一講到辯證法，人們就會想到黑格爾(1770～1831年)，把他尊為辯證法的大師。然而，黑格爾的辯證法中究竟有多少科學(xué)根據(jù)呢?一種健康的哲學(xué)總應(yīng)該反映當(dāng)時自然科學(xué)的成果，并以自然科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)家認(rèn)為，康德(Kant J．1724～1804年)是精通自然科學(xué)的。他的太陽系演化的星云假說，是他在自然科學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)，得到科學(xué)家的承認(rèn)。他的星云假說是以牛頓引力理論為基礎(chǔ)的，他的哲學(xué)也是以科學(xué)為基礎(chǔ)的。
但是，黑格爾的體系卻使科學(xué)與哲學(xué)分裂，為科學(xué)家所唾 棄?？茖W(xué)哲學(xué)家賴興巴哈說：“黑格爾的體系比任何其他哲學(xué)體系更甚地促使了科學(xué)家與哲學(xué)家的分道揚鑣。它使哲學(xué)變成為一個嘲笑的對象，而科學(xué)家則愿意從他的道路上清除掉這種東西?！笨茖W(xué)家確實要清除黑格爾哲學(xué)。請看科學(xué)家對他的評論。
1884年，德國數(shù)學(xué)家高斯(1777～1855年)在給舒馬赫(Schumacher H．C．)的信中寫道：“你在當(dāng)代哲學(xué)家謝林、黑格爾、內(nèi)斯·馮·埃森貝克和他們的追隨者身上看到了同樣的東西(數(shù)學(xué)上的無能)；他們的那些定義難道不使你毛骨悚然嗎?
著名生物學(xué)家施萊登(Schleiden M．，1804～1881年)說：“在獨斷論歧途上陷于紊亂的哲學(xué)家，特別是謝林派和黑格爾派的哲學(xué)家”是與自然科學(xué)相對抗的。黑格爾的自然哲學(xué)“形成一連串粗魯?shù)慕?jīng)驗錯誤，毫無價值的批判或不加任何評論的引文堆積?！?
奧地利物理學(xué)家玻耳茲曼(1844～1906年)在講到當(dāng)時的德國哲學(xué)時說：“他們現(xiàn)在已侵入我的領(lǐng)域多年，而我卻甚至無法理解他們的觀點是什么，因此我希望改進(jìn)對于所有哲學(xué)的基 礎(chǔ)理論的知識。為了直插縱深，我讀了黑格爾；我在那兒發(fā)現(xiàn)了怎樣的含混空洞的詞語洪流!我的晦氣星座把我從黑格爾又引到叔本華。……眼下這一代學(xué)者的頭腦都被黑格爾的胡言亂語擾亂了。不擅思想、粗野、麻木。他們墮落到聽任淺薄的唯物主義所折磨，這種從蜥蜴的蛋中爬出來的觀點到處充斥。”
1862年，德國物理學(xué)家赫姆霍茲(1821～1894年)對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了有力的批判。他說：“近年來有人指責(zé)自然哲學(xué)，說它逐漸遠(yuǎn)離由共同的語文和歷史研究聯(lián)結(jié)起來的其他科學(xué)，而自辟蹊徑。其實這種對抗很久以來就明朗化了，據(jù)我看來，這主要是在黑格爾派哲學(xué)的影響下發(fā)展起來的，至少是在黑格爾派哲學(xué)的襯托下，才更加明顯起來。……哲學(xué)家指責(zé)科學(xué)家眼界狹窄；科學(xué)家反唇相譏，說哲學(xué)家發(fā)瘋了。其結(jié)果，科學(xué)家在某種程度上強調(diào)要在自己的工作中掃除一切哲學(xué)影響，其中有些科學(xué)家，包括最敏銳的科學(xué)家，甚至對整個哲學(xué)都加以非難，不但說哲學(xué)無用，而且說哲學(xué)是有害的夢幻。這樣一來，我們必須承認(rèn)，不但黑格爾體系要使一切其他學(xué)術(shù)都服從自己的非分妄想遭到唾棄，而且哲學(xué)的正當(dāng)要求，即對于認(rèn)識來源的批判和智力的功能的定義，也沒有人加以注意了?！?
