即用格言、警句來表達(dá)思想，創(chuàng)造了帶有樂感和節(jié)奏的句子，而且進(jìn)入了創(chuàng)作的高峰期。

所以，尼采哲學(xué)傳達(dá)了一種自我克服和自我康復(fù)的精神。這種哲學(xué)，不是在身處逆境時悲觀絕望，使人貧乏和泄氣的哲學(xué)，而是追求健康的哲學(xué)，昂揚(yáng)向上的哲學(xué)。他把生命看成是一個整體，身體是一切活動的前提。身體的健康要先于靈魂的健康，后者只能理解為前者的結(jié)果，沒有身體和生理的基礎(chǔ)，談?wù)摗袄硐胫髁x”、“忘我性”，都是生命貧血的征兆。生命的價值不容低估。尼采從這里形成了對疾病和健康新的領(lǐng)悟和理解。以前哲學(xué)上對疾病和健康的解釋，都是把疾病與健康對立起來，認(rèn)為疾病是人身體的缺陷。哲學(xué)家追求的健康，就是能夠擺脫外在干擾的內(nèi)心平靜狀態(tài)。尼采認(rèn)為，疾病與健康，都是生命的一部分。健康不是不生病，更不是害怕生病，而是生命戰(zhàn)勝疾病的能力。所以，疾病不是與健康對立的東西或人的缺陷，而是生命健康的重要因素。

超越頹廢：生命的自我康復(fù)

如果說健康標(biāo)志著生命自我克服的能力的話，那么疾病就是這種能力的虛弱或頹廢狀態(tài)。傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教和道德，也給生命開出了藥方，要求“醫(yī)治靈魂”，認(rèn)為靈魂的疾病比身體的疾病更嚴(yán)重。但是，它們的藥方卻常常反對人的自然本能。

蘇格拉底把理性與本能對立起來，柏拉圖將超感性領(lǐng)域看成是“真實世界”，尼采則反其道而為之，認(rèn)為我們的身體是一個“大理性”。對基督教的挑戰(zhàn)，尼采的典型命題是“上帝死了”，如果人信仰的外在權(quán)威不存在了，生命的自由和無辜就會被恢復(fù)。對于道德的視角，尼采則提倡非道德主義和反道德主義，這不是說他不講道德，而是主張一種自然主義的、肯定本能和欲望的道德。這些“顛倒”均立足于一種肯定生命的哲學(xué)視角，用健康的哲學(xué)視角來“俯視”價值。

而重估一切價值，也指出了生命的新方向。生命應(yīng)當(dāng)超越自身，以超人為目標(biāo)。超人是對歷史的、現(xiàn)有的人的超越。人類需要新的價值，需要自我強(qiáng)大起來。所以，生命需要超人的目標(biāo)，需要自我超越，需要超越迄今為止的頹廢狀態(tài)。尼采的超人與其說是一個實體形象，不如說它標(biāo)志著人的自我超越的活動和過程?？梢詮募膊∨c健康的關(guān)系上來理解自我超越。既然疾病可以作為健康的興奮劑和刺激物，那么生命的痛苦也是值得的。他的“愛命運(yùn)”，肯定的是生命全體，或整個生命鏈條。正如他相信一個典型的健康的人是可以戰(zhàn)勝疾病走向健康一樣，他也相信整個生命鏈條能夠自我克服和自我康復(fù)。從自己的經(jīng)歷，再到整個的生命鏈條，尼采的思想都是一以貫之?？傊?，他的哲學(xué)不僅帶給人對生命現(xiàn)狀的反思，也讓人充滿對生命未來的渴望。

健康或病態(tài)：人對環(huán)境適應(yīng)能力的不同

尼采在哲學(xué)上對疾病和健康的理解，引起了當(dāng)代醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)哲學(xué)家的興趣?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)受物理學(xué)和生物學(xué)的影響，把健康理解為一種規(guī)范概念，認(rèn)為生命的健康是一個標(biāo)準(zhǔn)問題。健康就是符合正常標(biāo)準(zhǔn)，疾病則是偏離標(biāo)準(zhǔn)。比如，糖尿病患者，就是以其血糖的數(shù)值來認(rèn)定的。后來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)吸收了人文主義觀點，產(chǎn)生對疾病和健康的新認(rèn)識。它不再片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)問題，而是突出了人的主體性地位。健康不再被認(rèn)為是符合正常規(guī)范的問題，而是人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）之間建立動態(tài)的平衡的過程。所以，健康的人是能夠自我創(chuàng)造并生活在與環(huán)境之間的動態(tài)交換中，而所謂的“病態(tài)”，只不過是在一種有限范圍內(nèi)適應(yīng)環(huán)境。無論是“正常的”，還是“病態(tài)的”，都只是對環(huán)境適應(yīng)能力的不同。

（作者單位：湘潭大學(xué)哲學(xué)系）

本文責(zé)編：chenhaocheng
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文章來源：本文轉(zhuǎn)自《中國社會科學(xué)報》2015年8月25日，轉(zhuǎn)載請注明原始出處，并遵守該處的版權(quán)規(guī)定。

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