神經(jīng)藝術(shù)學(xué)是以神經(jīng)科學(xué)為方法對藝術(shù)感知活動的研究，融合了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。神經(jīng)科學(xué)研究中“神經(jīng)影像學(xué)”技術(shù)的誕生是神經(jīng)藝術(shù)學(xué)得以形成的標(biāo)志。當(dāng)前基于“神經(jīng)影像學(xué)”方法的神經(jīng)藝術(shù)學(xué)研究更多地指向于神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)實(shí)證。但是，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)與神經(jīng)美學(xué)又有所不同，神經(jīng)美學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)對藝術(shù)及審美感知活動進(jìn)行的探討，是對審美的現(xiàn)時性研究。而除此之外，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)還包含了歷時性的神經(jīng)藝術(shù)史研究。神經(jīng)藝術(shù)史意在根據(jù)神經(jīng)科學(xué)的觀念、方法和視野去討論藝術(shù)的原始發(fā)生，以及解釋不同地域或風(fēng)格的藝術(shù)特征生成。當(dāng)然，二者均是以神經(jīng)科學(xué)及其神經(jīng)影像學(xué)研究為基礎(chǔ)的。 

　　1999年，“神經(jīng)美學(xué)”這一概念首次由薩米爾·澤基提出：“藝術(shù)是人類最為崇高、最為深邃的一項(xiàng)成就，而我們正要開始從神經(jīng)生物學(xué)的角度探討藝術(shù)的意義。除此之外，我還希望能在美學(xué)的神經(jīng)學(xué)（neurology of aesthetics）或者說神經(jīng)美學(xué)（neuro-esthetics）的基礎(chǔ)理論的建設(shè)上略盡綿薄之力，讓人們能夠更為深入地認(rèn)識審美體驗(yàn)的生物學(xué)基礎(chǔ)”。顯然，神經(jīng)美學(xué)之首要目的正是要探尋藝術(shù)的意義。然而，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的誕生并不是以“神經(jīng)美學(xué)”這一概念的提出為標(biāo)志的，只要是基于神經(jīng)科學(xué)視野與方法對藝術(shù)的探討都可謂是神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的范疇。 

　　一、神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的內(nèi)涵 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的兩個方面：一是作為方法的“神經(jīng)”，二是作為立場的“藝術(shù)學(xué)”。作為方法的“神經(jīng)”意味著神經(jīng)藝術(shù)學(xué)是以“自然”作為方法和視野對藝術(shù)感知活動的研究。在此，“自然科學(xué)”不僅僅是一個學(xué)科的傳統(tǒng)或集合概念，而是將“自然”作為視野和方法對“人”進(jìn)行的再認(rèn)識。 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)是要“從神經(jīng)生物學(xué)的角度探討藝術(shù)的意義”。這個意義就包含了兩個層面：一是探究藝術(shù)感知活動的神經(jīng)基礎(chǔ)，二是建構(gòu)基于神經(jīng)基礎(chǔ)的藝術(shù)理論。這兩個層面的神經(jīng)生物學(xué)事實(shí)依據(jù)的獲取又存在兩條路徑：首先，基于原有神經(jīng)科學(xué)的研究。畢竟認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與腦科學(xué)等學(xué)科關(guān)于人類感知活動的研究已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，藝術(shù)感知作為人類活動之一種也包含于此，可以說是一種“普適性”的神經(jīng)科學(xué)事實(shí)，因此，這個基礎(chǔ)中仍有豐富的藝術(shù)理論內(nèi)涵有待挖掘。其次，神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)實(shí)證研究。神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)實(shí)證主要以藝術(shù)作為實(shí)驗(yàn)的材料，直接去尋找藝術(shù)在感知體驗(yàn)中所表現(xiàn)出的特異性。 