赫姆霍茲的話更代表了當(dāng)時科學(xué)家的心聲。同樣，20世紀(jì)的科學(xué)家仍然反對黑格爾的哲學(xué)，著名化學(xué)家普里戈金說，黑格爾哲學(xué)“在幾代科學(xué)家看來，它代表了憎惡和藐視的一個縮影。在幾年中，黑格爾的自然哲學(xué)所固有的困難因其體系所依據(jù)的科學(xué)背景被廢棄而加劇，因為黑格爾當(dāng)然把他對牛頓體系的拒絕基于他那時代的一些科學(xué)概念的。而正是這些概念以令人吃驚的速度被廢棄了?！?
賴興巴哈說：“黑格爾曾被人稱為康德的繼承者；那是對康德的嚴(yán)重誤解，也是對黑格爾的不當(dāng)?shù)倪^譽。康德的體系雖然被以后的發(fā)展證明為不能成立，但不失為一個偉大的思想家要把唯理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的企圖。黑格爾體系則是一個狂信者的簡陋的虛構(gòu)，他看到了一條經(jīng)驗論的真理就企圖在一切邏輯中最不科學(xué)的邏輯之內(nèi)把它做成為一條邏輯規(guī)律。如果說康德的體系標(biāo)志著唯理論歷史發(fā)展的頂峰，那么黑格爾的體系就是屬于作為19世紀(jì)特色的思辨哲學(xué)沒落時期的?！?科學(xué)家之所以反對黑格爾哲學(xué)有幾條理由。首先，黑格爾反對和攻擊了牛頓。黑格爾在自然哲學(xué)中批判了牛頓的時空概念。今天，有了愛因斯坦的狹義和廣義相對論，我們都知道牛頓的時空觀點是不正確的。然而，黑格爾當(dāng)時的這個批判是科學(xué)家不能接受的。
黑格爾還著重批判了牛頓的光學(xué)理論。黑格爾反對牛頓的光的微粒說。黑格爾說：“光是無形體的，甚至于是非物質(zhì)的物質(zhì)；……物理學(xué)家說，光是可以衡量的。但是，用巨大的透鏡把光集中于一個焦點，讓光落到極其精密的天平的秤盤里，天平秤盤不是沒有被壓得下降，便是像我們所看到的，引起的變化純粹是由焦點聚集的熱量所致?！标P(guān)于牛頓的光的微粒說將在第一章介紹。
黑格爾反對牛頓在光學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法。他說：“有人說牛頓是一位偉大的數(shù)學(xué)家，好像這就證明了他的顏色理論是正確的。然而，唯有數(shù)量才能從數(shù)學(xué)方面加以證明，物理的東西則不能從數(shù)學(xué)方面得到證明。在顏色方面數(shù)學(xué)是無足輕重的?！痹诠畔ＥD，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖都很重視數(shù)學(xué)，到17世紀(jì)，伽利略說數(shù)學(xué)是大自然的語言，牛頓把自己的書叫做“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”。實際上，他們已經(jīng)把物理學(xué)看作數(shù)學(xué)物理學(xué)了。真想不到過了兩百年，黑格爾還會說出這樣的話，他的無知是很驚人的。
19世紀(jì)，德國詩人歌德提出一種顏色理論。他認(rèn)為，白色光比有色光更簡單、更純粹；因此白色光是基本色，而其他顏色都產(chǎn)生于白色光。歌德的顏色理論顯然是與牛頓的顏色理論 對立的。在歌德與牛頓關(guān)于顏色的這場爭論中，黑格爾完全站在歌德一邊。黑格爾說：“符合于概念的顏色說明，我們應(yīng)該歸功于歌德?！募兇獾?、質(zhì)樸的天賦智能，即詩人的首要條件，必然會對牛頓的那種粗野的反思方式發(fā)生反感?！薄芭ｎD進(jìn)而主張紫、青、藍(lán)、綠、黃、橙、紅七種顏色是單調(diào)的和不可分解的，這是不能令人信服的?！北娝苤?，牛頓是通過棱鏡把白光分解為七色光的。黑格爾也反對牛頓用光學(xué)儀器分析光譜的實驗，他說：“歌德的功績在于他貶低了棱鏡的作用，牛頓作出結(jié)論說，‘棱鏡引起的東西是原始的東西，，這是一個粗暴的結(jié)論?！f棱鏡有分散光線的力量，這卻是輕浮粗疏的言論，因為這種說法已經(jīng)把那種據(jù)說得到經(jīng)驗證明的理論當(dāng)成了前提。這好比我用擦地拖把把水弄臟，然后又想證明水原來并非清澈的。”黑格爾認(rèn)為，顏色是由眼睛變換出來的，是“一種明暗關(guān)系在眼里的變形”。
