孔子為什么沒(méi)有職業(yè)倦怠？

                         摘自：《中小學(xué)管理》 　作者：任民  

　　孔子一生熱愛(ài)教育事業(yè)，晚年自述“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃邮怯行Э朔殬I(yè)倦怠的典范，他在這方面的思想和實(shí)踐對(duì)于容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠的教師群體尤有圭臬（guī　niè）意義。

    一、建立學(xué)習(xí)型生活方式

    從嚴(yán)格的意義上講，孔子是中國(guó)學(xué)習(xí)型生活方式的首創(chuàng)者。他一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）晚年自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）他對(duì)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

  　孔子告訴我們，教師克服職業(yè)倦怠的一個(gè)重要手段就是建立學(xué)習(xí)型生活方式，讓學(xué)習(xí)成為人生的加油站。孔子以自身的思想和經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)代教師，建立學(xué)習(xí)型生活方式要注意三個(gè)問(wèn)題。

 　 1．摒棄純功利性的學(xué)習(xí)

  　孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，有效學(xué)習(xí)建立在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)本身有濃厚興趣的基礎(chǔ)上，所以他欣賞超功利性的學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“為人之學(xué)”因出于純功利目的，所以很難使人有穩(wěn)定的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)樂(lè)趣。如有的教師僅僅為了評(píng)職稱(chēng)、寫(xiě)論文而學(xué)習(xí)，或只為把課上下來(lái)而看教科書(shū)、參考書(shū)，這使本來(lái)充滿(mǎn)創(chuàng)造性和藝術(shù)色彩的腦力勞動(dòng)變成了年復(fù)一年令學(xué)生和自己都生厭的重復(fù)性的體力勞動(dòng)，這樣的教師怎能不倦怠呢？

  　2．與“用”結(jié)合的“學(xué)”才是快樂(lè)的

  　學(xué)是為了用，知是為了行。如果能做到學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，那么學(xué)習(xí)就是快樂(lè)工作和生活的一部分，正是在這個(gè)意義上，孔子才說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎。”現(xiàn)在很多人把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”理解為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”，而忽略了“習(xí)練”的本意，造成了對(duì)孔子學(xué)習(xí)觀的誤讀?？鬃拥谋疽馐窍敫嬖V我們，有利于改進(jìn)工作和潤(rùn)色生活的學(xué)習(xí)才是快樂(lè)的。

   　3．學(xué)習(xí)必以廣泛閱讀為基礎(chǔ)

  　有一次，孔子在對(duì)弟子談《詩(shī)》的功能時(shí)，闡明了閱讀對(duì)克服職業(yè)倦怠的意義。孔子說(shuō)“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）《詩(shī)》是指《詩(shī)經(jīng)》，是孔子為學(xué)生編訂的“校本教材”。當(dāng)時(shí)的書(shū)籍非常有限，孔子鼓勵(lì)學(xué)生讀《詩(shī)》，以“興”、“觀”、“群”、“怨”，即鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀。

  　二、處理好人際關(guān)系

  　和諧的人際關(guān)系可以防止情感枯竭，是克服職業(yè)倦怠進(jìn)而產(chǎn)生幸福感的又一個(gè)重要前提。曾參說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）每日三省中就有兩省涉及人際關(guān)系。曾參的思想得之于孔子，反映出孔子對(duì)人際關(guān)系的重視。

  　1．處理好人際關(guān)系，必須以服務(wù)社會(huì)的信念為前提

  　孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）意思是人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道那么還與誰(shuí)打交道呢？他認(rèn)為，人只有在社會(huì)生活中才能保持心理健康，離群索居很容易造成情感枯竭。而要融入社會(huì)，就必須尊重社會(huì)，有服務(wù)社會(huì)的熱情。孔門(mén)師生“仁以為己任”（《論語(yǔ)·泰伯》），就是以服務(wù)社會(huì)為己任。孔子認(rèn)為，應(yīng)該把這種信念貫注到平凡瑣碎的生活中，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）仁者關(guān)心別人、關(guān)心社會(huì)勝于關(guān)心自己，因而很難出現(xiàn)心源性的倦怠癥狀，所以孔子說(shuō)“仁者不憂(yōu)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

  　2．處理好人際關(guān)系，必須以科學(xué)地認(rèn)識(shí)人性為基礎(chǔ)

