【編輯推薦】 
哲學(xué)，尤其是瑜伽哲學(xué)，不應(yīng)僅僅停留在“哲學(xué)思維”的理論維度上，更應(yīng)該思考“身心靈”這一生命體整全的“真—智—樂”實踐維度?；谏⒆汨べ?，《瑜伽哲學(xué)》對生命哲學(xué)的基本問題做了系統(tǒng)梳理。

《瑜伽哲學(xué)》6篇27章3個附錄，分別從生命的覺醒、生命潛在的可能性、身體這具特殊載體的特征，以及生命實踐潛在可能可行的瑜伽實踐方式和道路，做了詳細分析和闡述。閱讀此書，可以充分理解瑜伽哲學(xué)這一特殊類型的生命大哲學(xué)的理論和實踐這兩個維度的豐富內(nèi)容，助力生命的成長、生命的豐盛和圓滿。

【內(nèi)容簡介】 
本書屬于“瑜伽文庫·正念系列”?！惰べふ軐W(xué)》基于生命管理的視角，對瑜伽哲學(xué)的基本問題做了系統(tǒng)梳理，包括瑜伽哲學(xué)中生命管理的基礎(chǔ)、管理主體，瑜伽哲學(xué)基本理論（道夏、三德、三身五鞘、三脈七輪）的管理學(xué)維度，瑜伽哲學(xué)的實踐。本書是國內(nèi)*部正式的瑜伽哲學(xué)教科書式*作，具有較高的學(xué)術(shù)價值及社會價值。

【目錄】 
目錄

第*篇 覺醒的生命..............................................................................001

第1章? 人啊，人..............................................................................003

第2章? 生命是實踐的唯一載體 .................................................... 011

第3章? 瑜伽，現(xiàn)代生命哲學(xué)實踐................................................016

第二篇 潛在的實現(xiàn)..............................................................................021

第4章? 自在天的頂*潛能.............................................................023

第5章? 向瑜伽成就者靠攏.............................................................031

第6章? 探徑瑜伽的文本經(jīng)典.........................................................037

第7章? 學(xué)習(xí)身邊的瑜伽教練.........................................................041

第8章? 從我們自身開始.................................................................044

第三篇 特殊的肉身..............................................................................049

第9章? 肉身，一種特殊的瑜伽對象............................................051

第10章? 體質(zhì)道夏............................................................................054

第11章? 原質(zhì)三德............................................................................067

第12章? 三身五鞘............................................................................081

第13章? 七大脈輪............................................................................094

第四篇 成長的道路.............................................................................. 119

第14章? 瑜伽八支基礎(chǔ)...................................................................121

第15章? 從外支起步 .......................................................................127

第16章? 制感的科學(xué) .......................................................................139

第17章? 內(nèi)支的自控 .......................................................................145

第18章? 突破八支邊界...................................................................151

第五篇 生命的內(nèi)在格式.....................................................................155

第19章? 內(nèi)在心學(xué)的瑜伽本質(zhì) ......................................................157

第20章? 裝在套子里的人...............................................................163

第21章? 被捆綁者............................................................................170

第22章? 脈輪再論............................................................................175

第23章? 超越的困惑和自由...........................................................181

第六篇 生命風(fēng)流無賁.........................................................................185

第24章? 生命

第25章? 規(guī)劃行程............................................................................191

第26章? 體位法啟迪 .......................................................................194

第27章? 相遇生命的圓滿...............................................................198

附 錄........................................................................................................201

附錄1：? 從西方哲學(xué)到印度哲學(xué)................................................203

附錄2：? 理念辨析與“生命的管理”........................................234

附錄3： ? 問—答.............................................................................251

參考文獻....................................................................................................262

后 記........................................................................................................266

【文摘】 
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                        覺醒的生命

