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性權(quán)利及其倫理意蘊(yùn)

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月14日 10:33

在將保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)寫進(jìn)《憲法》[1]的當(dāng)代中國，權(quán)利觀念日益深入人心，普通民眾看到了發(fā)展民主、保障個(gè)人權(quán)利與他們的生活之間的密切聯(lián)系。一個(gè)人擁有的權(quán)利是多方面的，諸如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等等，而性權(quán)利——這個(gè)過去一直被有意或無意忽視的公民的基本權(quán)利，也開始呈現(xiàn)于人們的生活之中，并影響著人們的性交往關(guān)系，沖擊著社會(huì)原有的性觀念和性秩序。當(dāng)從倫理學(xué)角度討論性權(quán)利時(shí)，一個(gè)為人們所極為關(guān)心的問題就凸顯出來，這就是性權(quán)利具有怎樣的倫理意義？對(duì)性權(quán)利倫理意蘊(yùn)的討論，有助于對(duì)基于性權(quán)利的性交往和性活動(dòng)做出相對(duì)中肯的倫理評(píng)價(jià)。

一

什么是權(quán)利？這是個(gè)幾乎不可能有統(tǒng)一答案的問題。站在不同的學(xué)科立場、從不同的角度出發(fā)，就會(huì)有不同的回答。這里采用米爾恩（A·J·M·Milne）的觀點(diǎn)：“權(quán)利概念之要義是資格。說你對(duì)某物享有權(quán)利，是說你有資格享有它，如享有投票、接受養(yǎng)老金、持有個(gè)人見解、以及享有家庭隱私的權(quán)利?！绻阌匈Y格享有某物，那么，對(duì)你來講，享有它就是正當(dāng)?shù)??！?[2] 按照這個(gè)說法，由于人類天然有資格享有性，自然也就擁有性權(quán)利，而且享有性權(quán)利是正當(dāng)?shù)?。不過，性權(quán)利雖然伴隨著人的出現(xiàn)就一直存在著，但在很長時(shí)間內(nèi)并沒有被堂而皇之地公開承認(rèn)和充分保護(hù)，這其中的原因有多方面，比如宗教、倫理和法律等對(duì)性的嚴(yán)厲規(guī)范，以及專制政治對(duì)性的壓抑等等，這些因素都是性權(quán)利的發(fā)展和張揚(yáng)面臨的巨大阻力。性權(quán)利無法伸張的情形，在歐洲中世紀(jì)和維多利亞時(shí)代、在中國的封建社會(huì)和改革開放之前表現(xiàn)得非常明顯。

二十世紀(jì)六、七十年代，在西方國家發(fā)生了一場聲勢(shì)浩大、余波至今的“性革命”。其顯著的特點(diǎn)就是性權(quán)利的張揚(yáng)，這場“性革命”實(shí)質(zhì)上就是一場“性權(quán)利革命”。在此以后，性就與權(quán)利、人權(quán)結(jié)下了不解之緣，誕生了關(guān)于性權(quán)利的一般觀念：性是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，性權(quán)利是人權(quán)之一。在確認(rèn)了人類擁有性權(quán)利之后，緊接著的問題就是性權(quán)利都包括哪些具體的方面？

1999年8月23~27日，世界性學(xué)會(huì)（world association for sexuality）在中國香港召開了第14次世界性學(xué)會(huì)議（14th world congress of sexology ）。會(huì)上通過了《性權(quán)利宣言》(declaration of sexual rights)。這一宣言表述了人所擁有的諸種性權(quán)利。以下是這一《宣言》的主要內(nèi)容。

性是構(gòu)成每個(gè)人人格完整的一部分。它的充分發(fā)展依賴于人的基本需要的滿足，比如，人們對(duì)接觸、親密、情感表達(dá)、快樂、溫柔和愛的強(qiáng)烈渴望。性是個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)，充分發(fā)展的性對(duì)個(gè)人、人際關(guān)系和社會(huì)的安康幸福都是必不可少的。性權(quán)利是一種普遍的權(quán)利，它基于人類天生的自由、尊嚴(yán)和平等。因?yàn)榻】凳歉镜娜藱?quán)，那么性健康一定是基本的人權(quán)。為保證人和社會(huì)發(fā)展健康之性，社會(huì)一定要通過各種途徑承認(rèn)、促進(jìn)、尊重和保護(hù)以下的性權(quán)利：

