1、 中醫(yī)心理學是如何看待心理疾病？

中醫(yī)在心理方面的論述，就是人的五種情志所表現(xiàn)出的太過與不及。所謂陰平陽秘，精神乃治。就陰陽二氣而言，陽氣太勝，得不到陰氣的制約，在肝就會大怒不止。在心就會喜笑不止。在脾就會思慮不止。在肺就會憂悲不止。在腎就會驚恐不止。人對外所表現(xiàn)出的喜怒哀樂，就是陰陽五行之氣內(nèi)在活動的外部顯現(xiàn)。精神情志活動與人體的病有關(guān)系，五臟六腑皆藏神，也都參與神志活動。怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。內(nèi)傷七情，喜怒憂思悲驚恐皆可導致情志失常，由情志失常而致思維、言談、行為異常為其表現(xiàn)。陰陽為體，五行為用，既相生又相克。如果得不到相互的制約，就會因情志的波動而導致心理產(chǎn)生疾病。

2、 心理障礙與中醫(yī)的“神”關(guān)系如何？

中醫(yī)中廣義的神泛指生命活動的外在表現(xiàn)，即生命；狹義的神是指人體的精神、思想、思維活動。人的精氣血津液即產(chǎn)生“神”的物質(zhì)基礎?！秲?nèi)經(jīng)》把人的心理活動稱為“心”或“神”，神的活動是經(jīng)“五神”和“五志”來表現(xiàn)的。五神發(fā)屬于五臟,“五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、腎藏志”。五臟又產(chǎn)生五志，心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。又從五志發(fā)展成喜、怒、悲、思、憂、恐、驚七情之說。神的作用是調(diào)節(jié)精氣血津液的代謝，調(diào)節(jié)肺腑的生理功能，以肺腑精氣為基礎物質(zhì)的精神情志活動對腑臟之氣的運行起調(diào)控作用，使之運行協(xié)調(diào)有序。當神調(diào)節(jié)不順則致臟器不順則引致情志失常，情志表現(xiàn)得太過與不及則稱為心理障礙。所以也有了中醫(yī)心理學“調(diào)經(jīng)安神”的養(yǎng)生保健方法。

3、 如何解釋“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”在中醫(yī)心理學的作用？

“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，語出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》，高世栻注解：“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏?！笔侵^春夏養(yǎng)陽，以養(yǎng)陽之生長；秋冬養(yǎng)陰，以養(yǎng)陰之收藏。這種理論，在保健方面具有重要意義。與中醫(yī)心理學關(guān)系密切，是春溫夏暑易傷陰，秋涼冬寒易傷陽，人之所共知。且于春夏，人們知養(yǎng)陰而不知養(yǎng)陽；于秋冬，人們知養(yǎng)陽而不知養(yǎng)陰。故春夏之際，有因求養(yǎng)陰卻傷及陽者；秋冬之時，有因求養(yǎng)陽而傷及陰者?！秲?nèi)經(jīng)》以世人之多疏忽，而善養(yǎng)生之圣人能識之，故言“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，以順從四時陰陽之變，是謂“以從其根”。

4、 “四診合參”在心理疾病治療中所體現(xiàn)的思想是什么

所謂“四診合參”,就是指綜合運用望、聞、問、切4種基本方法，對所獲得的資料進行全面分析綜合，為準確辨病辨證提供依據(jù)的中醫(yī)診斷原則。四診是調(diào)查了解疾病不同的四種診斷方法，各有其獨特的作用，不可相互取代，只能互相結(jié)合，取長補短。因為人的病與精神情志活動有關(guān)系，五臟六腑皆藏神，也都參與神志活動，所以疾病的發(fā)生、發(fā)展是復雜多變的，癥候有真象也有假象，有的假在脈上，有的假在癥上，所以如果四診不全，便得不到病人的全面的、詳細的資料，辨證就欠缺了準確性，甚至發(fā)生錯誤導致很嚴重的后果。 也因此只有“四診合參”，才能全面而系統(tǒng)地了解病情，作出正確的判斷。

5、 在人格特質(zhì)方面，中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學的認識有什么異同：

“人格”理論既是心理學也是中醫(yī)心理學思想的主要內(nèi)容之一。同：當一個人在各種情境下都表現(xiàn)出某些特點時,我們稱其為人格特質(zhì). 這些特質(zhì)越是穩(wěn)定,在不同情況下出現(xiàn)的頻率越高,那么在描述個體行為時就顯得越重要。人的個性特點的形成，與后天環(huán)境、社會實踐、家庭影響、學校教育等密切相關(guān)，并且先天體質(zhì)稟賦也非常重要。異：中醫(yī)學運用陰陽五行學說，按著五行屬性的特點和陰陽之氣的多少，將人格體質(zhì)分類為“陰陽二十五人”和“陰陽五態(tài)之人”等，從而使人格體質(zhì)統(tǒng)一于陰陽五行之中。而現(xiàn)代心理學對人格特質(zhì)的分類則有多種，常用的有直覺型、思考型、情緒型、和感覺型四種，或者指揮者、社交者、協(xié)調(diào)者、思考者四種這兩類分類。

