《世界哲學源流史》印度古代哲學之十:瑜伽派哲學1
印度古代哲學之十:瑜伽派哲學1
瑜伽本意為枷或駕,如服牛駕馬之意。另外,它也有聯(lián)系、合一、協(xié)調(diào)的意思。瑜伽論是印度正統(tǒng)六宗之一,波顛阇利的《瑜伽經(jīng)》是其根本著作。
瑜伽宗與數(shù)論的關(guān)系十分密切,因而常常被相提并論為" 僧佉瑜伽" ,數(shù)論偏重理論探討,可以看作為瑜伽提供了理論背景;瑜伽偏重實踐,可以看作為數(shù)論提供了修行方法。數(shù)論與瑜伽一樣強調(diào)修持,瑜伽同數(shù)論在哲學理論上也很相似,二者最重要的區(qū)別在于,數(shù)論否認" 自在天" 的存在,故稱為" 無自在僧佉" ,瑜伽則承認" 自在天" 的存在,故稱為" 有自在僧佉"。它的基本主張是通過禪定修行的方法,使身、口、意,也就是人的行動、語言和思想與宇宙精神相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,從而消除罪欲,達到解脫之目的。
" 瑜伽" 出現(xiàn)很早,在黎俱吠陀中已經(jīng)有了?!稊z一切見集》解釋說:個人之我與勝義之我相合,是曰瑜伽。它認為人都沉溺罪欲之中,與大我分散,這種分散就是一切罪惡的根源,要想去其罪惡,就必須有精神的統(tǒng)一。這就是所謂瑜伽。奧義書中早已闡明此義。
瑜伽作為一種特定的修持方法,也出現(xiàn)在吠陀時代。在黎俱吠陀中就有贊頌通過身心修待,使人超越痛苦的方術(shù)之價值。在《黑夜柔吠陀》中提到" 鼻息幽通,意馬調(diào)御" ,還記述了端首平胸、攝心靜慮、乘梵船而渡險流等具體的修行方法?!栋昨厞W義》對瑜伽作了如何制諸識,調(diào)心調(diào)息以達身心合一的神秘主義的解釋?!洞葠蹔W義》進一步闡述了"瑜伽六支" :一調(diào)息、二制感、三禪那、四靜慮、五恩擇、六三昧。后來波顛阇利的《瑜伽經(jīng)》則為八支:一夜摩、二尼夜摩、三坐法、四調(diào)息、五制感、六執(zhí)持、七靜虛、八三昧。與《慈愛》6 支大體相似,可見《慈愛》中的瑜伽6 支是最古老的禪定學說,而且是瑜伽經(jīng)的先導。
印度其他各教派也都提倡或信奉瑜伽行法。耆那教的創(chuàng)始人大雄曾用12年的時間修持瑜伽之行,佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼也是靠瑜伽苦行和禪定之法才得道成佛的。就連一些純哲學派別如正理論、勝論等也較重視瑜伽??梢婅べな怯《榷喾N宗教和大多數(shù)哲學派別共有的財富,只是在其含義上各宗教和哲學派別之間的認識不盡一致。隨著時代的不同,各派別內(nèi)部的認識也不斷發(fā)生著變化。
瑜伽作為修持方法,原有兩種含義,一是苦行法;二是持心法,也就是禪空。公元2 世紀左右的《薄伽梵歌》概括出三種" 瑜伽行" ,一是" 業(yè)瑜伽" ,強調(diào)行動的指導思想,要求人們從內(nèi)心對感官進行控制,最后達到心如明鏡,纖塵弗染。二是" 智瑜伽" ,強調(diào)通過對大神黑犬現(xiàn)身奇跡的正確理解,征得心靈的解脫。三是" 信瑜伽" ,強調(diào)對神的無條件信仰,依靠對神的虔信而接近神圣的境界。
波顛阇利是瑜伽理論的集大成者,他于公元3 世紀左右匯集歷史上不同形式的瑜伽實踐和有關(guān)瑜伽的理論,并將它們加以系統(tǒng)化,編纂成《瑜伽經(jīng)》,使瑜伽成為一個獨立的哲學派別。很顯然,《瑜伽經(jīng)》很受數(shù)論哲學的影響,它幾乎全盤接過了數(shù)論的基本范疇、如" 二十五諦說" 、" 自性說" 、" 三德說" 、"轉(zhuǎn)變說" 、" 神我說" 等。因此,人多認為瑜伽是借用于數(shù)論的哲學理論,或者說是與數(shù)論哲學嫁接的產(chǎn)物。