1、性自由權(quán)（The right to sexual freedom）。性自由包括個(gè)人表達(dá)他們充分的性潛力的可能性。然而，這要排除在人的一生中各個(gè)時(shí)期各種形式的性強(qiáng)制、性壓迫和性虐待。

2、性自主、性完整和性器官安全權(quán)（The right to sexual autonomy, sexual integrity, and safety of the sexual body）這些權(quán)利包括在個(gè)人和社會(huì)的倫理框架內(nèi)，個(gè)人自主選擇性生活的權(quán)利。它還包括控制和享受我們的身體，使之免遭折磨、毀損和其它種暴力。

3、性隱私權(quán)（The right to sexual privacy）。這一權(quán)利包括在不侵犯他人性權(quán)利的前提下，個(gè)人可以選擇和進(jìn)行親密的行為。

4、性平等權(quán)（The right to sexual equality）。此權(quán)利是指性擺脫各種形式的歧視，不分生理性別、社會(huì)性別、性取向、年齡、種族、社會(huì)階層、宗教信仰、生理或感情障礙。

5、性快樂權(quán)（The right to sexual pleasure）。性快樂，包括自體性快樂，是一個(gè)人身體、心理、智力和精神健康幸福之源。

6、情感的性表達(dá)權(quán)（The right to emotional sexual expression）。性表達(dá)不僅是感官快感和性行為。個(gè)體有權(quán)通過交流、接觸、情感表達(dá)和愛來表達(dá)他們的性。

7、性自由結(jié)合權(quán)（The right to sexually associate freely）。這是指自由選擇結(jié)婚與否、離婚、以及建立其它類型的負(fù)責(zé)的性關(guān)系的可能性。

8、自由、負(fù)責(zé)的生育選擇權(quán)（The right to make free and responsible reproductive choices）。這一權(quán)利包括是否生育、生育之?dāng)?shù)量與間隔，以及獲得充分的生育調(diào)節(jié)措施之權(quán)利。

9、以科學(xué)調(diào)查為基礎(chǔ)的性信息權(quán)（The right to sexual information based upon scientific inquiry）。這是指性信息必須經(jīng)由不受限制的、科學(xué)的倫理調(diào)查而產(chǎn)生，并以適當(dāng)方式傳播到所有的社會(huì)階層。

10、廣泛的性教育權(quán)（The right to comprehensive sexuality education）。這是一個(gè)終生的過程。從出生開始，經(jīng)歷生命循環(huán)，而且應(yīng)該涉及所有的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

11、性保健權(quán)（The right to sexual health care）。性保健應(yīng)該能被用于預(yù)防和治療與性相關(guān)的問題和障礙。

性權(quán)利是基本的、普遍的人權(quán)。[3]

在學(xué)界看來，這份《性權(quán)利宣言》對(duì)性權(quán)利的表述是比較完備的，它基本上涵蓋了人類在性問題上可能享有的諸項(xiàng)權(quán)利。