19世紀(jì)，相對論和量子力學(xué)還沒有問世，牛頓力學(xué)的局限性還沒有發(fā)現(xiàn)。由于牛頓力學(xué)取得的一次又一次的勝利，牛頓在科學(xué)家中有著崇高的地位，當(dāng)時科學(xué)家正想要用牛頓力學(xué)來統(tǒng)一一切物理過程。在這個時候出來反對牛頓，科學(xué)家當(dāng)然是不能同意的。更何況，黑格爾的說法還有許多錯誤。普里戈金說：“黑格爾的自然哲學(xué)系統(tǒng)地吸收了牛頓科學(xué)所否認(rèn)的一切?！倍诟駹栠@樣做的目的，是要把他那不得人心的哲學(xué)推廣到一切科學(xué)領(lǐng)域，是出于占領(lǐng)陣地的需要。赫姆霍茲說：“黑格爾自己覺得，在物理科學(xué)的領(lǐng)域里為他的哲學(xué)爭得像他的哲學(xué)在其他領(lǐng)域中十分爽快贏得的認(rèn)可，是十分重要的。于是，他就異常猛烈而尖刻地對自然哲學(xué)家，特別是牛頓，大肆進(jìn)行攻擊，因為牛頓是物理研究的第一個和最偉大的代表?！?
還有，黑格爾在科學(xué)上的無知。
1801年，黑格爾曾經(jīng)斷言，要是人們稍稍注意一下哲學(xué)，立即就會明白，只能有七顆行星，不多也不少。因此，天文學(xué)家的 搜尋是浪費時間的愚蠢行為。黑格爾在科學(xué)問題上這樣指手畫腳是不能不受到懲罰的。且不說，后來發(fā)現(xiàn)的海王星。就在黑格爾發(fā)表這種謬論的當(dāng)年，意大利天文學(xué)家皮亞齊發(fā)現(xiàn)了第一顆小行星——谷神星。1802年，奧伯斯又發(fā)現(xiàn)了第二顆小行星——智神星……
黑格爾還認(rèn)為，陽光本身不熱，他說：“我們把光視為是與火和熱結(jié)合在一起的，好像太陽光就是我們通常所看到的地球上的光，它表現(xiàn)為燃燒。因而我們就會以為，為了能夠用地球上的燃燒過程的情況去解釋太陽發(fā)光，有必要指明維持太陽上的燃燒活動的方式，在這里要有火，就必須消耗材料。然而必須指出，地球上的燃燒過程是出現(xiàn)在個體化的物體上，而這類過程的條件在太陽上還沒有在自由的質(zhì)的關(guān)系里發(fā)生。我們必須把這種原初的光與火分開。地球上的光大多數(shù)都與熱結(jié)合在一起；太陽光也確實是熱的。但這種熱卻并不屬于太陽光本身，而是光在射到地球上的時候才變熱的。像攀登高山和氣球飛行所表明的，太陽光本身是冷的?！?
公元前400年，畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)者菲洛勞斯(Philolaos)就提出中心火的概念，他認(rèn)為，宇宙的中心是一團(tuán)熊熊燃燒的烈火。他把中心火叫做“中心之爐”?？梢姡畔ＥD人早就把太陽看作是燃燒著的。如果不燃燒，要這個爐干什么。哥白尼則把太陽叫做“宇宙的燈”，燈也是燃燒著的。既然是宇宙的燈就是一盞很大很大的燈。黑格爾關(guān)于太陽不燃燒的說法是在開倒車。現(xiàn)在科學(xué)家更證實，太陽有著劇烈的熱核反應(yīng)。
黑格爾反對水的化學(xué)組成定義，他認(rèn)為，水是一種簡單的物質(zhì)。他說，“與水是由氫和氧組成的觀點相反，我們可以提出一個老問題，即水究竟是不是由氧和氫組成的，誠然，電火花會使這兩者成為水。但水并不是由這兩者組成的。”1781年英國化學(xué)家卡文迪什(Cavendish H．)把各種不同比例的干燥氫氣與空氣的混合物放在一個玻璃球內(nèi)，通上電流，反應(yīng)后發(fā)現(xiàn)瓶的內(nèi)壁上有露珠，經(jīng)過檢驗，露珠是純水。從而證明了水是化合物，結(jié)束了水作為元素的歷史。在卡文迪什的實驗做了近半個世紀(jì)之后，黑格爾竟然倒退到古希臘去了。古希臘人最初把水作為萬物的根源，后來水又與土、火、氣一道成為組成萬物的四個基本元素。
在顏色的問題上，在行星的問題上，在太陽熱不熱的問題上，在水的問題上，黑格爾都顯得相當(dāng)無知，使得科學(xué)家看不起他。賴興巴哈說，黑格爾體系“使哲學(xué)變成為一個嘲笑的對象?！?
