編者按

    生命，是一個(gè)宏大的主題。本文作者根據(jù)女性主義的宗旨和特色，歸納出女性主義倫理對(duì)于“生命”的幾點(diǎn)重要闡釋。女性主義倫理首先把生命視為一種關(guān)系存在；堅(jiān)持認(rèn)為生命是一個(gè)身心統(tǒng)一體，無(wú)論是身體還是心靈都不是一個(gè)孤立的存在，在一個(gè)人的生命過(guò)程中，身心始終是統(tǒng)一在一起的，一刻都不曾分離；每一個(gè)生命都需要關(guān)懷是女性主義倫理對(duì)于生命的重要理解。

    我們正處于一個(gè)能夠通過(guò)CRISPR-Cas9技術(shù)編輯人類基因的時(shí)代。1949年，海德格爾《技術(shù)的追問(wèn)》一書出版，批評(píng)技術(shù)的現(xiàn)代性，在四重結(jié)構(gòu)——大地、天空、人終有一死（mortals）和諸神（divinities）中思考生命的存在。他深刻地指出：人終有一死的事實(shí)已經(jīng)證明了人的有限性，然而現(xiàn)代性技術(shù)卻無(wú)視這一事實(shí)，僅僅把人類視為追求物質(zhì)利益的算計(jì)者，從而使生命失去本真的存在意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，海德格爾敏銳地預(yù)測(cè)到現(xiàn)代性技術(shù)可能給人類帶來(lái)的無(wú)盡憂思和災(zāi)難，告誡人們應(yīng)當(dāng)回過(guò)頭來(lái)重新思考生命的價(jià)值和意義。生命，對(duì)于任何學(xué)科來(lái)說(shuō)都是一個(gè)宏大的主題，既便在女性主義倫理視域內(nèi)，也難以獲得一個(gè)系統(tǒng)的、包羅萬(wàn)象的，以及被普遍認(rèn)同的知識(shí)體系。即便如此，我們還是可以根據(jù)女性主義的宗旨和特色，歸納出女性主義倫理對(duì)于“生命”的幾點(diǎn)重要闡釋。

    生命是一種關(guān)系存在

    女性主義倫理首先把生命視為一種關(guān)系存在。許多女性主義學(xué)者都從不同角度論述這一觀點(diǎn)，例如后現(xiàn)代女性主義者瓊·思科特(Joan Scott)認(rèn)為，社會(huì)性別的兩大核心要素分別是以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。社會(huì)關(guān)系組織的變化總是與權(quán)力關(guān)系的變化同步進(jìn)行。美國(guó)女性主義科學(xué)家桑德拉·哈丁強(qiáng)調(diào)，性別已從以往的依附于個(gè)體的事物轉(zhuǎn)變成一種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系。性別總是通過(guò)社會(huì)等級(jí)體系建立起來(lái)的，我們每個(gè)人都生活在各種社會(huì)力量互相建構(gòu)和維持的社會(huì)矩陣中，都處于不同社會(huì)等級(jí)鏈接點(diǎn)中的那個(gè)屬于自己的位置上，個(gè)體的社會(huì)性別化是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與意義體系的結(jié)果，而不是它們的原因。巴特勒的政治倫理中有一個(gè)重要概念：“可生存性”(livability)，她強(qiáng)調(diào)面對(duì)來(lái)自自然的傷害，人類社會(huì)必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)各種危機(jī)，例如氣候變化和新冠疫情的災(zāi)難。而面對(duì)人類自身彼此有可能相互傷害的事實(shí)，人類更應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，人是一種關(guān)系存在，“我的生命依賴于他人——那些我并不認(rèn)識(shí)和可能永遠(yuǎn)都不會(huì)認(rèn)識(shí)的人們，這種對(duì)于陌生他人的依賴是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！迸灾髁x政治哲學(xué)家南?！じダ诐梢步梃b黑格爾的“承認(rèn)”理論探討人與人之間的相互承認(rèn)對(duì)于生命“可生存性”的重要意義。既然人們都意識(shí)到人類的易受傷害性和每一個(gè)人都會(huì)死去，以及生命必須在與他人的關(guān)系中才能誕生、發(fā)展和延續(xù)的事實(shí)，我們就必須思考如何在生命的關(guān)系存在中保護(hù)生命的問(wèn)題，以及如何在制度建構(gòu)中使人與人之間具有平等的主體性，以及由此而來(lái)的相互承認(rèn)。女性主義倫理對(duì)于生命是一種關(guān)系存在的認(rèn)知可以為全球團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抗擊新冠疫情提供一種有力的倫理詮釋。

    生命是一個(gè)身心統(tǒng)一體

    女性主義倫理堅(jiān)持認(rèn)為生命是一個(gè)身心統(tǒng)一體，無(wú)論是身體還是心靈都不是一個(gè)孤立的存在，在一個(gè)人的生命過(guò)程中，身心始終是統(tǒng)一在一起的，一刻都不曾分離。身體既不是一種自然存在，也不是純粹的物質(zhì)生物體，而是如同性別和社會(huì)性別的區(qū)分與整合一樣，是一種歷史的、文化的、生物的，以及社會(huì)的集合物。