這些性權(quán)利中，性的自由權(quán)是最基礎(chǔ)的權(quán)利。沒有性的自由權(quán)，其他的性權(quán)利也就無從談起。權(quán)利和自由不可分離，這是現(xiàn)代民主社會(huì)的一個(gè)基本共識(shí)，人如果沒有了自由，當(dāng)然也就不能享有權(quán)利。在性問題上也是如此。但是，“性自由”是個(gè)異常敏感的詞匯，尤其在我國，一說“性自由”，就有談虎色變的感覺。引起這一現(xiàn)象的原因與對(duì)自由這個(gè)概念的理解有關(guān)。在國人的日常用語中，自由常常與“無法無天”、“任意妄為”、“自由散漫”等詞匯相對(duì)應(yīng)，如果在“性”的后面再加上“自由”，那就更可怕了，仿佛是洪水猛獸。實(shí)際上，只要不戴上有色眼鏡，而是從作為人的本質(zhì)規(guī)定性上來看待自由，那么，就會(huì)對(duì)自由有一個(gè)比較中肯和恰當(dāng)?shù)睦斫?。自由和?quán)利一樣，是個(gè)很難定義的概念，具有很復(fù)雜的內(nèi)涵，是政治哲學(xué)和倫理學(xué)中最重要的概念之一。從人的行為角度看，自由的基本涵義是指人的行為在法律規(guī)范下不受組織或個(gè)人的干預(yù)，它體現(xiàn)的是人的自由意志和自主決定的能力。特別要強(qiáng)調(diào)的是，雖然人們對(duì)自由的世界和自由的生活心向往之，期望越自由越好，但是，現(xiàn)實(shí)的、真正能夠?qū)崿F(xiàn)的自由卻總是有限制的自由，各種各樣的法律就是對(duì)自由的限制之一。法治社會(huì)的自由是對(duì)應(yīng)于責(zé)任和義務(wù)而存在的，不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的個(gè)人自然也就不能享有行為的自由。一個(gè)普遍的共識(shí)是，在現(xiàn)實(shí)的生活中，沒有純粹的、毫無約束的自由，自由總是相對(duì)的和有限度的。因此，人們享有性自由權(quán)，就是享有自主決定做不傷害他人和社會(huì)的性活動(dòng)的權(quán)利，并對(duì)自己的性活動(dòng)后果負(fù)責(zé)。性自由權(quán)是性權(quán)利的底線，也是性權(quán)利中首先要得到保障的基本人權(quán)。

在性自由權(quán)基礎(chǔ)上，人們可以享有性的自主權(quán)、隱私權(quán)、平等權(quán)、快樂權(quán)、表達(dá)權(quán)和選擇權(quán)等，這些性權(quán)利體現(xiàn)了現(xiàn)代民主社會(huì)追求的價(jià)值，符合人的生存和發(fā)展要求。這些權(quán)利既是人格權(quán)的表征，同時(shí)也是人格權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的條件。如果人不能獲得這些權(quán)利，人格權(quán)就是空洞的抽象物。

雖然性活動(dòng)是個(gè)人行為，但是，這些性權(quán)利單憑個(gè)人的力量是很難全部實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人自由的獲得，與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及法律制度息息相關(guān)。無法想象在一個(gè)集權(quán)制統(tǒng)治、權(quán)力無限膨脹和法制不健全的社會(huì)，個(gè)人能夠有足夠的自由行為權(quán)。從這個(gè)意義上說，性與政治之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正如凱特·米利特（Kate millett）所說的那樣，雖然人的性活動(dòng)“本身是一種生物的和肉體的行為，但它深深植根于人類事務(wù)的大環(huán)境中，是文化所認(rèn)可的各種各樣的態(tài)度和價(jià)值的縮影。除了別的作用以外，它還可以作為個(gè)體或個(gè)人層面上的性政治的模式?！m然理想的政治應(yīng)該是基于和諧的和理性的原則之上的人類生活組合，并徹底消除由一部分人向另一部分人行使權(quán)力的觀念，但是我們必須承認(rèn)目前的政治狀況并非如此?！?[4] 因此，在討論性權(quán)利問題時(shí)，政治制度以及建立在其上的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)重要的因素。在一個(gè)好的政治環(huán)境或者一個(gè)壞的政治環(huán)境下，人們所獲得的權(quán)利以及性權(quán)利在質(zhì)和量上一定是有根本差別的。

上述性權(quán)利中，性信息權(quán)、性教育權(quán)和性保健權(quán)的實(shí)現(xiàn)，需要以個(gè)人的自由為前提，同時(shí)，這些權(quán)利又不是個(gè)人權(quán)利的簡單相加或集合，而是一類社會(huì)性的權(quán)利，只有通過社會(huì)力量的支持和配合，個(gè)人才能享用這些性權(quán)利。這里，不僅涉及政府和社會(huì)組織對(duì)個(gè)人性權(quán)利的認(rèn)識(shí)和重視問題，還涉及社會(huì)資源的分配問題。比如，在艾滋病橫行肆虐的今天，性信息權(quán)、性教育權(quán)和性保健權(quán)的獲得對(duì)個(gè)人來說就顯得相當(dāng)重要，這就需要政府和社會(huì)組織來提供保障個(gè)人享用這些性權(quán)利的各種條件，如性信息的公開、透明，性教育的科學(xué)、普及和性保健的及時(shí)、有效等。