  　倡導(dǎo)中庸思維方式的孔子認(rèn)為人性遠(yuǎn)非善與不善這么簡(jiǎn)單，所以他不會(huì)武斷地對(duì)人性做善惡判斷，只是說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）即人的本性都是差不多的，只是由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，才使人的后天差異增大。因此，孔子說(shuō)：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是既不先入為主地懷疑別人欺詐無(wú)信，又要對(duì)復(fù)雜環(huán)境影響下人性的異變有足夠的敏感性，從而有效地保護(hù)自己，這種人才是賢人。

  　3．處理好人際關(guān)系，必須以“忠道”和“恕道”為指導(dǎo)原則

  孔子認(rèn)為，既然“性相近”，那么就應(yīng)該推己及人。一方面，推己及人，是“忠道”—“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）另一方面，推己及人，就是“恕道”—“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）兩者結(jié)合在一起講，就是忠恕之道。

  　4．處理好同事關(guān)系，應(yīng)以共同發(fā)展為目的

  　曾參說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）交友的目的是“輔仁”，即幫助自己進(jìn)步。為此，孔子強(qiáng)調(diào)“無(wú)友不如己者”（《論語(yǔ)·學(xué)而》、“樂(lè)多賢友”（《論語(yǔ)·季氏》），意思是說(shuō)，應(yīng)該多交能幫助自己進(jìn)步的好朋友?？鬃犹貏e反感基于空虛無(wú)聊基礎(chǔ)上的濫交，他說(shuō):“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這樣的社交生活只會(huì)使人更空虛而倦怠加重。

  　5．處理好師生關(guān)系，必須以愛(ài)為前提

  　孔子說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）他要求自己對(duì)學(xué)生做到有教無(wú)類(lèi)，因材施教，無(wú)私無(wú)隱，啟發(fā)誘導(dǎo)，誨人不倦，平等切磋，寬容理解，積極鼓勵(lì)，以身示范，關(guān)心他們的精神成長(zhǎng)，并給予生活指導(dǎo)，為其一生發(fā)展著想，因此贏得弟子敬愛(ài)，和弟子形成“命運(yùn)共同體”的關(guān)系。在周游列國(guó)的最困難時(shí)期，孔門(mén)師生互相鼓勵(lì)，生死相依。孔子逝后，弟子為其守墓三年，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大他的學(xué)說(shuō)，使儒家思想逐漸獲得正統(tǒng)地位。孔子的愛(ài)滋潤(rùn)了學(xué)生，也滋潤(rùn)了自己，成就了他的“樂(lè)感人生”。

  　三、保持情緒情感的中和

   　孔子之所以能克服職業(yè)倦怠，也與他很善于以科學(xué)方法保持情緒情感的中和有關(guān)。他經(jīng)常采用的心理調(diào)節(jié)方法包括唱歌、演奏樂(lè)器、幽默減壓、郊游、反向思考等。

  　1．歌以詠志

  　孔子非常喜歡唱歌、聽(tīng)音樂(lè)?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！彼蛣e人一道唱歌，別人如果唱得好，他一定請(qǐng)人再來(lái)一遍，他跟著唱?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

  　孔子還擅長(zhǎng)演奏多種樂(lè)器。從《論語(yǔ)》記載中我們可以看出，孔子會(huì)鼓瑟、擊磬。他在鼓瑟、擊磬聲中表達(dá)出對(duì)世事的很多感慨，讓情感得以中和。

  　2．幽默減壓

  　孔子的很多話(huà)語(yǔ)都有幽默色彩，如“割雞焉用牛刀？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）《史記·孔子世家》記載，周游列國(guó)時(shí)聽(tīng)到有人形容自己雖然長(zhǎng)得像古代的明君賢相，但更像一條喪家之狗，孔子大笑說(shuō)：形容我的相貌像明君賢相未必準(zhǔn)確，但說(shuō)我像一條喪家之狗，準(zhǔn)確極了，準(zhǔn)確極了！有智、仁、勇的人格做底襯，孔子才敢于正視現(xiàn)實(shí)，敢于自我解嘲，才會(huì)有幽默的力量！而幽默的力量又足以化解現(xiàn)實(shí)的沉重和悲傷，使他從容不迫地面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載，當(dāng)孔子一行在匡地被圍困時(shí)，顏淵掉了隊(duì)，顏淵趕到后孔子喜出望外，心疼而又不失幽默地說(shuō)：“顏淵啊，我還以為你死了呢!”顏淵說(shuō)，“您還活著，我怎么敢死？”一來(lái)一回的幽默，一方面把師生之間純真的感情很自然地表達(dá)出來(lái)，另一方面也讓我們看到孔門(mén)師生笑對(duì)人生困境的勇氣。