　　然而，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)將如何從“普適”的人類感知活動中建構(gòu)出“特異”的藝術(shù)理論？問題的關(guān)鍵正如加布里埃爾·斯塔爾在《審美：審美體驗(yàn)的神經(jīng)科學(xué)》中所指出的：“如何在物質(zhì)層（神經(jīng)元和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)層和藝術(shù)作品層三者的鴻溝之間架構(gòu)起一座橋梁”。這也是藝術(shù)由“同”而“異”的生發(fā)過程。神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的這種“以同求異”原則正是其視野和方法的具體表現(xiàn)。 

　　實(shí)驗(yàn)實(shí)證是神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。在實(shí)驗(yàn)的過程中藝術(shù)并不是直接的對象，而是作為材料經(jīng)由一定的程序與操作來完成的?！懊赖牟僮餍越缍ā北闶且詫?shí)證科學(xué)的方法對“美或藝術(shù)”之內(nèi)涵的重新規(guī)定。神經(jīng)美學(xué)研究的基本手段是“實(shí)驗(yàn)”，實(shí)驗(yàn)意味著控制與操作。因此，“藝術(shù)”就必須被轉(zhuǎn)換為一種過程，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)并不是要靜態(tài)地去分析一件藝術(shù)作品的形式因素，而是在藝術(shù)感知的過程之中去剖析形式所引發(fā)的效果，這也是“審美”或“審美體驗(yàn)”作為實(shí)驗(yàn)對象的必然。 

　　藝術(shù)作為實(shí)驗(yàn)的材料有兩種表現(xiàn)：首先，藝術(shù)是作為普遍的審美，因此，藝術(shù)作品便成為最可控的選材。其次，在一些實(shí)驗(yàn)中，研究者以藝術(shù)家的創(chuàng)作過程為實(shí)驗(yàn)對象，探求藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家的腦區(qū)活躍特點(diǎn)。這些現(xiàn)成的藝術(shù)實(shí)踐都指向?qū)嶒?yàn)的操作性與可控性。然而，實(shí)驗(yàn)的操作性與“審美發(fā)生的自然而然”這一悖論就決定了，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的這兩個方面是彼此推進(jìn)的，探究審美的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)之前提必須搞清楚什么是審美，實(shí)驗(yàn)實(shí)證需要在審美理論層面上的特征去規(guī)約其“操作性定義”。 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的兩個支撐性方法：量表法和神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)。量表法能夠多維度地將個體對某個對象的態(tài)度數(shù)據(jù)化。例如，神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)中常用的里克特量表以及PANAS情緒量表，能夠確定實(shí)驗(yàn)中被試對審美的判斷是否受到了自身情緒的影響，以確保實(shí)驗(yàn)中個體的審美判斷是由作品形式本身所引發(fā)，而非其他因素。傳統(tǒng)對腦的創(chuàng)傷性研究無法真正做到對一個正常的健康人的觀察，但神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)完全克服了這一點(diǎn)，神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)能夠直接觀測到藝術(shù)感知中個體的大腦神經(jīng)活躍狀態(tài)。其中運(yùn)用最為廣泛的有正電子發(fā)射斷層顯像技術(shù)（PET），磁共振成像技術(shù)（fMRI），以及腦電波誘發(fā)電位技術(shù)（ERP）等。這兩種方法的結(jié)合能夠在實(shí)驗(yàn)中確證個體藝術(shù)感知的“內(nèi)外皆實(shí)”。 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)“承認(rèn)審美愉悅感的物質(zhì)性”。一方面，神經(jīng)藝術(shù)史以“神經(jīng)可塑性”理論在特定的歷史時期考察藝術(shù)風(fēng)格的生成與藝術(shù)家所在的環(huán)境及其經(jīng)歷的關(guān)系。另一方面，神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究從藝術(shù)審美感知的最外層效果出發(fā)，一層層地剖析它的發(fā)生由來：審美作為人類特有的一種活動以及人類的一種特殊能力，它是如何發(fā)生的。在此，無論是歷史的藝術(shù)風(fēng)格的生成還是現(xiàn)時的藝術(shù)體驗(yàn)的發(fā)生，均是將藝術(shù)視為主體與客體的交互活動，而主體的人是身心一體的，即存在心理、生理和物理三個層面。因此，主客體的交互活動意味著審美主體也具有物質(zhì)性，物質(zhì)性包含主體與客體兩個方面，物不再是單一的對象，而是主客體統(tǒng)一的物質(zhì)場。 