能夠爭取到性權(quán)利已屬不易，但要真正實(shí)現(xiàn)性權(quán)利更是個(gè)艱難的和長期的過程。與一般權(quán)利一樣，在性權(quán)利領(lǐng)域，同樣存在無視性權(quán)利、不履行性權(quán)利或者傷害他人性權(quán)利等問題。用法律來維護(hù)和保障性權(quán)利，也許是最直接和最有效的途徑。除了法律途徑以外，個(gè)人對(duì)性權(quán)利的審慎態(tài)度也是非常必要的，一個(gè)人既不能濫用性權(quán)利，也不能將個(gè)人的意志強(qiáng)加于性對(duì)象。國外有人試圖通過訂立“性愛合同” [5] 的方式來捍衛(wèi)自己的性權(quán)利，這樣的做法是否合理、合法，是否有利、有效，都值得商榷。此外，人的某些權(quán)利是可以放棄和轉(zhuǎn)讓的，比如財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等，但是，性權(quán)利呢？它是否可以放棄？是否可以轉(zhuǎn)讓？情形似乎比較復(fù)雜，也是值得討論的問題。

二

德沃金（Ronald Dworkin）在解釋權(quán)利的含義時(shí)說：“權(quán)利這個(gè)詞在不同的背景中有不同的含義。這是哲學(xué)家們所熟知的，但是在政治討論中常常被忽視。在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們說某人有權(quán)利做某件事的時(shí)候，我們的含義是，如果別人干涉他做這件事，那么這種干預(yù)是錯(cuò)誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由。” “在這個(gè)意義上，說一個(gè)人有權(quán)利做什么事情，和說他做這件事情是對(duì)的，或者說他做這件事情沒有錯(cuò)，有著明顯的區(qū)別?！?[6] 這段話是德沃金對(duì)權(quán)利事實(shí)判斷與行為價(jià)值判斷之差異的表述，包含以下的基本觀點(diǎn)：

1、基于權(quán)利的行為不受干涉。一個(gè)人可以自由地去做權(quán)利賦予他的任何事情，這也是人的自主權(quán)要求。如果有人想干涉某人的權(quán)利行為，大多數(shù)情況下是不允許的，除非有特別的理由斷定這樣的權(quán)利行為必須受到干涉。

2、權(quán)利本身是純粹的事實(shí)判斷。一個(gè)人有權(quán)利做什么事情，這句話只認(rèn)可權(quán)利行為的事實(shí)，不牽涉做某件事情的好與壞，即只能做事實(shí)判斷，不能做價(jià)值判斷。

3、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間存在明顯的區(qū)別。德沃金提出了兩種價(jià)值判斷：一是強(qiáng)意義上的肯定價(jià)值判斷（“做這件事情是對(duì)的”）；二是弱意義上的肯定價(jià)值判斷（“做這件事情沒有錯(cuò)”）。雖然在肯定程度上有強(qiáng)弱，但它們都是對(duì)行為的價(jià)值判斷，這與事實(shí)判斷是不同的。

雖然德沃金強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)利存在的事實(shí)進(jìn)行判斷沒有價(jià)值意義，但是，由這個(gè)權(quán)利而引起的行為后果卻存在著對(duì)與錯(cuò)、好與壞、無所謂對(duì)錯(cuò)、無所謂好壞的價(jià)值判斷。更要緊的是，當(dāng)必須對(duì)某個(gè)權(quán)利事實(shí)進(jìn)行干涉時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)暗含著對(duì)那個(gè)權(quán)利事實(shí)的價(jià)值判斷。因此，權(quán)利事實(shí)的無價(jià)值判斷或非價(jià)值判斷只是相對(duì)的。至于德沃金所說的對(duì)權(quán)利事實(shí)進(jìn)行干涉的“特別理由”會(huì)是什么呢？也許是國家法律的限制、也許是為了公共利益、也許是受制于某一倫理原則等，但它們作為干涉的“特別理由”是否具有合理性呢？這仍是個(gè)問題。但無論怎么說，性權(quán)利是與價(jià)值判斷、與倫理要求脫不了干系的。

