景頗族織錦內(nèi)涵豐富，種類繁多，形式內(nèi)容及色彩別具一格，花紋圖案獨(dú)樹一幟，它凝聚了無數(shù)代景頗族婦女的聰明才智和辛勤汗水，是景頗族婦女手工文化的藝術(shù)精髓所在 [1]。

景頗族織錦可分為傳統(tǒng)織錦和現(xiàn)代織錦兩大類，圖案花紋多，文化內(nèi)涵深厚，包容性很強(qiáng)。傳統(tǒng)的織錦樣式有長裙、短裙、婦女內(nèi)裙（相當(dāng)于短褲和衛(wèi)生帶）、毯子、背腰、護(hù)孩圍巾、祭祀毯（分公母）、男女腰帶、挎包、護(hù)腿、包頭、馬鞍坐墊、刀背帶等?，F(xiàn)代織錦又增加了材質(zhì)柔軟、款式新穎的錢包、挎包、提包、披巾、拖鞋、領(lǐng)帶等。不同地域、不同支系、不同等級(jí)所使用的制品各有差異，保持著各個(gè)支系、各個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)。景頗支系的織錦圖案相對(duì)精致而細(xì)膩、圖案內(nèi)容較為豐富，顯得清新秀麗；載瓦（包括“浪莪”、“波拉”）支系的圖案形狀顯得粗獷豪放，但種類較少，略顯單一；“喇期”支系則配色古樸、色調(diào)統(tǒng)一，顏色淺而不艷。山官貴族使用的織錦圖案在內(nèi)容上更為豐富多彩，用料講究，織工精細(xì)，顯得富麗華貴，非常精美。如盈江銅壁關(guān)、卡場、盞西、隴川王子樹一帶的織錦最大特點(diǎn)就是花紋精美細(xì)致，圖案內(nèi)容多而精細(xì)，色彩搭配協(xié)調(diào)和諧。其中，尤以盈江盞西地區(qū)的柵欄式格條圖紋筒裙最為典型。一般一看他們所穿戴的傳統(tǒng)織錦服飾，如筒帕、婦女的筒裙、男式織錦腰帶就能知道他們是哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)支系的人了。 [2]

景頗族特殊的歷史長河中，創(chuàng)造了特殊的文化。據(jù)說景頗婦女織錦上的圖案是一種古老的景頗族圖畫象形的表意文字，屬于圖畫記事，是一種文字符號(hào)，具有濃厚的圖畫色彩，每個(gè)字都是一幅惟妙惟肖的圖畫，比形意象形文字更加古老、原始。每幅織錦圖案在可能含有某種寓意。景頗族信仰原始宗教，如：墳頭樁、官廟橫梁、目瑙示棟、祭祀鬼樁上面也有大量的符號(hào)圖案——圖畫示意文字，是專門在宗教活動(dòng)儀式上使用的一種古樸神秘的符號(hào)，所繪符號(hào)內(nèi)容為圓點(diǎn)、菱形紋、交叉幾何齒紋、旋轉(zhuǎn)交錯(cuò)連續(xù)紋、太陽、月亮、星星、各種動(dòng)物、五谷雜糧、瓜果等。圖畫自成一體，線條比較簡練粗獷，造型神奇古怪，是一種人與鬼神能通用的簡明易懂的交流形式和語言，具有直覺性、具象性的特點(diǎn)。千姿百態(tài)，形象生動(dòng)的景頗族象形文字，它們或倚或靠，或交或連，或獨(dú)自成體，是如詩如畫、詩情畫意的象形文字，很藝術(shù)很美妙。

過去景頗族沒有文字，以象征性的紋樣、符號(hào)、標(biāo)記形式記錄本民族大遷徙的實(shí)史、自然界的花草樹木、飛禽走獸、爬蟲飛碟、日月星辰，浮云流水、日常生產(chǎn)生活中的用具實(shí)物等。

景頗族織錦花紋圖案是一部結(jié)構(gòu)宏大的史詩，景頗族古代社會(huì)生活的燦爛畫卷，記載著景頗人的思想情感、人生追求，是景頗族日常生產(chǎn)生活、居住環(huán)境等的一種再現(xiàn)。凝結(jié)著景頗族古代社會(huì)的歷史、自然知識(shí)、美學(xué)藝術(shù)、意識(shí)觀念、習(xí)俗禮儀、倫理信仰、宗教哲學(xué)、思維方式、行為心理等古老精神文化，它以豐富多彩的內(nèi)容，多姿多態(tài)的形式，多方位、多角度地展示了景頗族古社會(huì)的燦爛文明。

景頗族織錦圖案用紅、黑、白等色彩勾勒，具有特殊的含義。景頗族對(duì)黑、紅、白的顏色，有著一套完整的應(yīng)用概念和心理感覺?！凹t”、“黑”、“白”貫穿整個(gè)祭祀柱中，紅色象征血，代表勇敢頑強(qiáng)，另象征兇兆，以畜牲動(dòng)物血代表犧牲祭品；黑色代表驅(qū)邪除惡；白色代表吉祥、平安，用在祭祀活動(dòng)上表示行禮、崇敬并求神靈保佑。 [2]

景頗族織錦圖2 [3]