　　二、神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性 

　　藝術(shù)的確證是一種“物”的存在，藝術(shù)的意義就在于和人的關(guān)系，即人對“物”的感知活動中。人的感知包含了物理——生理——心理三個層面。在傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，我們對藝術(shù)感知的認(rèn)識往往只停留于心理層面。雖然我們可以看到，早在斯賓諾莎就已經(jīng)提出，“外物接于眼簾，觸動我們的神經(jīng)，能使我們得舒適之感，我們便稱該物為美；反之，那引起相反的感觸的對象，我們便說它丑”；朱光潛也曾提出，美感經(jīng)驗(yàn)與生理神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)；但這里的“神經(jīng)”并不是作為一種方法或視野，而仍只是一個停留于觀念層面的概念。神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)的發(fā)展才真正使得人們從“心理”走向了“生理”，真正地“看”到了藝術(shù)感知的神經(jīng)層面。 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)將藝術(shù)理論的建構(gòu)從心理層面延伸到了神經(jīng)生理層面，但神經(jīng)藝術(shù)學(xué)并不是一個新生的獨(dú)立學(xué)科，它仍屬于藝術(shù)心理學(xué)或文藝心理學(xué)的范疇。朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中就已確立了文藝心理學(xué)的研究對象“藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞”和研究方法“心理學(xué)”，顯然，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)和文藝心理學(xué)在研究對象上是一致的。其差異正在于研究方法的不同：神經(jīng)藝術(shù)學(xué)是以神經(jīng)科學(xué)的方法，文藝心理學(xué)則是心理學(xué)的方法。然而，心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展是以其研究方法的發(fā)展為基礎(chǔ)的，神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)正是心理學(xué)學(xué)科的最新階段——認(rèn)知心理學(xué)的核心方法。羅伯特·索爾索在《認(rèn)知心理學(xué)》中指出，“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是以腦為基礎(chǔ)研究認(rèn)知心理學(xué)的途徑”。可見，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)在研究方法上也具有連貫性，二者都是基于心理學(xué)不同階段的理論路徑對藝術(shù)活動展開的討論。 

　　神經(jīng)藝術(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)美學(xué)都是以實(shí)驗(yàn)實(shí)證為基礎(chǔ)，但這并不意味著神經(jīng)美學(xué)就是實(shí)驗(yàn)美學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。首先，實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)研究的基本手段，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)是作為由心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等學(xué)科的學(xué)者發(fā)起的，而并非直接由文藝心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)美學(xué)直接發(fā)展而來。其次，實(shí)驗(yàn)美學(xué)屬于文藝心理學(xué)范疇，文藝心理學(xué)實(shí)則是心理學(xué)發(fā)展的各個階段的心理學(xué)家對藝術(shù)和審美的討論的集合，這種討論并不是由一種“文藝心理學(xué)”范疇內(nèi)的發(fā)展動力所驅(qū)使的，而是心理學(xué)自身的發(fā)展推動了文藝心理學(xué)的發(fā)展。因此，今天的神經(jīng)藝術(shù)學(xué)和曾經(jīng)的實(shí)驗(yàn)美學(xué)雖然都具有實(shí)驗(yàn)實(shí)證的特征，但二者并不具有直接的承續(xù)關(guān)系。因此，從學(xué)科屬性來看，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)恰恰是藝術(shù)心理學(xué)的最新理論階段，將藝術(shù)的審美感知落實(shí)到人的生理與物理層面。 