性權(quán)利與一般的權(quán)利（如財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等）相比，有其獨(dú)特之處，它不是人對(duì)某種外在權(quán)利的享有，而是人享有支配自己的身體、精神、感情和愛戀的權(quán)利，即人享有對(duì)自身如何進(jìn)行性交往和性活動(dòng)的自主權(quán)利，它是最基本的人格權(quán)利。但是，這樣的權(quán)利在人類以往的生活歷史中，被遮蔽了、被壓抑了，當(dāng)人類開始彰顯性權(quán)利，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，性權(quán)利在社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的保護(hù)和尊重以后，它自身的倫理意蘊(yùn)也展現(xiàn)出來。

1、性權(quán)利體現(xiàn)的倫理特性。

倫理并不對(duì)抗性權(quán)利，也不會(huì)給性權(quán)利的享有設(shè)置障礙。相反，在性權(quán)利中體現(xiàn)了諸多的倫理特性。自由、自主、平等和責(zé)任，這些倫理學(xué)的概念成為了性權(quán)利的組成元素。

性權(quán)利所強(qiáng)調(diào)的自由和自主行為，正是倫理肯定和贊賞的行為。性倫理屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，而在應(yīng)用倫理學(xué)中，個(gè)人行為的自由和自主選擇是承擔(dān)倫理責(zé)任的前提，一個(gè)人自主選擇了怎樣行動(dòng)，那么，他同時(shí)也就要對(duì)行動(dòng)的后果負(fù)責(zé)。參與性活動(dòng)的個(gè)人，在自由意志和自主決定下選擇的行為，必然也是他（她）需要負(fù)責(zé)任的行為。

平等是倫理追求的目標(biāo)，性活動(dòng)中的平等，表現(xiàn)為參與者之間不存在性歧視現(xiàn)象，將對(duì)方看著是和自己一樣的擁有各種權(quán)利、值得尊重的對(duì)等個(gè)體。但是，在現(xiàn)實(shí)的性交往和性活動(dòng)中，性歧視現(xiàn)象依然存在，發(fā)生在人們身邊的種種不平等的性交往和性活動(dòng)，是與現(xiàn)代社會(huì)性文明要求不相符的。為了實(shí)現(xiàn)性領(lǐng)域的平等權(quán)利，就要不斷克服性歧視現(xiàn)象，尤其是要在法律上強(qiáng)化性平等的權(quán)利意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)依然是以男性為中心的社會(huì)，女性主義者呼吁應(yīng)該消除男性針對(duì)女性的所有歧視，包括性交往和性活動(dòng)中的歧視。性歧視也是性政治中討論的主要話題，除非女性在法律、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)等諸領(lǐng)域都獲得與男性平等的機(jī)會(huì)，否則，女性在性方面就容易受到男性的剝削。男性應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，女性有控制她們自己身體的權(quán)利、有決定她們性表達(dá)的權(quán)利。[7]

責(zé)任不僅僅存在于性活動(dòng)中，而且延續(xù)到性活動(dòng)以后若干年。存在于性活動(dòng)中的責(zé)任，要求參與性交往和性活動(dòng)的當(dāng)事人雙方彼此負(fù)責(zé)，信守雙方的承諾。男女之間在發(fā)生性行為以后，一個(gè)可能的后果是生產(chǎn)后代。是否想要孩子、是否需要避孕，這是需要在性行為之前考慮好的事情。一旦懷孕了，無論在性行為之前準(zhǔn)備要孩子或是不準(zhǔn)備要孩子，都必須負(fù)責(zé)任地處理好性生活帶來的結(jié)果。選擇生下孩子或是選擇墮胎，必須是兩個(gè)當(dāng)事人的共同意愿，并一起承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這樣的行為選擇，也體現(xiàn)為一種性的平等權(quán)。