織錦的產(chǎn)生和發(fā)展與景頗民族的發(fā)展、開化歷程息息相關(guān)。景頗族是一個(gè)古老的民族，有從原始狩獵游牧部落發(fā)展到原始農(nóng)業(yè)民族；從先民遷徙的經(jīng)歷到農(nóng)耕定居的民族等歷史發(fā)展歷程。在歷史上曾進(jìn)行過大的遷徙，在許多地方留下了先民生活的痕跡。景頗族屬古代氐羌支系，發(fā)源于“木拽省臘崩”（Majoishingrabum），一個(gè)位于邁立開江、恩梅開江、怒江、瀾滄江、金沙江之源以北遙遠(yuǎn)的地方，大概起源于青藏高原，金沙江、瀾滄江、怒江、伊洛瓦底江、青海、甘肅、陜西一帶。那里高山峻嶺，有洶涌湍急的江水，交通不便，終年積雪，異常寒冷。先民們?yōu)槎惚軕?zhàn)爭和惡劣環(huán)境便不斷大量南遷，到唐朝時(shí)期已廣泛分布于雅礱江下游至伊洛瓦底江上游地帶，被稱為“尋傳”人，從此便有了記載確切的景頗族歷史。據(jù)樊捉綽《蠻書》記載：“裸形蠻，在尋傳城西三百里為窠穴，謂之為野蠻。閣羅鳳即定尋傳，而令野蠻散居山谷，其蠻不戰(zhàn)自調(diào)伏，集戰(zhàn)自召之。其男女遍滿山野，亦無君長，依攔居屋。多女少男，無農(nóng)田，無衣服，惟取木皮以蔽形?；蚴?、五妻共一丈夫。盡日持馬，不下欄，有外來侵暴者，則射之。其妻入山林，采拾蟲、魚、菜、螺、峴等歸，啖食之?！惫饩w《永昌府志》一書中記載：“野人，居無屋，多者茅棚，好遷移。赤發(fā)黃睛，以書皮、毛面為衣，掩其臍下。首戴骨圈，插野雉毛，纏紅藤，執(zhí)鉤刀大刃，獵捕食獸，食蛇鼠”。當(dāng)時(shí)的景頗族處于原始的部落民族社會(huì)，完全依賴于大自然生存，主要以采摘野果、野菜、獵殺動(dòng)物為生，取樹皮、草藤、動(dòng)物皮為革，居溝壑、窠穴。景頗族是樸實(shí)而講究實(shí)際的民族，他們善于在普普通通的日常生活中不斷探索生產(chǎn)生活。他們哪怕是苦苦掙扎在苦難和艱辛的生活之中，心理總是充滿著對(duì)生活的美意識(shí)，憧憬美好的生活，正是這種民族思想心理鼓舞他們創(chuàng)造美好的未來。景頗先民為了御寒、裝扮身體，逐步學(xué)會(huì)了取麻、種棉、紡棉紡麻直至織布一整套的技能，這個(gè)過程是很漫長的。首先，先民要適應(yīng)周邊環(huán)境，深刻認(rèn)識(shí)周邊環(huán)境，認(rèn)真仔細(xì)地觀察和研究植物的特性和生長規(guī)律，洞察和了解動(dòng)物的生活規(guī)律和生存方式，從植物的屬性、生長規(guī)律和動(dòng)物的習(xí)性和行為特征得到啟示，學(xué)會(huì)織布，編制出豐富多彩的織錦圖案，織錦圖案符號(hào)也說明先民對(duì)環(huán)境的理解、對(duì)生物的了解和熟識(shí)。

朵石擁湯的《絢麗多彩的德宏民族服飾》一書中講述：《遷徙遠(yuǎn)征史詩》中記載的唱詞唱道：“請記住，從前居住的地方，白雪皚皚的峰頂，飾我頭（即白包頭巾）；中途，山腰彌漫的云霧，在我手中（即彩帕）；現(xiàn)時(shí)，壩子彎彎曲曲的河流，在我腳下（即筒裙花紋）?！?/p>

景頗族婦女穿的筒裙，據(jù)說是按史祖諾羌和熟羌夫婦兩的遺囑織成的。相傳史祖諾羌臨終前，對(duì)他的妻子熟羌留下遺述：“晴雨間，請你看天空，我要把長刀展現(xiàn)給你看（閃電）；請你看山坡，我要滾石頭給你看（泥石流）；請你看田壩，我要堆谷子給你看（谷堆）?！焙髞?，景頗族男子學(xué)著閃電的樣子，打制了長刀；學(xué)著史祖的說法，堆起了谷堆。史祖熟羌臨終前也留下了遺囑給世人：“晴雨間，我要在天空織七彩筒裙給你們看（虹）?！本邦H族婦女才學(xué)著天上的彩虹織出了筒裙并定下規(guī)矩：“景頗女子不會(huì)織筒裙不能嫁男人?！笨梢?，織錦在景頗族生活中占居著十分重要的地位。

織錦的來歷在景頗族民間還有幾種動(dòng)人的傳說，傳說故事生動(dòng)形象，既反映了歷史的進(jìn)程，也記錄了人們在社會(huì)生產(chǎn)生活中不斷積累起來的知識(shí)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。如，傳說有一年，在大青樹果子成熟的季節(jié)里，百鳥選擇吉日，在結(jié)滿紅、白、黃、黑、灰、紫各種顏色大小不一的果子的大青樹下，舉行了隆重的鳥類目瑙盛會(huì)。這一天，人類如期撲約，參加了鳥類的目瑙盛會(huì)，與鳥類一同歡歌狂舞。盛會(huì)結(jié)束時(shí)，在舞場上滿地散落著百鳥舞蹈后落下的五彩斑斕的美麗羽毛，細(xì)心、愛美的一些景頗族婦女把它一一揀起來，拿回家去，小心翼翼地編制為筒裙，上面匯有多姿多彩的圖案，非常漂亮。到來年舉行目瑙盛會(huì)時(shí)，婦女們穿著自己親手織做的鳥羽筒裙去參加了目瑙盛會(huì)，鳥羽筒裙引來在場所有賓朋的目光，大家都想要如此漂亮的筒裙，可哪里去尋找這么多羽毛呢，聰明的婦女們靈機(jī)一動(dòng)，便用多彩線模仿鳥羽筒裙紡織，并驚喜的發(fā)現(xiàn)，所紡織出來的織錦鮮艷奪目，婦女們興高采烈，大家相互效仿，各個(gè)都學(xué)習(xí)織織錦了。編織的圖紋日益豐富、工藝日益成熟。又如，相傳，景頗族織錦創(chuàng)制者是一位名叫碧作銳湯的小姑娘，一天，她看見父親扣回來一只五彩繽紛的芭幫鳥，心里十分喜愛，心想自己也能有一條鳥羽般美麗的筒裙該多好。她靈機(jī)一動(dòng)，將芭幫鳥的羽毛一根一根拔下編制起來，匯成了一幅幅好看的圖案，煞是可愛。到她出嫁的那天，穿自己親手編制的鳥羽筒裙，舉行了隆重的婚禮，她的筒裙引起了所有賓客的注目，姑娘們甚至看得如了迷，人人都想要一條如此漂亮的鳥羽毛筒裙，可怎么去找這么多芭幫鳥的羽毛呢？于是姑娘們就用五彩線慢慢地學(xué)著模仿鳥羽筒裙編織，匯成的花紋圖案越來越豐富越來越奇妙，就這樣，織錦一代代傳下來了。經(jīng)過許多年代的流傳，紡織技術(shù)日益精湛，品種日漸豐富。這是大山的恩賜，山魂賦予勞動(dòng)人民智慧，景頗先民在生產(chǎn)實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，早已懂得了如何利用自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而景頗民族在長期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了大山文明。

“愛美是女人的天性，女性對(duì)美最敏感，她們是最能感知時(shí)尚和展示時(shí)尚的人群，她們懂得修飾自己，精致地活著。”正如此，具有絢麗心性的景頗族婦女用自己的聰明才智創(chuàng)織出了技藝精湛的織錦，研究出了燦爛紛繁的服飾，不斷豐富自己的穿著世界。