  　幽默是一種智慧，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，可以為生活和工作減壓，也許，這正是孔子在那個(gè)價(jià)值觀混亂、命運(yùn)多舛的時(shí)代，也從不怨天尤人、心灰意懶的重要原因吧。

  　3．郊游散郁

  　有一次，孔子請(qǐng)學(xué)生各言其志，曾皙（名點(diǎn)）說(shuō)：“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）這是何等愜意啊！難怪“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）郊游一方面可以讓大自然的無(wú)限風(fēng)光陶醉自己，忘懷得失，一解胸中塊壘；另一方面也能放大人們看問(wèn)題的視角，在廣闊的天地之間，個(gè)人的不如意事被縮小，積極情感易于產(chǎn)生。

  　4．反向思考問(wèn)題

  　有時(shí)，正向思考問(wèn)題想不通，不要和自己過(guò)不去，干脆反向思考。這樣有助于心態(tài)的平和。如孔子曾把走仕途當(dāng)做自己實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的重要手段，但當(dāng)這條路走得非?？部罆r(shí)，他也能自我寬慰，說(shuō)：“吾不試，故藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）在學(xué)生感覺(jué)不被理解而苦惱時(shí)，孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這樣一反向思考，就很容易釋然了。

  　四、崇尚簡(jiǎn)單的生活方式

  　孔子之所以能擺脫職業(yè)倦怠的困擾，還與他崇尚簡(jiǎn)單的生活方式有關(guān)。簡(jiǎn)單的生活方式使心靈免于物役，怡然自樂(lè)。

  　1．安貧樂(lè)道

  　誰(shuí)都不想過(guò)貧賤的生活，但是有時(shí)人生很無(wú)奈，一旦遭遇貧賤怎么辦呢？孔子認(rèn)為，即使這樣，也應(yīng)該做一個(gè)快樂(lè)的人，正所謂：“貧而樂(lè)，富而好禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子最欣賞的學(xué)生是顏淵，他欣賞顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）顏淵樂(lè)的是道，樂(lè)道就是在精神生活中得到滿(mǎn)足。顯然，孔子更重視精神生活，因?yàn)槲镔|(zhì)性的滿(mǎn)足給人帶來(lái)的快樂(lè)非常短暫，而精神性的滿(mǎn)足給人帶來(lái)的快樂(lè)卻十分悠遠(yuǎn)。物質(zhì)生活的低水平未必影響人在精神生活中的享受，過(guò)分追求物質(zhì)生活卻很容易擠壓精神生活的空間。所以孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活使人省出更多的時(shí)間和空間滋潤(rùn)心靈，與高尚的精神相伴。

  　2．做自己喜歡的事

 　當(dāng)然，孔子主張安貧樂(lè)道，并不是一味鄙視財(cái)富。他說(shuō)：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）能在樂(lè)道的同時(shí)獲取較多的物質(zhì)回報(bào)，當(dāng)然是最好的，可是如果不可兼得，那么也要“從吾所好”，做自己喜歡做的事情。他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）沒(méi)有心靈世界的滿(mǎn)足，物質(zhì)生活再豐富也如同浮云一般沒(méi)有意義。

  　孔子啟示我們，幸福由我不由人，幸福就是能夠“從吾所好”地做令自己感到快樂(lè)且正義的事情。生命的價(jià)值在內(nèi)而不在外，樹(shù)立內(nèi)在的價(jià)值尺度，就可以不受世俗意見(jiàn)的左右，氣定神閑，無(wú)論在順境還是困境中都保持樂(lè)觀的情緒，永遠(yuǎn)不會(huì)有職業(yè)倦怠的感覺(jué)。

  　3．反對(duì)無(wú)所事事

  　當(dāng)然，簡(jiǎn)單化生活并不是無(wú)所事事，相反，孔子認(rèn)為無(wú)所事事的生活使人感覺(jué)沒(méi)有意義，空虛無(wú)聊，容易產(chǎn)生倦怠心理。他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）他認(rèn)為擲采、下圍棋也比閑著百無(wú)聊賴(lài)好一些。

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