　　藝術(shù)心理學(xué)是藝術(shù)理論研究的基本構(gòu)成，神經(jīng)藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)心理學(xué)的最新理論形態(tài)在研究的視野、方法和理論內(nèi)涵方面都為藝術(shù)理論研究作出了開拓性貢獻(xiàn)。神經(jīng)藝術(shù)學(xué)研究包含了兩個方面：一是對藝術(shù)現(xiàn)時性發(fā)生的神經(jīng)美學(xué)實(shí)證研究；二是對藝術(shù)歷時性發(fā)生的神經(jīng)藝術(shù)史研究，其中也包含了對藝術(shù)起源的探討。 

　　三、神經(jīng)藝術(shù)學(xué)的未來可能 

　　神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究已近30年，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與操作也更為成熟。然而，神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展是以“審美的操作性界定”為核心的，“操作性界定”決定了實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，即實(shí)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)的審美的神經(jīng)腦區(qū)。而“審美的操作性界定”完善之前提正是實(shí)驗(yàn)者對審美的理論特征的認(rèn)識和轉(zhuǎn)化，這也是基于實(shí)驗(yàn)實(shí)證的神經(jīng)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的基本方向。 

　　就藝術(shù)的現(xiàn)時性發(fā)生來看，主要集中在神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究。實(shí)驗(yàn)主要以藝術(shù)作品為材料，去探尋人在藝術(shù)感知的過程中所伴隨的神經(jīng)腦區(qū)的變化，以尋求審美感知的特異性。薩米爾·澤基的《腦內(nèi)藝術(shù)館：探索大腦的審美功能》（2001，潘恩典/譯）以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)呈現(xiàn)了藝術(shù)感知的特點(diǎn)，試圖建構(gòu)一種基于神經(jīng)生物學(xué)的審美理論。薩米爾·澤基在《大腦的輝煌與悲愴》（2017，孟凡君/譯）一書中解釋了大腦信息加工與藝術(shù)特性的契合。羅伯特·索爾索的《藝術(shù)心理與有意識大腦的進(jìn)化》（2018，周豐/譯）認(rèn)為藝術(shù)是人類思維的結(jié)果，也是思維的本質(zhì)，并以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)討論了藝術(shù)在神經(jīng)層面上加工的基本原理；《認(rèn)知與視覺藝術(shù)》（2019，周豐/譯）則以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)討論了視覺藝術(shù)的認(rèn)知。加布里埃爾·斯塔爾的《審美：審美體驗(yàn)的神經(jīng)科學(xué)》（2021，周豐/譯）以神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為“動作想象”是詩歌、音樂和舞蹈等藝術(shù)生成的基礎(chǔ)與核心，并討論了日常情感與審美情感的關(guān)系。李志宏的《認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)》（2021）則在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)美學(xué)問題進(jìn)行了再認(rèn)識；丁峻、崔寧的《當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究》（2018）則討論了神經(jīng)美學(xué)研究的范疇、特征及可能。此外，國內(nèi)的一些研究者如梁玉水、胡俊等也在致力于基于神經(jīng)美學(xué)實(shí)證的美學(xué)問題研究。 

　　就神經(jīng)藝術(shù)史來看，約翰·尼奧恩斯的《神經(jīng)元藝術(shù)史：從亞里士多德和普林尼到巴克森德爾和薩基》（2015，梅娜芳/譯）以“神經(jīng)可塑性”與神經(jīng)鏡像元等神經(jīng)科學(xué)觀念，解釋了藝術(shù)史上多位理論家的神經(jīng)科學(xué)理論傾向，以及藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的生成。安簡·查特吉的《審美的腦》（2016，林旭文/譯）則以神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的視角解釋了人類審美的生成及其與金錢和愉悅的關(guān)系等。馬修·蘭普利的《達(dá)爾文的誘惑》（2022，孟凡君/譯）則立足于藝術(shù)史的基本事實(shí)，對各種科學(xué)的方法及其研究范式展開了批判，推進(jìn)二者更為貼合的發(fā)展。大衛(wèi)·劉易斯–威廉斯的《洞中心智——意識和藝術(shù)的起源》（2023，周豐/譯）以神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證為依據(jù)提出了一個藝術(shù)起源的神經(jīng)心理學(xué)模型，認(rèn)為圖像的起源首先是基于神經(jīng)系統(tǒng)的生發(fā)，而后被賦予文化的內(nèi)涵，藝術(shù)的起源并非審美或巫術(shù)，而是作為社會區(qū)別化的手段。此外，國內(nèi)關(guān)注神經(jīng)藝術(shù)史的學(xué)者還有郭玉越、支宇、李天鵬等。 