景頗族婦女勤勞持家，特別是成了家的婦女，家庭責(zé)任感很強(qiáng)，精心經(jīng)營家庭，她們要像男人一樣盤田種地，早上披著星星出工，晚上帶著月亮回來，又要服待小孩，專心侍侯丈夫、孝敬公婆，還要舂米做飯……她們把自己的一生都獻(xiàn)給了家庭，這是由來已久的傳統(tǒng)美德。

也許是艱苦的生活環(huán)境造就了她們吃苦耐勞的精神。每天，天還不亮她們就早早的起床摸黑生火做好一家人的午飯，舂一家人吃的谷子，天剛亮或身背長約1米5的三四個(gè)圓竹桶到水井背水去，或背起花籃到山上砍干柴火或找豬草，吃完午飯又出工，在往返的來回路上還兩手不停地邊走邊捻線。下午收工回來，一放下裝滿柴或豬草背籮又開始忙碌起來了，喂豬、喂雞、生火煮飯等一刻也不停歇，一直忙碌到晚上。景頗男性則不同，他出工往往不背背籮，收工回家什么也如此，身掛刀捎和挎包一身輕松地跟在妻子后面，回到家坐在火塘邊，二郎腿一翹，邊烤火邊抽煙，心安理得的等待著妻子把飯煮熟擺放在他跟前。景頗婦女卻毫無怨言，恪守婦道，她們早已習(xí)慣和接受了這種傳統(tǒng)的生活。景頗女性是如此偉大，我特別想說：她們的心靈比她們自己親手織出來的織錦圖案還要美麗。這也許是愈在殘酷的生活環(huán)境下，更加絢爛執(zhí)著的對(duì)生活的熱愛便愈強(qiáng)烈吧。

過去，景頗族山寨里的女子一年四季除勞動(dòng)外，余下的時(shí)間幾乎都用在捻線織布上。全家男女老幼用的織錦都出自她們的巧手。每個(gè)有了孩子的婦女都有義務(wù)為自己的孩子準(zhǔn)備好將來的織錦，自己的孩子長大成人時(shí)女孩沒有線織筒裙穿、男孩沒有織錦包背是母親的一大恥辱?？楀\織得多而好，表明這個(gè)女人勤勞能干、心靈手巧；女人也以紡織漂亮的織錦而引以為自豪。

景頗族麻、棉花在春天種植，秋天收獲。從種麻、棉花到割麻、剔麻、摘棉花、績麻、紡棉、織布做衣，一般由婦女承擔(dān)。平時(shí)趕集、下山背水、出門參加社會(huì)活動(dòng)、出工都帶上彈好的棉花和線砣兩手都不停地邊走邊捻線。之后把捻好的線用植物和礦物染料染色、晾干。最后牽線上架織布，一有空閑就織。

景頗族織錦始于何時(shí)，現(xiàn)在無法查考。然而毫無疑問，歷經(jīng)歲月變遷、文化積淀，景頗族織錦集實(shí)用、裝飾、藝術(shù)三位于一體，是景頗文化發(fā)展的見證，反映風(fēng)俗習(xí)性的一面銅鏡，折射出景頗民族審美、價(jià)值取向，反映出景頗婦女憧憬美好生活的愿望。

一個(gè)民族的織錦文化，就像河流一樣，總是在默默地變化，無聲無息地展示著這個(gè)民族的歷史和民族的思想性格。對(duì)于山地民族——景頗族來說，更是如此。也許在這個(gè)嚴(yán)酷的生存環(huán)境里，只有如此執(zhí)著而奔放、熱情的民族，才能創(chuàng)造出如此奔放而熱情的織錦吧。 [2]

文化總是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)行著傳承與變異，作為表象文化的織錦更容易變異。景頗族的織錦經(jīng)歷了麻線手工織錦——棉花線手工織錦——羊毛線染色織錦——現(xiàn)代毛線棉線手工紡織和機(jī)器紡織織錦四個(gè)發(fā)展歷程。在這漫長的歲月里，歷史在發(fā)展，文化在流動(dòng)，景頗族文化織錦儲(chǔ)蓄了博大而精深的內(nèi)涵，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，景頗族織錦在保持原有特色、風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展，花紋、圖案在原有基礎(chǔ)上更加靈活多樣，內(nèi)容更加豐富多彩，款式、材質(zhì)逐步向輕薄、簡便、美觀、大方趨勢發(fā)展、變化。

慘遭流放之時(shí)，三閭大夫屈原沉吟汨羅江畔：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。……高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！鼻咏杳篮玫囊挛锸惆l(fā)胸臆。無論何時(shí)，人類對(duì)美好服飾的追求始終如一。隨社會(huì)的發(fā)展，織錦正在實(shí)現(xiàn)商品化的演變，然而這種演變并非蛻變，它在保持原有藝術(shù)性、厚重的民族特性的基礎(chǔ)上吸收工業(yè)化的生產(chǎn)模式。必將朝著健康、進(jìn)步的方向發(fā)展。在全球化、現(xiàn)代化、社會(huì)趨于一體化的今天，重新翻檢中國各民族的織錦美學(xué)，體會(huì)織錦中蘊(yùn)藏著的文化內(nèi)涵，也許從這些多姿多彩的民族織錦之中可以發(fā)展創(chuàng)造出富有民族意味的織錦文化，吐故納新，為新時(shí)代服務(wù)。也許不久的將來，比這更漂亮的風(fēng)景——多姿多彩的民族織錦，就會(huì)出現(xiàn)在邊陲德宏。 [2]

傳統(tǒng)織錦

傳統(tǒng)織錦按紡織工藝方法可以分為素錦和彩錦兩大類，素錦多以黑或深青色、白色為基調(diào)，屬通經(jīng)通緯織造；彩錦則多以紅色為主色調(diào)，通經(jīng)斷線，其造工較素錦要復(fù)雜得多。如按織圖法又可以分為機(jī)排自序圖案織錦和手工挑花織錦兩種。手工挑花織錦圖案又分為柵欄式織錦和非柵欄式織錦，內(nèi)容十分豐富，樣式繁多；機(jī)排自序織錦圖案內(nèi)容相對(duì)較少，織錦成品存量也十分稀少，所以顯得更珍貴。

