細讀孔子研究院孔祥安研究員、何雪芹博士合著的 《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》 一書,深感該書體大思精、資料翔實、論證審慎,不僅全面、系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)忠倫理之起源與發(fā)展流變,而且深刻闡述了忠倫理的時代價值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,可謂是一部用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的力作。
首先,該書對忠觀念起源問題進行了探討。于《緒論》部分,對學(xué)界相關(guān)研究成果進行了梳理,對涵蓋原始社會、堯舜、夏、殷周等時期的十二種觀點一一進行辨析,并在明確忠觀念與“忠”字、忠概念的聯(lián)系與區(qū)別之后,提出了“忠觀念的起源可能伴隨父系氏族社會,即五帝時代發(fā)展的整個過程,只不過是在堯舜時代或原始社會末期表現(xiàn)得較為凸顯”的觀點。同時又結(jié)合傳世文獻、出土資料以及學(xué)界現(xiàn)有研究成果,指出“五帝時代不斷的‘兼并’融合過程,也就是不斷確立‘中心’或‘中央’的過程”,進而對“忠”的原初意義進行解讀,認(rèn)為“中是五帝時代軍事首領(lǐng)或酋長為了本群體利益所產(chǎn)生的中正不偏、公正無私、盡心竭力等的意識和觀念,體現(xiàn)了為民的價值導(dǎo)向;同時也是氏族成員對軍事首領(lǐng)或酋長這一權(quán)威中心的歸依和服從,反映了對群體利益的維護和公平規(guī)則的期求”。《緒論》后半部分,從相關(guān)史料中對夏商周三代的忠觀念進行了梳理,闡明了三代存在忠的觀念和行為。
其次,該書探討了春秋戰(zhàn)國時期忠倫理的發(fā)展和演變。該書通過對《左傳》《國語》《論語》等文獻的考察后指出,“春秋時期是忠倫理的發(fā)展期,其內(nèi)涵呈現(xiàn)出多樣性特點”;同時認(rèn)為,孔子不僅使忠的內(nèi)涵更加豐富,而且還認(rèn)為是所有人都應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。所以,孔子強調(diào)“與人忠”,倡導(dǎo)“修身以忠”,并且提出“君使臣以禮,臣事君以忠”的雙向君臣倫理原則,奠定了后世儒家忠倫理的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時代,百家爭鳴,墨子提倡“為人君必惠,為人臣必忠”(《墨子·兼愛下》),孟子主張“君臣有義,事君以道”,老莊追求“實而不知以為忠”。荀子作為先秦最后一位儒學(xué)大師,提倡“從道不從君”;同時將臣之忠劃分為大忠、次忠、小忠、國賊等不同層次。韓非是戰(zhàn)國末期法家的集大成者,雖強調(diào)“一斷于法”,但仍主張“臣事君,子事父,妻事夫”三者順是“天下之常道”,提倡臣對君“忠心不二”,“使忠驟然由一個具有多層內(nèi)涵的倫理范疇轉(zhuǎn)變成一個只具單一指向的倫理規(guī)范。”
再者,該書闡釋了秦漢以后歷朝歷代“忠君”思想的不同特色。伴隨著中國歷史上第一個君主專制封建王朝———秦王朝的建立,忠倫理的內(nèi)涵縮變?yōu)槌紝龑Ｓ玫恼蝹惱硪?guī)范,臣下以“不忠者無名以立于世”為信條,忠君成為衡量臣下思想言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。漢代,忠君思想受到學(xué)者、官僚、士人等群體的特別推崇,忠觀念政治化不斷發(fā)展和強化。賈誼從調(diào)和修正漢初統(tǒng)治策略出發(fā),提出“臣忠君明”的政治主張;董仲舒建立了一套以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的倫理體系,強調(diào)“一中為忠,二中為患”,提倡“善皆歸于君,惡皆歸于臣”,忠君由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)為“必然”。東漢末年,頻繁的戰(zhàn)亂和門閥的出現(xiàn),使忠有了雙重倫理義務(wù)和道德要求,一是對國(君)盡忠,一是對“主子”或團體組織效忠。