2、性權(quán)利與生活價(jià)值。

性權(quán)利的一個(gè)重要標(biāo)志是性與生育的分離，人們不再為了生育才發(fā)生性關(guān)系，這就使得人們可以盡情地享受性的歡愉，而不必為生育所累。在舊約圣經(jīng)中，只認(rèn)可婚姻范圍內(nèi)的性關(guān)系，而性行為的目的，雖不排除性歡愉，生育卻仍是重要的一項(xiàng)；性的任何其他目的都被視為偏離正道而遭到強(qiáng)烈的反對(duì)；婚姻之外的性關(guān)系是違法的，特別對(duì)女人而言，那些違法者可被處死刑。在歷史上，這種對(duì)性權(quán)利的限制有其客觀的背景，因?yàn)樯⒆訉?duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)來說，是最真實(shí)的有效的生存選擇。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)，高效避孕工具與避孕藥物的廣泛使用、生育技術(shù)的發(fā)展，使得性的生育意義越來越不重要了。由于擺脫了生育的限制，人類的性活動(dòng)主要是為了尋求快樂和歡愉、表達(dá)與性伴侶的親密關(guān)系、甚至是釋放緊張的情緒和身體。通過性活動(dòng)提高生活的質(zhì)量、發(fā)現(xiàn)生活的意義和價(jià)值。從這個(gè)意義上說，性與生育分離后體驗(yàn)性的愉悅并不違反倫理。選擇生育和放棄生育，實(shí)際上并沒有倫理上的好壞之分，重要的是，由于性活動(dòng)不再以生育為唯一指歸，人們就獲得了在性活動(dòng)中的自主權(quán)，這是人們?cè)谏顑r(jià)值上的一種提升。

3、性權(quán)利中的寬容倫理。

與性有關(guān)的寬容倫理，實(shí)際上與性的隱私權(quán)相對(duì)應(yīng)。寬容是一種倫理態(tài)度，是作為旁觀者對(duì)事物和對(duì)他人的理解與尊重。性關(guān)系是個(gè)人私下發(fā)生的行為，一般人不希望被其他人窺視和打聽，以保持性生活的神秘性和獨(dú)享性。今天，人們?cè)絹碓阶⒅厮饺祟I(lǐng)域，試圖為自己的生活留下一個(gè)私密的空間。在性問題上，這樣的私密空間就更加重要。

寬容的前提是理解。每個(gè)人都享有性權(quán)利，因此，對(duì)他人與自己不同的性生活方式、性取向應(yīng)持理解的態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)同性戀、雙性戀者的性生活方式和性取向已經(jīng)有了一些理解，但是，仍有人對(duì)他們存有偏見，覺得這些人很奇怪，甚至認(rèn)為不正常。在一些人眼里，同性戀和雙性戀是可恥的、是大逆不道的。事實(shí)上，一個(gè)人醉心于異性戀或者同性戀，是其個(gè)人的自主選擇，別人是不能強(qiáng)迫的。這樣的觀念在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)得到大多數(shù)人的認(rèn)同。對(duì)不同性生活方式和性取向的寬容態(tài)度，是與一個(gè)社會(huì)及其生活其中的公民的性文明水準(zhǔn)想聯(lián)系的。同性戀者是少數(shù)群體，但不能因?yàn)樗麄內(nèi)松?，就歧視他們。你可以不喜歡同性戀者，但你應(yīng)當(dāng)理解他們、尊重他們。對(duì)他人性權(quán)利的尊重，就是對(duì)自己性權(quán)利的尊重，而彼此的理解是彼此尊重的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的寬容度越來越大，人在這樣的社會(huì)中享用性權(quán)利也會(huì)感到越來越輕松。

4、性權(quán)利與交往倫理。

交往倫理是日常生活倫理中最常見的行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)的是人際關(guān)系價(jià)值。人與人打交道，就是一種交往關(guān)系或交往活動(dòng)。性關(guān)系是發(fā)生在兩個(gè)人或多個(gè)人之間的事情，這就涉及到性交往的倫理。除基于夫妻關(guān)系的性交往之外，還存在著婚外情、未婚同居、賣淫嫖娼和“一夜情”[8]等性活動(dòng)方式或性交往模式。在這些性交往方式中，賣淫嫖娼和“一夜情”比較特殊，說它們是“性邂逅”或“性偶遇”可能更準(zhǔn)確。但不論以何種方式進(jìn)行性交往，其中都反映著性交往當(dāng)事人對(duì)待倫理關(guān)系和道德價(jià)值的態(tài)度。