6、 中醫(yī)心理疾病治療為什么對藥物治療會比較重視？

因為人的病與精神情志活動有關(guān)系，五臟六腑皆藏神，也都參與神志活動。怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。中醫(yī)心理治療，是靈活的運用傳統(tǒng)的中醫(yī)心理與藥物療法，使之漸進性的趨于一個有機平衡。比如說，當一個人有了相思病，人因思而傷脾，而肝主怒，怒勝思，可以輔助藥物使肝實，則機體怒的情緒漸實，會相應地克思（即其心理疾病）。所以，總的來說，藥物治療對于心理疾病的治療是一種積極的輔助作用。

7、 闡述情志理論對中醫(yī)心理學的影響？

所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。中醫(yī)學將人的心理活動統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認識客觀事物時，人體本能的綜合反映。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。合理的心理保健是人體健康的一個重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價值，自古以來就被人類所注目。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》張仲景的《傷寒雜病論》及孫思邈的《千金要方》等都較成熟地論述了情志養(yǎng)生的思想。中醫(yī)在情志相勝及五行學說等理論指導下創(chuàng)立了“情志相勝法”這種心理治療方法，情志相勝論是《內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)心理治療的最大貢獻，后代很多中醫(yī)家的心理治療都是以其為基礎理論開展的。

8、 “見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”在心理治療中的應用？

人體是一個有機的整體，是以五臟為中心，配以六腑，通過經(jīng)絡系統(tǒng)"內(nèi)屬于臟腑，外絡于肢節(jié)"的作用實現(xiàn)的。在病理情況下，五臟病邪相互影響、互相傳變。因此，當一臟發(fā)病后，治療必須照顧整體，即在治療本臟病變的同時應積極調(diào)治其他臟腑，以防止疾病的傳變。肝屬木，脾屬土，在五行當中木克土，因此肝臟如果氣機疏瀉不暢，就會橫行犯脾，導致脾臟也出現(xiàn)病變：肝的生理功能是主疏泄，暢情志、促消化,主藏血、主筋、開竅于目，脾的生理功能主運化，運化水谷、水液,主統(tǒng)血、主肌肉四肢、開竅于口、其華在唇，因此肝之疾病,最易傳及脾臟。為了防止這種傳遞現(xiàn)象，在治療肝病處方時，一定要注意調(diào)理脾臟,就是治其未病,其目的在使脾臟正氣充實,防止肝病蔓延，也就是防止次生災害。

9、中醫(yī)治療常見的情志疾病主要采用什么方法，如何進行？

悲勝怒，恐勝喜，怒勝思，喜勝憂，思勝恐

（一）以情勝情療法。即有意識地采用另一種情志活動（在后），去戰(zhàn)勝、控制因某種情志剌激（在前）而引起的疾病，從而達到愈病的治療方法。正確地運用情志之偏，可糾正陰陽氣血之偏，使機體恢復平衡協(xié)調(diào)而使病愈。（二）激怒療法。利用激怒的心理療法，?？芍委熕紤]過度而氣結(jié)、憂愁不解而意志消沉、驚恐太過而膽虛氣怯等屬于陰性的精神情志病變，以及陽氣郁滯、營血凝澀等軀體性病理改變。（三）喜樂療法設法使患者精神喜悅，或引起歡笑，用積極愉快的情緒促使陰陽協(xié)調(diào)、氣血和暢，從而可以治療因為憂愁、思慮、悲哀等情緒活動所導致的病變。（四）驚恐療法。運用使病人驚惶之類的剌激方法，可以治療某些憂慮癥，由于驚則氣亂，使氣四散，從而解除因憂思而導致的氣機郁結(jié)、閉塞。（五）悲哀療法。悲哀可以平息激動、控制喜悅、忘卻思慮。（六）音樂療法

10.用五行理論解釋心理疾病產(chǎn)生的原因？

肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，陰陽為體，五行為用，既相生又相克。中醫(yī)在心理方面的論述，就是人的五種情志所表現(xiàn)出的太過與不及。所謂陰平陽秘，精神乃治。就陰陽二氣而言，陽氣太勝，得不到陰氣的制約，在肝就會大怒不止。在心就會喜笑不止。在脾就會思慮不止。在肺就會憂悲不止。在腎就會驚恐不止。人對外所表現(xiàn)出的喜怒哀樂，就是陰陽五行之氣內(nèi)在活動的外部顯現(xiàn)。 如果得不到相互的制約，就會因情志的波動而導致心理產(chǎn)生疾病。

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