傳統(tǒng)的景頗族織錦是用景頗族婦女自己平時(shí)爭分奪秒捻出的麻線、棉線、羊毛線，染色后用腰機(jī)一行一行一圖一式編織而成。制品有毯子、筒帕、筒裙、護(hù)腿、包頭、腰帶、背腰、護(hù)孩圍巾、祭祀墊毯等。筒帕、包頭、筒裙、護(hù)腿、腰帶等制品經(jīng)線用深青色或黑色線構(gòu)成，緯線為手工自捻自染的紅色羊毛線，且多為紅底。有些角邊或特殊部位以深青色或黑色作底，深青色或黑底部分無花紋圖案，紅底部分再用紅、綠、黃、藍(lán)、紫毛線或絲線織出各種精細(xì)的花紋圖案?？楀\圖案多為比較抽象的幾何圖形，主要取材于人們熟悉的自然界的飛禽走獸、奇花異草、鳥蟲魚蟹和所目睹的自然現(xiàn)象，以動(dòng)物為題材的有老虎腳印、毛蟲爬行痕跡、老鷹爪印、牛角、螃蟹、蝴蝶、蛐蟮、魚、蟬紋樣等，形態(tài)各異，惟妙惟肖；以植物為題材的有罌粟花、桃花、蕨、“莫蘭”（milam）花、南瓜子、藤蔓等，千姿百態(tài)，栩栩如生。此外，也有不少十分抽象的原始造型的變形圖案，形狀千奇百怪，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。

傳統(tǒng)織錦完全依靠手工制作，紡線、織布、靛染、縫制都要人工完成。材料采用原生自然纖維，質(zhì)感厚實(shí)、耐用，色彩和諧。比現(xiàn)代織錦深厚，花紋圖案更稚拙古樸，怪誕神秘，風(fēng)格古樸凝重，古色古香，閃耀著景頗族婦女善于思索的智慧之光。

傳統(tǒng)筒裙：景頗族傳統(tǒng)織錦有筒裙、掛包、包頭、護(hù)腿、腰帶、毯子等品種。在琳瑯滿目的景頗族織錦種類中，工藝最復(fù)雜、用料最講究、圖案內(nèi)容最豐富多彩的要數(shù)景頗族婦女的筒裙，屬于織錦中的極品。筒裙，按織法可以分為機(jī)排自序圖案筒裙和手工挑花筒裙兩大類；按圖案內(nèi)容、形式、色彩和用途可以分為彩裙、素裙、祭祀墊毯（載瓦稱“拍剛”pigvang，得名于其黑紅相間條紋，屬于公；“章噴”zhangpun,得名于其上圖案，屬于母，兩種構(gòu)成陰陽配對(duì)）三種。機(jī)排自序圖案筒裙，圖案內(nèi)容固定，種類較少；手工挑花筒裙的圖案是手工挑花制作而成的，工藝相對(duì)復(fù)雜，花紋圖案可以靈活多變，它又分為圖案分散擺布式筒裙和柵欄式格條圖案筒裙兩種，前者圖案擺布稀而散，圖案數(shù)量較少，形狀較大，后者圖案擺布較密集，圖案較多，形狀較小而零碎，屬于景頗族傳統(tǒng)織錦中圖案最豐富最精致，更加古樸、神秘和傳統(tǒng)的織錦，一條筒裙圖案有300到400個(gè)?！凹漓雺|毯”是祭祀專用毯，出于對(duì)鬼的無比崇敬，在這種毯子的制作過程中極其忌諱期間有人死亡，所以制作時(shí)力求迅速制作完全。祭毯比較珍貴，往往只有富有的家庭擁有，有其獨(dú)特的花紋圖案，并僅在此處出現(xiàn)。彩裙，相對(duì)于素裙而言，可謂“盛裝”，相當(dāng)于“禮服”，只有在出嫁或盛大的節(jié)日、走親串戚、趕集等社交活動(dòng)時(shí)穿；素裙屬于日常穿著的便裝筒裙，多用作老年人服裝，圖案簡單而少。

筒裙有中老年裙、青年裙、兒童裙之分，成年人的裙子一般由三塊橫幅拼成，兒童裙由二塊橫幅拼成。中老年裙素裙，左右兩頭約一尺五長，紅色，上面有左右相互對(duì)稱的花紋圖案，中間部分是深青色或黑色，沒有花紋及圖案，不分上下，可以倒轉(zhuǎn)過來圍，顏色較深，顯得成熟、穩(wěn)重、深沉；青年人穿的彩裙腰部區(qū)域（頭一塊）純深青色或黑色，沒有花紋圖案，左右兩端一尺五長的部分呈紅色，上面有左右兩端相互對(duì)稱的圖案，下面兩幅全是紅底，織有各種各樣的圖案，有上下之分，不能倒過來圍。一般在一條筒裙上有一百到四百多個(gè)圖案，造型美觀、色彩濃烈、花紋無拘無束，充滿了神秘、浪漫的色彩，斑斕醒目，撩人心魄。展開的筒裙呈長方形，長1.5米，寬1米。兒童裙的款式和青年裙相似，圖案相對(duì)簡單，色彩更加鮮艷、明快，圖案醒目。

“旁”（pyang），婦女來假時(shí)穿的內(nèi)裙，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)生褲或衛(wèi)生巾，一般由兩塊橫幅拼成，白色低紅色線格條，約1米5長?？椬麟[蔽，一般不好意思給人見，特別是小姑娘一般不被人發(fā)現(xiàn)的野外去趕織。

織錦包：景頗族織錦包是景頗族人民日常生產(chǎn)、生活中的必備品，分為生產(chǎn)勞動(dòng)用包（素包）和裝飾性包（彩包）兩種。生產(chǎn)勞動(dòng)包為白色，由麻線、自捻棉線和成品白線通經(jīng)通緯紡織而成，中間穿插兩根黑色或紅色經(jīng)線，將包帶和包身隔成一道黑色或紅色長條，無其它花紋圖案，簡單素雅，多用于勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中，織一個(gè)包一般需要四五天的時(shí)間；裝飾性包織制工藝則比生產(chǎn)勞動(dòng)用包復(fù)雜得多，通經(jīng)斷緯、挑線起花和機(jī)排圖紋織就，花紋內(nèi)容固定，圖案相對(duì)豐富，一般于上街、集會(huì)、做客和節(jié)日時(shí)佩掛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，織錦包共有圖案27—30種，不同支系、不同地域的彩錦包有一定區(qū)別。例如“喇期”支系的傳統(tǒng)掛包以黑色為底，其上用各色彩線織花，包身、包帶也都有其獨(dú)特的花紋圖案。包身正面上部排吊多塊長方形織布條，布條腳邊飾有彩帶，包身下方邊角處吊有彩線和紅色布條，包帶正前方吊幾塊飾有“可奪”（kikdoq，一種類似蘆葦?shù)闹参锕樱┖筒示€的織布條?；y圖案獨(dú)樹一幟、與眾不同，顯得原始、古樸、典雅，色彩素雅和諧。