最后，最使科學(xué)家反感的還是黑格爾哲學(xué)本身。眾所周知，黑格爾體系是客觀唯心主義。他把理念作為萬物的本源，這個理念叫做“絕對理念”，這正是他哲學(xué)的出發(fā)點。在黑格爾看來，作為萬物本源的絕對理念，是一個富有創(chuàng)造性的主體。絕對理念在自己的發(fā)展中必定要把自己異化為自然界，然后在人的理性中認(rèn)識自己，回到自身。黑格爾的體系——邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，就是按照這種思想建立起來的。邏輯學(xué)描述絕對理念在純概念形式中的自我發(fā)展。在這個階段，絕對理念表現(xiàn)為范疇的推演。自然哲學(xué)描述絕對理念異化為自然界后在自然界中的發(fā)展。在精神哲學(xué)中，絕對理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識，并在人的意識中最終回復(fù)到自身。
自然哲學(xué)是黑格爾體系的第二部分，是研究絕對理念異化的。在這里，黑格爾想要說明的有三點。第一，理念是自然界的本源，自然界是理念的產(chǎn)物。在黑格爾看來，理念在邏輯階段是純粹的、抽象的，而抽象的理念是不實在的。理念為了實現(xiàn)自己，必定要異化為自己的對立面——自然界。自然界的事物都是理念的表現(xiàn)和產(chǎn)物。第二，理念異化為自然，同時又潛藏于自然之中，主宰著自然事物的發(fā)展。有機體各個器官并不是彼此獨立的，它們之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性就是 潛藏在有機體中的理念。第三，理念不會停留在自然界的發(fā)展階段上，它必定要克服自然界的束縛，回到其自身，也就是過渡到精神哲學(xué)去。自然哲學(xué)的目的就是要從自然界引出精神，揭示蘊藏在自然界中的理念的發(fā)展。
黑格爾的自然哲學(xué)是科學(xué)家不能接受的?？茖W(xué)家相信，存在一個實在的外在世界，這個世界絕不是什么理念的異化。赫姆霍茲說，黑格爾哲學(xué)“從一種假說出發(fā)，以為不但精神現(xiàn)象，就是實際世界——自然與人——也是創(chuàng)造性的心靈的一個思想活動的結(jié)果，它認(rèn)為這個創(chuàng)造性的心靈在種類上與人的心靈相似。根據(jù)這一假說，人的心靈，即使沒有外界經(jīng)驗的引導(dǎo)，似乎也能夠揣度造物者的思想，并通過它自己的內(nèi)部的活動，重新發(fā)現(xiàn)這些思想?！恍哉軐W(xué)’就是從這一觀點出發(fā)，用先驗的方法構(gòu)造其他科學(xué)的成果?！奔热灰磺锌茖W(xué)知識都能夠從黑格爾哲學(xué)推演出來，自然科學(xué)也就沒有存在的必要。科學(xué)家對黑格爾的這種說法是很反感的。德國物理學(xué)家勞厄說：“在19世紀(jì)時，黑格爾的‘同一性哲學(xué)’遭到了自然科學(xué)家們的正當(dāng)反對，因為黑格爾的哲學(xué)否定了一切經(jīng)驗科學(xué)的生存權(quán)利?！痹诠畔ＥD，力學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等都包含在哲學(xué)的母體中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，才一個一個地從哲學(xué)中獨立出來?，F(xiàn)在，黑格爾又重新把這些包括進(jìn)哲學(xué)中，這不是開倒車嗎。
黑格爾認(rèn)為，關(guān)于自然界的知識能夠由理念推導(dǎo)出來，與他的“邏輯學(xué)”一樣，黑格爾也用他的三段式來構(gòu)造他的“自然哲學(xué)”。首先，他把自然哲學(xué)分為三個領(lǐng)域：力學(xué)、物理學(xué)、有機物理學(xué)。在力學(xué)中又分為：空間和時間、物質(zhì)和運動、絕對力學(xué)。物理學(xué)中又分：普遍個體物理學(xué)、特殊個體物理學(xué)、總體個體物理學(xué)。在有機物理學(xué)中又分：地質(zhì)自然界、植物自然界、動物自然界。在每個更小的題目中，仍然按三段式進(jìn)行。如空間和時間中包括：空間、時間、位置和運動……。然而，實際上，任何一門科學(xué)或一個科學(xué)概念的發(fā)展是不能用黑格爾的三段式潛藏在有機體中的理念。第三，理念不會停留在自然界的發(fā)展階段上，它必定要克服自然界的束縛，回到其自身，也就是過渡到精神哲學(xué)去。自然哲學(xué)的目的就是要從自然界引出精神，揭示蘊藏在自然界中的理念的發(fā)展。