性交往的方式可以有多種，人們依其交往的基礎(chǔ)、目的、相融程度等不同，會(huì)對(duì)它們作出不同的倫理評(píng)價(jià)。夫妻、婚外戀情人、同居戀人這樣的交往關(guān)系，因其參與者對(duì)性權(quán)利大體一致的認(rèn)同，可能會(huì)擁有更多的共同感覺，當(dāng)然也不可能總是快樂和溫暖的。賣淫嫖娼是以利益為媒介的交往活動(dòng)，雖然和誰發(fā)生性關(guān)系是個(gè)人的權(quán)利，但這種買賣關(guān)系的性交往在倫理上不能得到肯定的評(píng)價(jià)。而所謂“一夜情”式的性交往，由于不存在經(jīng)濟(jì)利益上的交換，它與賣淫嫖娼的區(qū)別是明顯的，它直接的指向就是享受性愉悅。對(duì)“一夜情”的倫理評(píng)價(jià)似乎很難用贊成還是反對(duì)這樣對(duì)立的立場來二分。

人們?yōu)榱讼碛眯詸?quán)利而進(jìn)行的交往活動(dòng)，無論是哪種情形，都應(yīng)該遵守一些基本的性交往倫理，如尊重對(duì)方自由和自主的選擇權(quán)、平等地對(duì)待性交往對(duì)象、對(duì)性交往后果負(fù)責(zé)等，而不能任性和隨意地處置這些性交往活動(dòng)。

三

倍倍爾在（August Bebel）100多年前曾預(yù)言了未來社會(huì)人們可能享有的性權(quán)利以及這些性權(quán)利對(duì)個(gè)人生活的倫理意義，認(rèn)為：“人類對(duì)于沖動(dòng)的滿足，只要不損害他人，自己的身體盡可由他們自己處置。滿足性的沖動(dòng)也和滿足其他自然沖動(dòng)同樣，是個(gè)人的私事。既不必對(duì)他人負(fù)責(zé)，也絕對(duì)無第三者插嘴的余地。我們要怎樣喝、怎樣吃乃至怎樣穿衣睡覺，都是我的私事，和異性的交際也是同樣。見解和教養(yǎng)、個(gè)人的完全的獨(dú)立、因新社會(huì)的教育及社會(huì)關(guān)系而成為自然的一切性質(zhì)，使各人對(duì)于自己有害的行為決不會(huì)做。所以未來社會(huì)的男女，將比現(xiàn)在的更有自制，更能認(rèn)識(shí)自己的本性。關(guān)于性的問題的一切假道學(xué)及神秘主義自然消滅，兩性關(guān)系將更為自然而健全。假使在結(jié)合了的男女之問，發(fā)現(xiàn)了不和、失望和厭惡，那時(shí)候，對(duì)于已經(jīng)不自然的、從道德來說就要求解散不道德的結(jié)合。現(xiàn)在使婦女獨(dú)身或賣淫的這些條件消滅的時(shí)候，男子便不能再行支配女子。另一方面，因社會(huì)狀態(tài)變化，對(duì)于現(xiàn)今的結(jié)婚生活給以重大影響，屢屢妨礙結(jié)婚生活的許多障礙，可以徹底的掃除?！?[9] 從今天的事實(shí)看，倍倍爾的預(yù)言大多得到了實(shí)現(xiàn)，他為性權(quán)利尤其是女性性權(quán)利所做的努力，已經(jīng)大見成效。

我國正在進(jìn)行的市場經(jīng)濟(jì)改革，不僅僅是一場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，也帶來了社會(huì)生活的巨大變化。對(duì)身處變革之中的大多數(shù)國人來說，國家的經(jīng)濟(jì)改革，既使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上得到了實(shí)惠，也使得他們的生活方式、生活態(tài)度和價(jià)值觀念有了一個(gè)全新的轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人們傳統(tǒng)的村社型和單位型“熟人”交往模式，開始與更多的陌生人生活和工作在一起。由于交往的機(jī)會(huì)增加了，又?jǐn)[脫了“熟人”社會(huì)的人際關(guān)系羈絆，個(gè)人活動(dòng)有了更多的自由空間，人與人之間的交往范圍日益擴(kuò)大，人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)、自主意識(shí)空前提高，社會(huì)的價(jià)值觀念趨向多元。與此相對(duì)應(yīng)，國人（尤其是城市居民）在性觀念上的突變同樣令世人震驚。在十幾年短暫的時(shí)間內(nèi)，人們的性權(quán)利意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，他們不再滿足于過去對(duì)性的理解和原有的性活動(dòng)方式，渴望實(shí)現(xiàn)屬于自己的性權(quán)利、享受性的快樂與美好。