在盈江縣盞西一帶的掛包，包身用紅色線紡織，使底呈紅色，上面織有與其它包不同的彩色圖案，其圖案發(fā)現(xiàn)有五種式樣，且僅出現(xiàn)在包上，包身邊緣吊彩帶，不裝飾銀泡銀鏈。

潞西地區(qū)的掛包圖案比較豐富，按相同的色彩基調(diào)、結(jié)構(gòu)樣式上分共有五種不同花紋圖案的包，黑色包帶、紅色包身。包身上面用彩線織花，花紋圖案種類繁多，一側(cè)（正面）飾有銀泡銀鏈，別具一格。潞西地區(qū)的掛包分為男式包和女式包。

隴川織錦掛包，黑背帶、紅包身，包身上部有兩行彩圖，花紋圖案相對(duì)少，顯得簡單大方，清秀，一面（正面）綴有銀泡銀鏈。

緬甸包，有花紋圖案復(fù)雜的傳統(tǒng)包與款式新穎、質(zhì)軟的現(xiàn)代織錦包兩種，分為傳統(tǒng)式掛包、新式掛包、手提包、錢包四大類。具有色彩豐富而不雜、花紋圖案內(nèi)容豐富而不零亂的特點(diǎn)。

包頭：景頗族婦女織錦包頭，除景頗支系的婦女包頭與眾不同外，其他支系的婦女包頭圖案內(nèi)容和款式大同小異，沒有明顯的支系和地域之別，花紋圖案內(nèi)容簡單，式樣比較固定，有手工挑花圖案和機(jī)排自序圖案兩種，色彩比較鮮艷，邊角繡有彩色飾品。景頗支系的包頭在圖案上有明顯界限，在邊緣有彩色飾品與綴線。一般在包頭中出現(xiàn)的圖案共有25—30種，織一個(gè)包頭一般需要2—3天的時(shí)間。

護(hù)腿：護(hù)腿是景頗族婦女歡度佳節(jié)、參加禮儀性社會(huì)活動(dòng)時(shí)穿戴，與織錦筒裙配成一套，圖案內(nèi)容和款式相對(duì)固定。景頗支系的護(hù)腿下節(jié)部分為黑底彩圖，上節(jié)部分為紅底彩紋，屬于挑花圖案，花紋圖案比較多、密集而細(xì)小，式樣單一?！袄凇敝档淖o(hù)腿顏色灰暗、質(zhì)樸，圖案獨(dú)特。其他支系的護(hù)腿，上部五分之一的部分為黑底，無花紋圖案，其余部分為紅底彩圖，花紋圖案大而稀少。護(hù)腿有手工挑花圖案和機(jī)排自序圖案之分，一般在護(hù)腿中出現(xiàn)的圖案共有23—30種。值得一題的是，大多數(shù)護(hù)腿的圖案都是手工挑花制成的，織一個(gè)護(hù)腿一般需要2—3天的時(shí)間。

腰帶：腰帶為條狀，男式女式腰帶差異較大。男式腰帶較寬較長，紅色底布上有重復(fù)圖案，兩側(cè)點(diǎn)綴各色彩色絨球。女式腰帶有紅布腰帶與織錦腰帶兩大類，織錦腰帶有多種色彩圖案，挎墜各色彩線，顯得飄逸輕盈。目前，織錦腰帶共發(fā)現(xiàn)手工挑花圖案8種?？椧粭l腰帶一般需要2—3天的時(shí)間。

毯子：毯子和生產(chǎn)勞動(dòng)筒帕均為白色，用自捻的麻線和棉線織成，織品結(jié)實(shí)厚重。毯子長約2米，寬1.3米左右，由三幅匹塊橫拼而成，四根黑色或四根紅色分兩組線束從毯子的一頭貫穿到另一頭構(gòu)成一個(gè)色帶，并把毯子格成三股長條。一般情況下，織一條毯子一般需要一個(gè)月左右的時(shí)間（不包括捻棉花線的時(shí)間）。

刀背帶：與男式腰帶一般寬，圖案也與男式腰帶相仿。

現(xiàn)代織錦

作為日常穿著使用的現(xiàn)代織錦，是在傳統(tǒng)織錦的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是原始織錦的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代景頗人的審美觀。在繼承傳統(tǒng)織錦文化的同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)代審美觀念汲取傳統(tǒng)圖案花紋中的精華，并重新剪切、編排?；?qū)υ螆D案加以分解、組合，別出心裁的造就了如今百花齊放的現(xiàn)代織錦圖案。

全手工制作并非唯一方法，大多數(shù)圖案的工業(yè)化制作得以實(shí)現(xiàn)。兩者所使用的工具不盡相同，現(xiàn)代織錦的織機(jī)更為先進(jìn)?，F(xiàn)代織錦采取手工織法與機(jī)械織法兩種制作方法，有別于傳統(tǒng)織錦?，F(xiàn)代織錦質(zhì)地柔軟，款式新穎，色澤鮮艷，品種多樣?；y圖案千姿百態(tài)而不失傳統(tǒng)織錦的理念、精髓。隨著時(shí)代的發(fā)展，還出現(xiàn)了款式新穎的衣物、褲裙、披巾、提袋、錢包等織錦產(chǎn)品，爭奇斗艷，風(fēng)格各異。

織錦圖案是織錦作品的主要元素之一。現(xiàn)代織錦圖案都屬于挑花圖案，沒有機(jī)排自序圖案，主要分為兩類：一類在傳統(tǒng)花紋圖案的基礎(chǔ)上適當(dāng)放大或縮小，并在此基礎(chǔ)上將多種圖案進(jìn)行拼湊、組合創(chuàng)新；另外一類則是突破原有風(fēng)格，遵循基本線條、大致形狀，探索性地大膽創(chuàng)新與實(shí)踐，織出新圖案。但無論是什么時(shí)代的織錦作品，其所承載的每一種花紋始終繼承并保持著景頗族傳統(tǒng)織錦圖案的特點(diǎn)、風(fēng)格。

總而言之，景頗族織錦作為體現(xiàn)景頗族傳統(tǒng)文化的實(shí)物，織錦圖案花紋散發(fā)著景頗民族厚重的文化氣息。琳瑯滿目的景頗族織錦作品，清晰地顯露了傳統(tǒng)織錦的脈絡(luò)。 [2]