　　神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究是直接從現(xiàn)時的藝術(shù)感知切入，解剖藝術(shù)體驗(yàn)的一次塑造過程。神經(jīng)藝術(shù)史所運(yùn)用的神經(jīng)科學(xué)的觀念與方法都需要以神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)實(shí)證去驗(yàn)證和推進(jìn)。人的一切活動都是由人的神經(jīng)系統(tǒng)作為中介而發(fā)生的，如果僅是以神經(jīng)科學(xué)的觀念與方法去分析藝術(shù)家的經(jīng)歷與其所處環(huán)境來闡釋其神經(jīng)偏好及其與特定藝術(shù)主題和風(fēng)格的關(guān)聯(lián)的話，那么這種方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)史方法，如弗洛伊德的泛性理論、榮格的原型理論也沒什么不同。風(fēng)格與經(jīng)驗(yàn)塑造的關(guān)鍵在于體驗(yàn)的生成，而神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究恰恰是對審美體驗(yàn)或藝術(shù)感知的現(xiàn)時性剖析。這種對風(fēng)格與經(jīng)驗(yàn)在“體驗(yàn)”中的一次現(xiàn)時性呈現(xiàn)，能夠進(jìn)一步驗(yàn)證和推進(jìn)“神經(jīng)藝術(shù)史”研究?！懊赖纳窠?jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)”包含了兩層含義，同樣，神經(jīng)科學(xué)的方法也需要結(jié)合這兩個方面才能實(shí)現(xiàn)真正的神經(jīng)藝術(shù)學(xué)。 

　　以神經(jīng)科學(xué)作為方法對藝術(shù)作品的解釋只是神經(jīng)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)的開始。作為一個新興交叉學(xué)科，如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論研究“體”的建構(gòu)，仍需作為方法的“神經(jīng)”與作為立場的“藝術(shù)學(xué)”的深度融合，這種融合的突破口或許就在于神經(jīng)美學(xué)的現(xiàn)時性實(shí)證研究，因?yàn)槲覀儫o法得知原始人或是歷史上的藝術(shù)家的大腦神經(jīng)活躍如何，這也是神經(jīng)藝術(shù)史歷時性研究本身存在的缺陷。體驗(yàn)的終將成為經(jīng)驗(yàn)的，現(xiàn)時的也會成為歷史的。神經(jīng)美學(xué)對藝術(shù)感知現(xiàn)時性研究的積累與發(fā)展將會成為神經(jīng)藝術(shù)學(xué)完善的基礎(chǔ)。 

　　神經(jīng)美學(xué)之目的是要尋找“審美的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)”，然而，這一目的的前提卻是要搞清楚何為“審美”，審美的理論特征如何融入實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與操作中的“美的操作性界定”，這是神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究一直以來的發(fā)展趨向，也是未來神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)自我完善之前提。當(dāng)前的神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究主要關(guān)注的是“藝術(shù)欣賞”，而對“藝術(shù)創(chuàng)作”的呈現(xiàn)較少，因此，“藝術(shù)創(chuàng)作”相應(yīng)的“操作性界定”便更為不完善。當(dāng)然，這也將會成為未來神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究一個值得期待的重要方向。神經(jīng)藝術(shù)史研究也將隨著神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的完善和深入而不斷推進(jìn)。 

　　（作者單位：上海社會科學(xué)院思想文化研究中心） 

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