盡管在個(gè)人的生活實(shí)踐中，國人（主要是城市居民）在性權(quán)利上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的性觀念和性禁忌，但整個(gè)社會(huì)對(duì)性權(quán)利的認(rèn)識(shí)、尊重和保護(hù)還剛剛起步。在我國，對(duì)性權(quán)利的維護(hù)和保障主要來自于《婚姻法》?！痘橐龇ā分杏嘘P(guān)性權(quán)利的規(guī)定并不多，而且基本上是與婚姻關(guān)系結(jié)合起來的。如“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！薄敖拱k、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄?！薄胺蚱迲?yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重。”只有寥寥數(shù)語，還是粗線條的。對(duì)婚姻以外的性權(quán)利如何保護(hù)？如果法律對(duì)婚姻以外的性權(quán)利采取懲治或不予保護(hù)的做法，那么就有可能侵犯基本的人權(quán)。對(duì)國民正當(dāng)性權(quán)利的保護(hù)是政府和立法機(jī)構(gòu)不能推卸的公共事務(wù)，人們有理由期待政府和立法機(jī)構(gòu)對(duì)此能多做些有益的工作。

【注釋】

[1]. 2004年3月14日，第十屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法修正案》第十三條規(guī)定：“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)?！?私有財(cái)產(chǎn)在中國第一次得到了憲法的保護(hù)。

[2]. A?J?M?米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性》，中國大百科全書出版社，1995年版，111頁。

[3]. 資料來源： http://www.worldsexology.org/english/about_sexualrights.html 譯文參見《中國性科學(xué)》雜志，2003年6月12卷第2期；或參見趙合?。骸靶裕簷?quán)利與自由”， http://www.sexstudy.org/article.php?id=671

[4]. 凱特?米利特：《性政治》，江蘇人民出版社，2000年版，32頁。

[5]. 據(jù)美國廣播公司（ABC）等媒體2004年1月9日?qǐng)?bào)道，2003年底，一種前所未有的法律文書——“性愛合同”在美國誕生。據(jù)其發(fā)明人稱，在和性伴侶發(fā)生性關(guān)系之前，最好趁著頭腦還未發(fā)熱時(shí)先簽一份“性愛合同”，聲明此次性活動(dòng)是在雙方友好自愿的前提下發(fā)生，從而徹底避免將來可能發(fā)生的種種糾紛。盡管“性愛合同”有諸多好處，但反對(duì)者認(rèn)為，難道每次做愛前，都必須先咨詢律師的意見嗎？另外，如果合同中明確寫道，一旦合同簽署后即生效，在性愛活動(dòng)全部結(jié)束之前，男女中任何一方都不得改變主意。但這個(gè)規(guī)定顯然是和美國法律相抵觸的，因?yàn)樵S多州的法律已經(jīng)有明文規(guī)定，在性愛活動(dòng)中，雙方中的任何一人都有權(quán)隨時(shí)喊停。資料來源：中國性科學(xué)網(wǎng) http://www.dysex.com/sex/08.php3

[6]. 羅納德?德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，中國大百科全書出版社，1998年版，249頁。

[7]. 參見http://www.americanhumanist.org/about/sexual-rights.html

[8]. “一夜情”是個(gè)有些曖昧的詞匯，因了個(gè)“情”字，看起來雅致了許多。但從“一夜情”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容看，這“一夜”中“情”很少甚至沒有，“性”卻是真實(shí)的主題。對(duì)這樣的性交往和性活動(dòng)，最合適的叫法是“一夜性”。因?yàn)榧偃缯娴挠小扒椤保峙虏粫?huì)只是這“一夜”的狂歡吧，否則就是對(duì)“情”的玷污。鑒于“一夜情”已成大眾用語，所指明確，姑且用之。

[9]. 倍倍爾：《婦女與社會(huì)主義》，三聯(lián)書店，1955年版， 469頁。

（原載《中國應(yīng)用倫理學(xué)2003—2004》，金城出版社 2004年版，錄入編輯：乾乾）