圖案名稱

景頗族織錦花紋圖案取材廣泛，內(nèi)涵豐富，內(nèi)容廣博浩瀚，有動(dòng)物、植物、生產(chǎn)生活用具、幾何圖形、自然現(xiàn)象等圖案，現(xiàn)代又增加了旅游文化等新內(nèi)容?？楀\花紋圖案有“同嫩課”（tungnvutko，挎包包口圖案）、“課米”（komyvi，花紋主圖）、“同當(dāng)課”（tungdangko，間歇挎包花紋圖案）、“靜破波”（zhingpoqbo）、“同都課”（tongdvuko）、螃蟹腳印、“起緬課”（qimyvako）、野貓足跡圖案、罌粟花、“課占”（kozhvan，橫向周期性圖案）、“省國”（singgoq）、“課龍波”（kolumbo）、“課掐作”（或稱“同掐”koqaqzo或tongqaq）、“格可”（gvikem）、“起促”（qicuq）、“苗繃”（myoqbvong）、“章噴”（zhangpun）、“課堆”（kodvui，周期性繩結(jié)圖案，有幾種大小、形態(tài)有所差異的圖案）、“革年課”（ginvenko）、“課籠”（kolung）、“勒足”（lazuq）、“么斑暫”（mibvatzam）、“莫蘭波”（milambo，野生植物“莫蘭”花型）、“莫蘭作”（milamzo，野生植物“莫蘭”小類種圖型，有大小面積、形態(tài)上有所差異的幾種圖案）、“默蘭”（moklam）“、課列”（koleq,臥形的圖案，有幾種大小、形態(tài)刻畫有所差異的圖案）、“增塊”（zingkoi）、桃花、“丁努課”（dingnuko）、“老課米”（laukomyvi）、“昆曾虧類課”（kumzingkuiluiko,破開的柱子木紋圖）、“課車課”（kocheko，周期性重復(fù)圖案）、“拜賠”（bvaipoi）、“哥王”（gviwang，有的叫“勒思枚嘎”lasimagva,景頗語）、“毛拐”（maugoi）、南瓜籽（有幾種大小、形態(tài)上有所差異的圖案）、“有練”（yuleng）、蕨菜幼葉、“康追包”[kangzhuibvau，苦子（茄科漿果）坐果枝椏]、老虎腳印[也稱“課框”（kokong,老虎外八字腳?。、“框弄降”（konglvongjap,祭祀竹臺(tái)圖案）、“寧捏課”（ningneko）、“努莫”和“努作”（numo、nuzo分別為一大一小圖案）、螃蟹、蚯蚓、蝴蝶、蝸牛（有幾種大小、形態(tài)上有所差異的圖案）、蝸牛觸角、犁、剪刀、“魚”、牛角花、蜂窩、樹眼、毛蟲爬行印跡（潞西地區(qū)稱蕨草，有兩種形體有所差異的圖案）、“課奪”（kodoq，上揚(yáng)圖案）、南瓜籽嵌套圖案、“增對(duì)課”（潞西地區(qū)稱zingdvuiko,意為拴鼓的牛皮繩，也稱“kodoq”，意為上揚(yáng)圖案，隴川地區(qū)稱南瓜藤）、紙花、“坎史”（kanshi,野生植物果實(shí)圖案）……紋樣有三百余種，琳瑯滿目，不勝枚舉。

由于景破族織錦是大眾文化，織錦制作者不同的審美、工藝水平，使得刻畫同一事物的圖案具有不同但相似的表現(xiàn)手法，使織錦圖案五花八門，種類繁多，并由此產(chǎn)生了所謂的“大圖案”、“小圖案”。這兩種圖案的區(qū)別并不象字面上所說的大小之分，而在形態(tài)、所占面積上有一定差異，相對(duì)于小圖案而言，大圖案對(duì)事物的刻畫較為精細(xì)，圖案復(fù)雜，小圖案可謂大圖案的簡化版。由于景頗族各支系語言各不相同，致使有些圖案名稱各不相同，在一定程度上造成了混亂和模糊。

圖案特點(diǎn)

織錦圖案絕大多數(shù)是由點(diǎn)、面、線組成，線居多，點(diǎn)和面極少。織錦圖案上的點(diǎn)可以是各種形狀的點(diǎn)。線也可以是粗、細(xì)、直、曲、折、弧等多種多樣的線，曲折線居多，彎弧線極少。各種線同時(shí)使用，加上間隔的變化，色彩的對(duì)比，線的形態(tài)是多姿多態(tài)、千變?nèi)f化的。同樣，面的變化也是形態(tài)各異的，一般有方形、三角形、折形、多角形、菱形、圓弧（很少見）、扇形等等。幾何圖案編排十分巧妙，比例尺寸協(xié)調(diào)，講究對(duì)應(yīng)關(guān)系，有的相互聯(lián)貫、連接成體?；旧鲜浅橄髨D案，具體的象形圖案尙未發(fā)現(xiàn)，少數(shù)圖案形象生動(dòng)，多數(shù)圖案則很抽象，難以看出圖案所表達(dá)的內(nèi)容和含義。值得一提的是，菱形、菱角圖案幾乎是所有傳統(tǒng)織錦作品的底紋圖案，由折線圍成，有3、4、5、6、7、8折之分，都屬于“革王”gviwang類圖案，“載瓦”、“喇期”、“浪莪”、“波拉”四支系的織錦多用7折圖形，景頗支系的織錦多用4折圖形。這樣的菱形、菱角圖案用于織錦對(duì)比彩色的裝飾圖案也很多。

在人類社會(huì)的童年，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)比較感性、直觀，他們所刻畫的圖案和內(nèi)容都相對(duì)簡單，隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的加深，人們把抽象的形象和具體的物體物象巧妙的結(jié)合在一起，沒有完全脫離物體物象的形似，取之于主要特征，處理的十分巧妙，圖案效果非常美妙非常完美，可謂神韻十足，耐人尋味，并且內(nèi)容更加豐富多彩、形式多樣。景頗族傳統(tǒng)的織錦花紋圖案可謂奇特精細(xì)，這些圖案僅出現(xiàn)在本民族原創(chuàng)織錦作品上。經(jīng)研究分析，在傳統(tǒng)織錦中很少發(fā)現(xiàn)包括景頗男子的竹藤編織圖案繪畫和雕刻花紋等其它藝術(shù)作品圖案，也沒有發(fā)現(xiàn)與其他民族相同或很接近的圖案，只有“格順”（gvishun,蕨菜幼葉）圖案與目瑙示棟柱上的“格順”圖案相同，而且這些圖案有嚴(yán)格的構(gòu)形，決不允許有一絲一毫的差異、形變出現(xiàn)，這點(diǎn)有別于其它民族織錦中派生、創(chuàng)新的特點(diǎn)。而現(xiàn)代織錦圖案則多由傳統(tǒng)織錦圖案嵌套、拼拆、組合而成，圖案多樣，線條簡略、簡潔、概括。