開初，既不是存在，也不是非存在。

——《梨俱吠陀》，X129

無論是宇宙的初起，還是萬物的來源，這世上再沒有什么比“人”更復(fù)雜的了，也沒有什么比“人”更加令人著迷的了。這不僅是因為我們是人，不僅是因為人在時間的長河中經(jīng)驗了種種，更是因為人對其生命中那些*為困難的問題，做出思考回應(yīng)和搭建思想框架。在當(dāng)下世界，一種既古老又新鮮的人的經(jīng)驗框架就是瑜伽。

瑜伽，一種復(fù)雜的經(jīng)驗范式，似乎從未消失過。自2000多年前始發(fā)以來，帶著無數(shù)先人的經(jīng)驗印跡，瑜伽不斷為人們所思、所實踐。世界正面臨著3000年未有之巨變，面對技術(shù)主義的狂飆，宇宙中的生命，尤其是人——包含著構(gòu)成性“不確定”的一個種類，他們再一次覺醒?？桌戏蜃印疤焐掠谟?，桓魋其如予何”積極的生命洞見，也在我們的現(xiàn)代沉思中再一次發(fā)出耀眼的光芒。人，他的生命，既要呼應(yīng)宇宙自然，更要融入塵世人間，還要與那不見的天地之道和諧共融。在這條道路上，人需要自我自覺管理，以期贏得人應(yīng)有的尊嚴，在天地間占有一席之位。瑜伽的現(xiàn)代性開放，使得瑜伽哲學(xué)在生命管理中得以再一次浮現(xiàn)和重建。

第1章

人啊，人

究竟“人”是什么？

人啊，你要警惕。

希臘有一個關(guān)于獅身人面像的古老神話。這個獅身人面像，叫斯芬克斯，她是巨人堤豐和蛇怪厄喀德娜的女兒，她長著人的頭、獅子的身體，還有鳥的翅膀。她擅長出謎，生性殘酷。有一天，她遇到了青年俄狄浦斯，她給這位年輕人出了一個謎語：“能發(fā)出一種聲音，早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上卻用三條腿走路。這是什么東西？”智慧的俄狄浦斯告訴斯芬克斯，早晨就是人的幼年，嬰兒還不會走路，只能用四肢爬行；中午就是成熟健壯的青年；而傍晚則是老年，需要拄拐杖行走。

我們看到，希臘人借用神話把人的一生做了生動形象的描述。但神話畢竟是神話，還并不是對人之生命經(jīng)驗的深度認知。之后眾多的哲學(xué)學(xué)派和其他學(xué)科，也從沒有停止過對“人是什么”的深入探索。大家一致認為人的生命總有些普遍性特征。如以下一些結(jié)論性認知：

第*，人是一種動物。這意味著人和各種各樣的其他動物是同一個序列，和其他動物具有共同性，即動物性。從現(xiàn)實看，從后來人類文化的發(fā)展看，肯定人的動物性非常必要。忽視人的動物性這一重要層面，我們就會犯錯。

第二，人是政治動物。*初這是亞里士多德的哲學(xué)觀點。從人類建構(gòu)社群、參與社會生活、介入城邦政治、營造理想未來角度來說，亞里士多德的這一觀點非常深刻。宇宙如網(wǎng)，人就如這網(wǎng)上的結(jié)，難以解開這結(jié)而與宇宙之網(wǎng)分離。

第三，人是理性存在。人作為理性存在，或理性人，這一觀點在古希臘就已經(jīng)形成，一直延續(xù)至今，尤其在現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域中，這一理性人假設(shè)占據(jù)著關(guān)鍵位置。西方哲學(xué)史中不同流派對何為理性有不同的看法。唯理論認為，理性是知識的源泉，只有理性才是可靠的。18世紀法國的唯物主義者認為，凡符合人性的就是理性，并試圖要建立一個理性王國；而在大哲學(xué)家康德那里，理性和知性相對，理性是認識的一個階段。如今人們普遍認為，理性一般指概念、判斷、推理等思維活動，指的是要按照事物發(fā)展的規(guī)律來解決問題。