魏晉南北朝時期,忠在政治生活中的地位大幅下降,移忠作孝、輕國重家成為道德主流,一人歷任兩朝、三朝甚至五六朝者極為普遍,“忠臣不事二主”的信念蕩然無存。隋唐時期,中央集權(quán)的回歸使忠君觀念再次彰顯,同時保留了先秦原始儒家忠觀念相對性的特點。儒家“諫諍”思想在唐代得以興盛,忠君、報國成為當(dāng)時社會的主流價值取向。宋代,隨著理學(xué)思潮的興起,“忠的天理化客觀上推動了忠政治倫理絕對化的進程,使忠成為‘無所逃離天地之間’的普遍法則”。忠政治倫理逐漸走向絕對化,成為人們自覺踐行的政治倫理原則。元代忠倫理帶有鮮明的時代特征,怯薛制度使君臣關(guān)系呈現(xiàn)主奴化傾向,“為臣死忠”成為臣下的絕對性倫理要求。明代,統(tǒng)治者大力宣揚“為人臣必忠,為人子必孝”的理念,忠君走向絕對化巔峰并呈畸形發(fā)展態(tài)勢,隨之對忠君的反思與質(zhì)疑也漸次出現(xiàn)。清朝前期基本接續(xù)了明代的發(fā)展趨勢,對忠君思想的強化與反思并存。忠君觀念一則走向忠貞不二、以死殉之的“愚忠”,同時又出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武、王夫之等人對忠君的反思,將忠君與忠天下區(qū)分開來。晚清時期,盡管維新人士在思想上已經(jīng)對傳統(tǒng)忠君觀進行近代轉(zhuǎn)化,但在現(xiàn)實生活實踐中,他們?nèi)晕赐黄苽鹘y(tǒng),固守的仍然是儒家的倫理綱常。
“五四”時期,對忠倫理的批判徹底摧毀了以忠君為核心的政治倫理合理性,忠的對象由君主個人轉(zhuǎn)變?yōu)閲液腿嗣?使忠倫理的近代轉(zhuǎn)型向前邁出了堅實的一步。
最后,該書對忠倫理的現(xiàn)代價值與轉(zhuǎn)化進行了有益探討。一是忠于國家和人民的社會公德。中國傳統(tǒng)道德在處理個人與國家、民族的關(guān)系時,堅持國家利益至上,強調(diào)先國后家、先公后私的奉獻精神。忠于國家要以人民利益為宗旨,這是當(dāng)代愛國主義精神的基本要求和主要內(nèi)涵。二是忠于職守的職業(yè)道德?？鬃又v:“居之無倦,行之以忠。”(《論語·顏淵》)社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”即是對忠于職業(yè)操守傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和提升,不論古今,忠于職守都應(yīng)是人們所當(dāng)遵守的職業(yè)道德與行為準(zhǔn)則。三是忠于家庭的家庭美德?！疤煜轮驹趪?國之本在家?！?《孟子·離婁上》)父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌,這一系列家庭倫理規(guī)范無不蘊含著盡己利人的忠德修養(yǎng),忠是維系家庭穩(wěn)定與和諧的重要倫理要求。四是忠于他人的個人品德。忠作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和原則要求,在當(dāng)今人際關(guān)系和諧方面仍發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)道德倫理中“與人忠”的忠恕精神、“主忠信”的誠信原則和“忠則誨之”的道德義務(wù),在現(xiàn)代人際交往中仍具有重要的時代價值意義。
通覽全書,該書把“忠”置于廣闊的歷史和社會背景之下,從歷代政治、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)作品以及制度、法律、社會等層面進行了多維度的“立體”性探討,既講清了忠從多層倫理內(nèi)涵發(fā)展成為“忠君”乃至“愚忠”的歷史脈絡(luò)和時代成因,也講清了“忠”與“孝”、“忠君”與“愛國”的歷史統(tǒng)一性和矛盾性,給人以視野廣闊、內(nèi)容厚重、討論透徹之感,可謂是一部探討中國傳統(tǒng)忠倫理的力作。但該書在忠倫理作為人們的內(nèi)在道德自覺以及倫理義務(wù)的“最后防線”方面,尚可做進一步的思考和探究。
原載：《孔子研究》2020(03):159-160
作者：武寧，孔子研究院副研究員
編輯：孔勇返回搜狐，查看更多