黑格爾的自然哲學(xué)是科學(xué)家不能接受的?？茖W(xué)家相信，存在一個實在的外在世界，這個世界絕不是什么理念的異化。赫姆霍茲說，黑格爾哲學(xué)“從一種假說出發(fā)，以為不但精神現(xiàn)象，就是實際世界——自然與人——也是創(chuàng)造性的心靈的一個思想活動的結(jié)果，它認(rèn)為這個創(chuàng)造性的心靈在種類上與人的心靈相似。根據(jù)這一假說，人的心靈，即使沒有外界經(jīng)驗的引導(dǎo)，似乎也能夠揣度造物者的思想，并通過它自己的內(nèi)部的活動，重新發(fā)現(xiàn)這些思想?！恍哉軐W(xué)’就是從這一觀點出發(fā)，用先驗的方法構(gòu)造其他科學(xué)的成果?！奔热灰磺锌茖W(xué)知識都能夠從黑格爾哲學(xué)推演出來，自然科學(xué)也就沒有存在的必要?？茖W(xué)家對黑格爾的這種說法是很反感的。德國物理學(xué)家勞厄說：“在19世紀(jì)時，黑格爾的‘同一性哲學(xué)’遭到了自然科學(xué)家們的正當(dāng)反對，因為黑格爾的哲學(xué)否定了一切經(jīng)驗科學(xué)的生存權(quán)利?！痹诠畔ＥD，力學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等都包含在哲學(xué)的母體中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，才一個一個地從哲學(xué)中獨立出來?，F(xiàn)在，黑格爾又重新把這些包括進(jìn)哲學(xué)中，這不是開倒車嗎。
黑格爾認(rèn)為，關(guān)于自然界的知識能夠由理念推導(dǎo)出來，與他的“邏輯學(xué)”一樣，黑格爾也用他的三段式來構(gòu)造他的“自然哲學(xué)”。首先，他把自然哲學(xué)分為三個領(lǐng)域：力學(xué)、物理學(xué)、有機物理學(xué)。在力學(xué)中又分為：空間和時間、物質(zhì)和運動、絕對力學(xué)。物理學(xué)中又分：普遍個體物理學(xué)、特殊個體物理學(xué)、總體個體物理學(xué)。在有機物理學(xué)中又分：地質(zhì)自然界、植物自然界、動物自然界。在每個更小的題目中，仍然按三段式進(jìn)行。如空間和時間中包括：空間、時間、位置和運動……。然而，實際上，任何一門科學(xué)或一個科學(xué)概念的發(fā)展是不能用黑格爾的三段式來套的。賴興巴哈批評黑格爾的“辯證規(guī)律具有一種可以隨意揉捏的意義；它只是一個方便的筐子，某些歷史發(fā)展可以在過程走完之后被裝進(jìn)去，但要進(jìn)行歷史預(yù)測那它就不夠精確，不夠普遍了。而且它也不能被用來為一個確定的科學(xué)真理性作論證?！睂嶋H上，即使某些歷史過程走完了，也裝不進(jìn)黑格爾的筐子里。我們在第三章就討論這個問題。
黑格爾認(rèn)為，實在世界的知識可以由理念推導(dǎo)出來的說法也受到普里戈金的批評。他說，康德以后的德國哲學(xué)家“假定了一種獲取知識的新途徑，這種途徑與科學(xué)的途徑不同，且在實際上與科學(xué)的途徑相反?！?9世紀(jì)20年代以來，德國科學(xué)家開始重視經(jīng)驗和實驗，有赫姆霍茲測量神經(jīng)的傳播速度的實驗、基爾霍夫關(guān)于元素光譜的實驗、赫茲的電磁波實驗和倫琴的陰極射線實驗等。就在這個時候，黑格爾拋出了他的自然哲學(xué)，拋出用三段式構(gòu)造世界知識的方法。這是德國科學(xué)家很反感的。在當(dāng)時的德國學(xué)術(shù)界甚至形成反對思辨的風(fēng)氣。