第四，人是非理性的存在。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，非理性主義流傳甚廣。古希臘酒神精神就代表了人的非理性主義的一面。叔本華宣揚無意識的意志，尼采主張“強力意志”，鼓吹非道德主義，而柏格森則宣揚直覺，現(xiàn)在還在流行的存在主義者們則說“存在先于本質(zhì)”等等。非理性主義是一股重要思潮。

第五，人是符號和文化的動物。人生活在人自己創(chuàng)造的文化中，文化不是純粹理性的，也不是純粹非理性的。文化，人自己創(chuàng)造的家園。這和其他類型的動物、和動物性是不同的。然而，不同的文化反過來造就了不同的人。文化也是一種符號系統(tǒng)。卡西爾的著作《人論》提出，人是符號的動物，文化是符號的形式。雖然人是動物，但也已然不同于動物。

第六，人是生命系統(tǒng)和意識系統(tǒng)的統(tǒng)一體。從整體角度看，人是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)主要由生命系統(tǒng)和意識系統(tǒng)構(gòu)成。作為生命系統(tǒng)，其要素是細胞。在生命生理層次上，人的身體結(jié)構(gòu)與其他生物的身體結(jié)構(gòu)一樣，由細胞這個生命的基本單位按一定的方式構(gòu)成。生命生理系統(tǒng)有著與其結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的功能，新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳、變異和進化、適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、復(fù)制和選擇性反應(yīng)等。但人是一種特別的存在，人還有強大的意識系統(tǒng)。甚至就是這意識，讓我們意識到人是一種不同于動物的存在?，F(xiàn)代腦科學(xué)告訴我們，人的大腦高度發(fā)達，任何其他動物都無法與之相比，甚至有人認為目前人類是大地上唯一擁有發(fā)達意識的*高級動物。但是，人的意識又不同于功能性的“腦”。

第七，人是宇宙—神—人共融的存在。當(dāng)代思想家潘尼卡就認為，包括人在內(nèi)的一切存在都是宇宙—神—人的共融。這里，宇宙，*低限度是人的物質(zhì)性、存在性維度。神，代表了超越的維度、意識的維度。而人代表了喜樂的維度。這三個維度相互聯(lián)結(jié)，不可分離。當(dāng)我們說到人的維度，必定說到神的維度和存在的維度，它們代表了那個終極本身的三個維度，而人則集中體現(xiàn)了這三個維度。因此，要理解人就需要在存在、意識和喜樂的神秘自覺中理解。人不是孤立的存在。離開人，存在的維度和神的維度就自動坍塌。潘尼卡對人的洞見，為我們在這個時代從更高的維度全面理解人提供了新視域。

第八，人是沒有真正定性的存在。我們可以從各個角度去理解我們?nèi)俗陨?，生物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)，等等，都給我們理解“人是什么”提供了信息。在公共空間中，通常的印象是，對人的理解應(yīng)該是一致的、統(tǒng)一的、確定的。但現(xiàn)實告訴我們，對人的定義取決于我們當(dāng)下或在一定條件下對人的理解視角。并且，一旦我們對人的認識建立了，相應(yīng)的體驗和看法、主張也會固定下來。這種“固定”帶來了一種局限——把生命局限在某個賽道上。而如若人（性）不被確定，就意味著對人的理解和成長還有無限的空間和無限的可能性。

第九，人是純粹意識。以商羯羅為代表的印度吠檀多傳統(tǒng)哲學(xué)認為，人不是這個由細胞組成的粗糙身體，也不是心意，不是身體能量本身，不是智性本身，也不是感受到的各種快樂。對人的這一認識非常困難。這是因為，我們感覺到的只能是粗糙的身體、心意、能量、智性和具體的快樂。在吠檀多哲學(xué)看來，人是純粹意識，用它的專業(yè)術(shù)語來說，人就是阿特曼（atman）。這純粹意識如何獨自存在呢？這純粹意識一直存在，不增不減，它就是存在本身、意識本身和喜樂本身。在那些瑜伽覺醒者看來，這純粹意識一直如此，從未改變。對于我們普通人，這個從未改變的純粹意識是不能見、不能說的，我們只能見到具體的現(xiàn)象層的 事物。雖然人是純粹意識，但這純粹意識在現(xiàn)實世界必須顯化， 成為可見、可觸、可聞、可聽的對象。人是這純粹意識的顯化。