    在西方倫理思想史上，物質(zhì)、身體、自然、女性常常被當(dāng)作相似物一并進(jìn)行討論，因而女性主義倫理對(duì)于這些概念的認(rèn)知既反映出對(duì)于以往倫理學(xué)理論的反思和批評(píng)，也預(yù)示著女性主義思維在相關(guān)觀念和理論方面的創(chuàng)新，例如女性主義科學(xué)哲學(xué)家唐娜·哈拉維認(rèn)為，自然與文化是不可區(qū)分的，宇宙是一個(gè)充滿物質(zhì)符號(hào)的行動(dòng)者，這一豐富而有啟示性的人物便是賽博格、狡猾的郊狼和易感腫瘤的小鼠。自然意味著當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜的實(shí)踐，我們必須結(jié)合人類、其他物種，以及人工技術(shù)的歷史來(lái)定位，自然也必須包括在行動(dòng)者，例如人類和非人類、有機(jī)體和非有機(jī)體與其他世界的對(duì)話之中。而且，非人類實(shí)體應(yīng)當(dāng)作為主體，而不是客體參與這一對(duì)話，并由此產(chǎn)生一種新的倫理關(guān)系，使人與自然在相互尊重中產(chǎn)生相互改變。女性主義倫理對(duì)于生命的這種認(rèn)知摒棄了自笛卡爾以來(lái)現(xiàn)代性哲學(xué)中的身心二元論，不僅把人的生命變成能動(dòng)的主體，一個(gè)身心統(tǒng)一體，并對(duì)自然有一種新的闡釋，由此為處理人與自我、人與人，人與自然的倫理關(guān)系提供一個(gè)新的視角和思路。

    每一個(gè)生命都需要關(guān)懷

    每一個(gè)生命都需要關(guān)懷是女性主義倫理對(duì)于生命的重要理解。關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷由關(guān)懷方和被關(guān)懷方構(gòu)成，關(guān)懷是一種關(guān)系行為，關(guān)懷的本質(zhì)因素在于關(guān)懷方與被關(guān)懷方的關(guān)系。另一位女性主義關(guān)懷學(xué)者瓊·特朗托也試圖界定關(guān)懷的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷至少應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面:“首先我們把關(guān)懷視為一種‘人種行為’，我們使用這一術(shù)語(yǔ)是因?yàn)槿藗冎g如何彼此關(guān)懷是人之為人的特性之一。其次我們把關(guān)懷描述為一種行為，一種實(shí)踐，而不是一系列原則和準(zhǔn)則。再次我們的關(guān)懷定義包括一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是一個(gè)具有靈活性的標(biāo)準(zhǔn):我們之所以關(guān)懷為的是能夠盡可能美好地在這個(gè)世界生存。對(duì)于什么構(gòu)成最佳關(guān)懷的理解取決于生活方式，一系列的價(jià)值觀和條件，以及人們所從事的關(guān)懷實(shí)踐?！币蚨瑢?duì)于女性主義關(guān)懷倫理來(lái)說(shuō)，關(guān)懷是一種關(guān)系實(shí)踐和行為，正因?yàn)橛辛岁P(guān)懷人類種族才得以生存、發(fā)展和延續(xù)，而且關(guān)懷實(shí)踐也不斷地在修復(fù)這個(gè)世界，通過(guò)關(guān)懷使每個(gè)人都能得到最好的生存條件。關(guān)懷不僅是一個(gè)人或群體行為，也需要通過(guò)社會(huì)制度設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn); 關(guān)懷也不僅僅局限于私人和家庭領(lǐng)域，由女性和母親來(lái)提供，而是男女兩性和所有人都應(yīng)當(dāng)具有一種品質(zhì)和行為。對(duì)關(guān)懷感興趣的人們的一個(gè)核心任務(wù)就是改變與關(guān)懷相聯(lián)系的公共價(jià)值觀，當(dāng)我們的公共價(jià)值觀和價(jià)值選擇優(yōu)先權(quán)中反映出關(guān)懷在我們生命中所起到的實(shí)際作用時(shí)，我們的世界將以完全不同的方式被組織起來(lái)。

    然而，盡管每一個(gè)生命都需要關(guān)懷，在人類發(fā)展的“父權(quán)制”歷史上， 女性由于受壓迫的地位卻一直是“關(guān)懷方”，而不是“被關(guān)懷方”的角色。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為這種單向的關(guān)懷實(shí)際上偏離了關(guān)懷的本意，或者說(shuō)對(duì)于關(guān)懷也具有一個(gè)公正和平等分配問(wèn)題。關(guān)懷倫理學(xué)追求的目標(biāo)是男女之間、人與人的相互關(guān)懷，關(guān)懷方與被關(guān)懷方不斷地進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)換，從而形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使關(guān)懷關(guān)系不斷地得到延伸和發(fā)展。關(guān)懷倫理學(xué)家卡羅爾·吉利根也看到，倫理道德問(wèn)題說(shuō)到底是人類的關(guān)系問(wèn)題。以往的人們，不論男性還是女性，在談?wù)撨@一關(guān)系時(shí)都犯了錯(cuò)誤。男性認(rèn)為，如果他們像蘇格拉底所講的那樣認(rèn)識(shí)了自己，他們也就認(rèn)識(shí)了女性; 而女性則認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)了其他人，才能逐漸地認(rèn)識(shí)自己。因此男女兩性不謀而合地壓抑了女性對(duì)自身體驗(yàn)的表達(dá)，圍繞著一方的沉默建立起人類的關(guān)系，這一關(guān)系是以男性沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)同女性失去了聯(lián)系，女性沒(méi)有意識(shí)到她們已同自我失去了聯(lián)系來(lái)維持的。由此可見(jiàn)，關(guān)懷倫理學(xué)并不是僅僅呼吁對(duì)于女性的關(guān)懷，而是把女性群體作為一個(gè)案例解剖人類社會(huì)在把“每一個(gè)生命都需要關(guān)懷”認(rèn)知變?yōu)橄鄳?yīng)實(shí)踐時(shí)所存在的制度缺陷和障礙，使一切生命都能得到應(yīng)有關(guān)注、保護(hù)和關(guān)懷。

    （作者為清華大學(xué)哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

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