圖案種類

景頗族織錦花紋圖案分為機(jī)排自序圖案和手工挑花圖案兩種，有半花、滿花之分。手工挑花圖案，花紋靈活多變，內(nèi)容豐富多彩，但制作煩瑣，費(fèi)時(shí)費(fèi)工；機(jī)排自序圖案，相對(duì)先進(jìn)、簡單，圖案式樣較少，有些機(jī)排自序圖案也可以采用手工挑花法織圖。隨著技術(shù)不斷發(fā)展更新，原本采用手工挑制的圖案機(jī)械化制作得以實(shí)現(xiàn)。

景頗族織錦圖案以幾何圖案為多，大多是以菱形為基礎(chǔ)衍生出的圖案，其中以菱形圖案為主。按圖形大體可以分為連續(xù)圖案和格律體圖案兩大類。

1、連續(xù)圖案

連續(xù)圖案分為二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案兩種。二方連續(xù)圖案是以一個(gè)花紋為單位，向上下或左右展開；四方連續(xù)圖案是向四面八方連續(xù)展開而成。

四方連續(xù)圖構(gòu)圖方法有成角、直線、斜線、相交和弧線交織兩種。傳統(tǒng)織錦圖案變化層出不窮，它充分利用圖案創(chuàng)作上的形式法則，設(shè)計(jì)巧妙。景頗族婦女織圖時(shí)充分利用色彩對(duì)比，利用方折對(duì)比、曲直線對(duì)比，方中有折，折里有方，使圖紋富有變化，千姿百態(tài)；用同一紋樣，進(jìn)行方向和位置的變換，讓畫面更加活躍；線面結(jié)合、對(duì)比強(qiáng)烈，效果突出；同一形（花紋）整半對(duì)比或叫“一整二割式”，突出主體，如主體是菱形，客體則是半菱形等；間隔，用不同的圖形，交替間隔出現(xiàn)，或同一圖形，紅色、白色、黑色、藍(lán)色等顏色交替出現(xiàn)，色彩鮮艷奪目，對(duì)比強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)。

2、格律體圖案

格律體結(jié)構(gòu)圖利用“×”字格、對(duì)角線等格式劃分區(qū)域，從上下左右填入各種各樣、千變?nèi)f化的圖案，然而又統(tǒng)一在一定形體里，成為格律嚴(yán)峻的圖案。

圖案的創(chuàng)作，從規(guī)律中求變化，從同形中求多變，推陳出新，以此創(chuàng)造出新穎的圖案。這樣，圖案的變化就無窮無盡，如自身變化、外形變化、位置變化、組合變化等。

圖案差異

德宏有悠久的歷史和豐富的文化資源。各民族在語言、文字、習(xí)俗、繪畫、歌舞、宗教、民居、服飾、飲食、生產(chǎn)方式等方面形成了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。各民大雜居、小聚居的分布格局，形成了一個(gè)既保持各民族文化特色，又使多民族文化凝于一體的文化景觀。

傣族是生活在壩區(qū)的民族，信仰佛教，具有悠久的歷史文化，他們在歷史長河中創(chuàng)造的傣錦文化有著鮮明的民族特色。傣錦用坐機(jī)織制，一般以棉沙為經(jīng)，五色線為緯編織，品種有筒帕、被面、窗簾、門簾、沙發(fā)墊、床單、奘房里用的佛幡、婦女筒裙、頂頭帕及各種裝飾品。織錦圖案豐富多彩，有常見的動(dòng)物和花草，有男人的蔑竹編制圖紋，也有宗教涵義的圖案花樣，如寶塔圖案等，基本上都是象形圖案。傳統(tǒng)的傣錦織花常見的除八角花、方格花、銅錢外，還包括手工藝圖案。色彩變化上，傳統(tǒng)的織錦多為黑底、藍(lán)底，現(xiàn)在多以黃、白為底，用多種色彩線交叉織花，并在圖案精彩部位又加襯金線、銀線，色彩明亮跳動(dòng)，顯得富麗華貴。景頗族則屬于山區(qū)民族，山水曾將與外界阻隔，因而使其獨(dú)特的民族風(fēng)俗、民族文化、社會(huì)組織與大自然和諧關(guān)系的傳統(tǒng)得以保存和延伸，形成了它獨(dú)特的民族文化、獨(dú)有的異域風(fēng)貌、社會(huì)特點(diǎn)和審美情趣，在景頗族傳統(tǒng)織錦文化里沒有發(fā)現(xiàn)與傣族織錦圖案完全相同的內(nèi)容，沒有反映出多元文化的痕跡。景頗族織錦圖案里沒有直接表現(xiàn)具象的動(dòng)物、花草的圖案，只有抽象地描繪動(dòng)物、花草的圖案，對(duì)原始宗教圖意表達(dá)上也是完全抽象的，而不是具體地去表現(xiàn)。色彩上，景頗族織錦底色一般為紅色和一定分量的深青色或黑色，具有濃烈、古樸、和諧、粗獷的色調(diào)感。而傣族織錦底色為黃色或一般色度較輕的幾種色，具有明快清爽、華麗的色調(diào)感。心靈手巧的阿昌族擅長制作銀飾工藝和鍛刀技術(shù)，“阿昌族打的刀景頗族背，阿昌族制作的銀飾景頗族戴?！钡拇_，景頗族使用的刀、銀飾品都是產(chǎn)自阿昌人的。但織錦不見長，他們的織錦只有筒裙和腰帶兩種，五種相類似的花紋圖案，形態(tài)既象竹魚籠罩，又象阿昌婦女的高包頭。熾熱勝火的傈僳族、淳樸知足的德昂族，沒有彩錦，只有素錦白包，沒有圖案，沒有花紋，只有花線條，他們的服飾都以各種色塊布拼合而成，德宏各民族的織錦文化如此鮮明。

隨著各民族的文化相互交流、吸納，各族文化逐漸融合，使自身文化在汲取外來文化精華基礎(chǔ)上得以優(yōu)化。這也表現(xiàn)在織錦作品上，景頗族現(xiàn)代織錦出現(xiàn)了與傣族、阿昌族織錦圖案相近相類似的個(gè)別圖紋；另一個(gè)是表現(xiàn)在穿著上，由于現(xiàn)代的景頗族織錦與傣族織錦，在材質(zhì)、色彩、圖案、風(fēng)格上有些相近似，而出現(xiàn)傣族婦女穿景頗族的現(xiàn)代織錦筒裙，同樣有些景頗族婦女也穿現(xiàn)代的傣族筒裙的情況。 [2]