其實,數(shù)論與瑜伽在哲學范疇上相似,但其主張是有重要區(qū)別的。如,數(shù)論堅持無神論,而瑜伽則承認大神自在天的存在,是有神論;數(shù)論著重討論自性的本質(zhì),而瑜伽則著重討論覺或心的轉(zhuǎn)異;數(shù)論著重于本體理論的探討,而瑜伽則著重于修行解脫之方法的闡述;數(shù)論哲學含有較濃厚的唯物主義色彩,而瑜伽則抽去了其唯物主義因素,是一個唯心主義體系。
《瑜伽經(jīng)》共分為四卷:
第一,三昧卷,闡述三昧的類別,性質(zhì)和目的;
第二,方法卷,闡述達到修持目的進入三昧的方法和步驟;
第三,變化卷,闡述修持所獲得的種種神通和超凡力量。
第四,獨存卷,閱述瑜伽的最終目的,也就是解脫。
《瑜伽經(jīng)》的第一卷即言三昧," 三昧" 是梵語譯音" 三昧地" 的簡稱。意思是" 等持" 或者是" 定" ,指瑜伽修行所達到的目標、境界。所以瑜伽釋論說,瑜伽者即三昧。修行者要逐步修成不同層次的三昧,最后實現(xiàn)解脫,其根本途徑就是要對心識作用進行抑制。也就是說,一個修行者必須通過種種方法,控制肉身的心理和生理活動,使個體意識與宇宙意識相結(jié)合,從而獲得解脫。
心識有5 種:一是正知,也就是正確的認識,包括現(xiàn)量、比量、圣言量;二是不正知,也就是對事物的虛假認識或沒有正確根據(jù)的認識,具有不表明事物真實特性的形式;三是分別識,指的是想象,由語言所表達的認識而產(chǎn)主,沒有實在性;四是睡眠,是說在睡眠中心的作用依然存在,這種認識是" 非存在的原因" 所引起的;五是記憶,是指沒有遺忘的感覺印象。
這5 種識都是神我與覺的結(jié)合,神我墜入現(xiàn)象界中,為之迷網(wǎng)。解脫之道在于離欲,最高的離欲就是脫離一切可見及隨聞的對象,真見一切對象事物的實相,逐漸明了自性與神我本來是互相獨立的,逐漸辯明宇宙之真實,從而放棄對外物的追求,脫離一切外物的束縛和迷惑,使神我獨存。5 種心識的作用也就漸漸消失直至滅除。
瑜伽派幾乎全盤接受了數(shù)論哲學中關(guān)于" 自性" 與" 神我" 的理論。認為一切現(xiàn)實事物的原因在" 自性" ,同自性相對立的是無數(shù)的" 神我"。自性是不變的、恒常的,它由三德所組成,是無始無終的原初物質(zhì),世間一切有變易有始終的事物都是由它轉(zhuǎn)變而成的。" 神我" 的性質(zhì)是清凈,不變,而且常住。自性本質(zhì)上是無意識的,因與宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián),在無明和自在天的作用下,三德失去平衡而發(fā)生轉(zhuǎn)變,就有了無明附于心而生煩惱,生死老病由此發(fā)端。而神我也隨之流轉(zhuǎn),并被束縛在有性生命之中,感受苦樂,墮入生死輪回。自性與神我這種結(jié)合,就是一切痛苦產(chǎn)生的根源。瑜伽的根本目的就是要抑制心的作用,停止心的遷流,斷滅神我與心的活動和一切塵緣的關(guān)系,最終斷滅神我與自性的關(guān)系,使神我復歸其本來的狀態(tài)而得以獨存。