1841年，德國物理學(xué)家邁爾把自己關(guān)于能量轉(zhuǎn)化和守恒的論文寄給《物理學(xué)和化學(xué)年鑒》?？墒沁@個雜志的主編反對黑格爾哲學(xué)，對思辨哲學(xué)很反感。他認(rèn)為，邁爾的論文缺少實驗材料，思辨性太強，不予發(fā)表。這就是當(dāng)時德國學(xué)術(shù)界對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度。不過，邁爾說，他自己對思辨也“討厭到惡心的程度”，并說他的思想不是在桌子上研究出來的。當(dāng)然這不是說，科學(xué)家就不要思辨性的思維了。特別是理論物理學(xué)是離不開思辨性思維的。問題是科學(xué)家能不能按照黑格爾的三段式來思維，科學(xué)家能不能用固定的思維模式來進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造。如果一個科學(xué)上的新事物或一個新科學(xué)理論能夠按照固定模式推導(dǎo)出來，那還是發(fā)明、創(chuàng)造嗎!何況，黑格爾的三段式既很呆板又很隨意。黑格爾把太陽、行星和彗星也構(gòu)成一個三段式；在化學(xué)過程中，他又把氫、氧、碳構(gòu)成一個三段式：氫代表對立的肯定方面，氧代表對立的否定方面，碳代表對 立的統(tǒng)一。普里戈金說：“對大多數(shù)科學(xué)家來說，自然哲學(xué)變成了蹂躪事實的驕傲自大、荒謬絕倫的推測的同義語，且被事實不斷地證明的確是錯的。”赫姆霍茲說黑格爾的“自然哲學(xué)體系，至少在自然哲學(xué)家的眼里，乃是絕對的狂妄。和他同時代的有名的科學(xué)家，沒有一個人擁護(hù)他的主張?！?
顯然，黑格爾辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)是十分可憐的、有限的。更何況，黑格爾已經(jīng)離世一百多年了。在這一百多年里，自然科學(xué)有了驚人的發(fā)展，相對論、量子力學(xué)和混沌學(xué)相繼問世。有必要根據(jù)自然科學(xué)的新成就，重新考察、評價黑格爾的辯證法理論。這是擺在哲學(xué)工作者面前的一項緊迫任務(wù)。本書是作者在這方面的一次嘗試。如果本書能夠在這方面，對科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者有所啟發(fā)，作者會感到十分的欣慰。
羅素對黑格爾的批判
如果某事物有某一組質(zhì)，而任何旁的事物都不恰恰具有這一組質(zhì)，那么該事物就能夠定義成“具有如此這般的質(zhì)的事物”。根據(jù)它具有這些質(zhì)，憑純邏輯推不出來有關(guān)其關(guān)系性質(zhì)的任何事情。黑格爾以為，如果對于一件事物有了充分知識，足以把它跟其他一切事物區(qū)分開，那么它的一切性質(zhì)都能夠借邏輯推知。這是一個錯誤，由這個錯誤產(chǎn)生了他的整個巍峨堂皇的大體系。這說明一條重要真理，即你的邏輯越糟糕，由它得出的結(jié)論越有趣。
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）是德國哲學(xué)中由康德啟始的那個運動的頂峰；雖然他對康德時常有所批評，假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國，也不是主要在德國。十九世紀(jì)末年，在美國和英國，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說，而且他的歷史哲學(xué)對政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。大家都知道，馬克思在青年時代是個黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學(xué)說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。即使（據(jù)我個人認(rèn)為）黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯誤的，可是因為他是某種哲學(xué)的最好代表人物，這種哲學(xué)在旁人就沒有那么一貫、那么無所不包，所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。

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