制作方法

景頗族織錦多以自捻的棉線、麻線、羊毛線，并經(jīng)自然印染（深青色、深紅色）初步加工后作為織錦材料。機(jī)杼由“工”字型主線支架、皮制腰帶、數(shù)對(duì)梭子、兩只相同的竹竿、梭鏢（形似古代青銅劍，用于壓線）、線軸、底杠組成，所有部件均為竹或木制。制作織錦時(shí)，將線縱向排布于主線支架上，并固定于兩棵平立的木樁上，另一頭系在腰間即成經(jīng)線坐于席上，由較小的梭子完成橫線布線及挑花等工作，最后由大木梭鏢壓緊、咬和。在織錦過程中4線成股及8線成股兩種壓線技法最為常用，根據(jù)織錦、圖案種類大小排列組合，結(jié)合使用以制得各式圖案，在必須時(shí)還可結(jié)合手工挑線成花，使圖案更為精密、豐富。而單線壓線法則用于制作背帶等簡單部分。

總之，景頗族織錦制作復(fù)雜、煩瑣。其原理類似于電視機(jī)顯示器成像原理：每一根縱橫線交點(diǎn)就好比一個(gè)“像素”，兩種壓線技法就像“隔行掃描”與“逐行掃描”，由此即可制得各種織錦產(chǎn)品。景頗族先民逐漸掌握了較高的手工紡織技術(shù)，從紡棉、績麻、染色、架線到紡織，是一整套復(fù)雜而繁瑣的工藝。傳統(tǒng)織錦是用非常古老簡陋的木、竹制土機(jī)進(jìn)行數(shù)線、撿線、插線、穿梭、排列編織而成的，不僅費(fèi)工費(fèi)時(shí)，對(duì)紡織者的眼力也是十分“嚴(yán)峻”的考驗(yàn)。一般情況下，制作一條筒裙要一個(gè)月時(shí)間。

制作習(xí)俗

景頗婦女不厭其煩，常常是從天亮織到太陽落山，至今依然保持著傳統(tǒng)的織錦工藝技術(shù)。自古以來，每個(gè)景頗族婦女都要學(xué)會(huì)紡線織布，景頗族織錦編織技術(shù)由此代代相傳。姑娘從小就被要求掌握紡織編織技術(shù)，女孩一般七八歲起就在母親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)織布了，一般從簡到難，先從織掛包學(xué)起，織了四五件掛包以后，就可以學(xué)習(xí)織更為復(fù)雜的織錦了，如筒裙之類的織錦。學(xué)得快的一般需要三四個(gè)月的時(shí)間，慢的需要五六個(gè)月左右，甚至需要更長的時(shí)間。景頗族諺語里說：“不煮過大鍋飯，不織過大筒裙的女人成不了家庭主婦。”“小姑娘不會(huì)織統(tǒng)裙不能嫁人，小伙子不會(huì)耍長刀不能出遠(yuǎn)門?！贝_實(shí)，景頗族小伙子不會(huì)耍長刀的不多，小姑娘不會(huì)織統(tǒng)裙的也幾乎沒有。一個(gè)小姑娘如果連一種織錦也不會(huì)織的話，不但被人譏笑，看不起，而且小伙子一般都看不上。因此，景頗姑娘就必須從小勤學(xué)苦練，她們一有空就學(xué)習(xí)織布。這樣，景頗婦女人人都成了心靈手巧、獨(dú)具匠心的紡織能手和藝人。母親在傳授編織技藝的同時(shí)，也把紋樣的名稱、含義、以及有關(guān)本民族的歷史、創(chuàng)世故事傳授給她們，并做思想教育工作。此外，織品還是景頗人家中的重要財(cái)物，一件制作精美、用料上乘的筒裙的價(jià)值相當(dāng)于一頭水牛，是婚禮中最珍貴最重要的嫁妝。擁有織品的數(shù)量往往與富有程度成正比，華麗的織錦作品是財(cái)力、地位、身份的象征。

景頗族傳統(tǒng)織錦出自地道的農(nóng)家女子之手，鄉(xiāng)土味特濃，樸實(shí)無華，她們根據(jù)織物經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的規(guī)律和本民族的審美觀，憑借對(duì)大自然物象的直觀感受和豐富的想象力，在對(duì)所飾物進(jìn)行高度的提煉概括后，創(chuàng)作出獨(dú)特、古樸、優(yōu)美的紋樣，制圖講究對(duì)稱、平衡，紋樣圖案造型具有極強(qiáng)的可視性和藝術(shù)性。

織品中，經(jīng)線一般為黑色或深青色，緯線用各種顏色的毛線、棉線，其中大多以黑色、深青色、紅色為基色，以黃、藍(lán)、綠、紫、白等顏色圖紋作點(diǎn)綴，用色不受自然的制約，色調(diào)強(qiáng)調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明奪目，表現(xiàn)出豐富而協(xié)調(diào)、絢麗而細(xì)致的色彩效果，有絢爛、莊重、艷而不俗的藝術(shù)效果。

景頗族織錦是景頗姑娘智慧的結(jié)晶，是她們借以顯示手藝、尋偶擇配和憧憬未來的珍貴織物，我們從中可以理解景頗族婦女的人生經(jīng)歷和生活追求。從某種程度上講，我們可以通過這些織錦了解景頗族的生活環(huán)境、生活習(xí)俗和歷史文化。

丹青斑駁，千秋溢彩。景頗族這一織錦藝術(shù)奇葩，將在爭奇斗艷、琳瑯滿目的民族文化藝術(shù)的百花園中越開越艷麗。 [2]

榮昌苗，女，景頗族，1935年出生在盈江縣盞西榮氏山官家庭，德宏州盈江縣人，景頗族織錦大師。她從小就酷愛景頗織錦。7歲時(shí)父母就為她舉行了織布拜師儀式，從此景頗織錦便伴隨著她成長。她曾到保山地區(qū)接受過初等教育；20世紀(jì)50年代隨丈夫排啟仁（原州政協(xié)副主席）到了州俯芒。1998年至2001年曾擔(dān)任德宏州政協(xié)委員。文革期間由于丈夫遭受迫害，她也未能幸免，被下放到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村。在那艱苦的環(huán)境里，盡管連飯都吃不飽，但她也從未放棄過對(duì)民族織錦藝術(shù)的追求，不斷挖掘、收集、創(chuàng)新織錦圖案，并傳授與她人。她的織錦作品已流傳到美國、英國、法國、日本、泰國、緬甸、臺(tái)灣、香港等地，并被云南省省民族博物館和民族文物愛好者收藏。 [4]

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