修行的最終目的是解脫,但修行是一個漫長的過程。《瑜伽經(jīng)》第1 卷中,把修行的過程分成若干個性質(zhì)不同的層次,不同的層次有不同的目的、要求和方法。瑜伽這個修行過程是從世俗之知開始,層層破除世俗認識的藩籬,逐次深入逐漸取得瑜伽真正的智慧。世俗的認識都離不開認知者、認知作用和認知對象。瑜伽之智是神我之真知,是超越世俗之知的三項分別的,而一般人的認識卻無法超越現(xiàn)象,直接證得真知。所以瑜伽行者在禪定修行中,要將能知和所知合一,這就需要在自性之中調(diào)伏自性,由淺入深,分層次地逐步達到神我之智。
在世俗智慧中,認識的對象首先是五大粗塵(地、水、風、火、空)。禪定之初,也首先從這里入手,即綜合5 大粗塵的觀念和印象,而得到關(guān)于這一對象的知覺,將心思專注于這一對象,這叫做" 有尋三昧"。在這一階段中,知覺中的各種因素(如聲、名、義等)與實在的對象臺一而構(gòu)成經(jīng)驗。這時五大五作根的粗業(yè)猶存,其對象之經(jīng)驗與世俗之智的對象具有相同的特性:第一叫客觀(對象)與主觀(心理)相應獨立,第二,對象之所以獨立,是因為它與別的對象有差別。但是一般人們的知識往往還要在這些事實的基礎(chǔ)上增加一些余相余義,以至使其失去自相。因此,瑜伽主張,在有尋三昧的基礎(chǔ)上,必須放棄一切聲、名、義等知識,除去關(guān)于對象的記憶及一切觀念,而直接與其實在對象相接觸,就象初生嬰兒初見牛時的那種情形一樣,直知實在,這就進入了" 無尋三昧" 的層次。
瑜伽修行的另一個層次是有伺三昧和無伺三昧。這一階段的禪定是以五唯細塵(即色、聲、香、味、觸)為對象的。有伺三昧階段仍有知覺與對象混雜,無伺三昧階段則可達到拋開一切關(guān)于對象的觀念而直取細塵實相的境界。這一理論認為,普通人的經(jīng)驗只可認識五大粗塵,至于五唯細塵則不是世俗之智所能直接認識的。瑜伽行者在有伺三昧和無伺三昧之中可以直取五唯,并可至自性。自性細微,本不可見,瑜伽行者在禪定之中則可以證知。在這一層次上,五唯五知根的細業(yè)依然起作用。
瑜伽行者還要從這一層次再進一步,也就是要拋開一切粗業(yè)細業(yè),取其更細的對象,以求從中發(fā)現(xiàn)自我。使三德之中的喜德增勝,占居統(tǒng)治地位,勝憂德伏闇德,求得主觀與客觀合一,修行者直接體驗" 我很歡喜" 的心理感受,這一階段稱為有喜三昧。然后,修行者更進一步,以自我意識的覺諦為對象,與輕光能照的喜德合而為一,在修行者心中引起" 我存" 的直接體驗,最后喜德之性也消失,主客觀完全融合,這就是有我三昧的層次。
以上四個層次的三昧,雖然超越了世俗的見解,但都是以心專注于各項不同對象,心仍然在起作用,是有知的、或知善惡、或知未來、或尚存喜心、或尚有自我意識,所以這四個層次總稱為有智三昧,或者有心之昧。在有智三昧中,還有心的遷流,還有主觀客觀相對的二元,真我(神我)和假我(覺)尚未全分,神我仍縛于世間而不得能脫。因此瑜伽行者還要在有智三昧擯棄世間煩擾的基礎(chǔ)上,進一步滅盡主客之知,停止心的作用,進入到無智三昧,也叫做滅三昧。在這一三昧階段,心的活動仍未能完全滅絕,這主要是過去生活所遺留的,而能支配未來生活的各種差異,所以叫做" 種子"。以上所有一切三昧,都是心行未滅,所以是有種三昧。無智三昧修行的時間久了。
破除了一切障礙,三昧之行也就自然滅除了,種子也就滅盡了,這時便進入了無種三昧的境界,這便是解脫的境界了。世俗之智好比污垢的湖面,樹映其中,迷罔不清。瑜伽行者首先擯除世間煩擾,好比清除了污垢,明湖朗照,樹影在其中,真狀呈現(xiàn),其次停止心之遷流,進而滅絕一切種行,被除種種塵網(wǎng),心的束縛力量再也不能作用于神我,于是真知光照,神我獨存。就好比湖水干涸,影像不顯,大樹巍然獨立。
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