第十，根據(jù)具體的處境確定人是什么。在不同語境中，我們可以對人是什么提出相應(yīng)的判斷，或者說，我們可在不同層次上對人做出主張。在瑜伽哲學(xué)中，我們就可以有多個理解視角來對人是什么提出看法。傳統(tǒng)上，瑜伽士關(guān)注人的*終極的部分。吠檀多傳統(tǒng)的瑜伽士主張，人是純粹意識，即梵。在商羯羅看來，每一個個體都是吉瓦（jiva，個體自我，個體靈魂），而吉瓦就是阿特曼（真我），阿特曼就是梵（Brahman，純粹意識）。

基于不同的條件、不同的處境來討論人是什么，答案是不一樣的，或者說，有很多種回答?？梢愿M一步，每一個答案就如一個導(dǎo)演的劇本，回答的那個人可以是他劇本中的某個角色。 每個人都可以是導(dǎo)演，也可以扮演很多角色?；蛘?，反過來，在這個世界上，人在不同處境下，基于各種因緣扮演著不同的生命角色，顯示出各種不同的“人是什么”的答案。如此，我們也只能在具體處境中才能看明白“人是什么”。這種生存／生命的技藝，意味著人選擇他自己的劇本，或被動接受別人寫好的劇本，成為他自身行為的“主體”，就如?？抡f的，主動或者被動所選擇的一種生命形式。

需要注意的是，在某種程度上，我們在談的只是人表現(xiàn)出來的是什么，而非真正在回答“人是什么”。我們可以說人是動物，人是政治動物，人是理性存在，人是非理性存在，人是符號動物，人是文化動物，人是生命系統(tǒng)和意識系統(tǒng)的統(tǒng)一體，等等。但就瑜伽哲學(xué)的理解，就如數(shù)論哲學(xué)主張的，人是由原人（即純粹意識）和原質(zhì)（即自然）構(gòu)成，而本質(zhì)上人是原人。這一認識很深刻。吠檀多傳統(tǒng)破除了數(shù)論哲學(xué)的原人—原質(zhì)二元論，只承認純粹意識（梵），只承認人本質(zhì)上是純粹意識。這里說的人是純粹意識，可能是對人*終是什么的*好回答。

但是，對我們絕大多數(shù)人來說，這樣一種觀點并沒有解決問題。就如登山。我們登山是為了爬上山頂，縱覽山河景色，但*終我們還是要下山來。向上的山路艱難險阻、危險重重，下山的路也是一樣的。每一個對自己的生命劇本負責(zé)的人，站在向上、向下之間，“存在性的掙扎”就會浮現(xiàn)而出。我們不得不做出某種選擇。人，生活在“面相”上，而非本質(zhì)中?；蛘?，用瑜伽哲學(xué)術(shù)語說，人始終是活在摩耶（能量）中的，本質(zhì)是顛倒的。而當(dāng)我們這樣說的時候，我們會陷入一種困境：我們憑什么說人是顛倒的，而你是在清醒狀態(tài)？注意，這里我們只是站在某個立場上說話而已。

或許你會提出某種“人是什么”的標準。確實，真的有個標準，傳統(tǒng)上，這個標準就是“痛苦”。消除生命的痛苦，獲得人的快樂，成為一個標準。因為“痛苦”是普遍的，所有人都不想要。但即便是這樣一個標準也很難被認可。何為痛苦？何為快樂？這都是個體的體驗或經(jīng)驗。不同人有不同經(jīng)驗。因此，我們很難得到一個普遍的關(guān)于人的定義。

盡管如此艱難，但我們還是需要根據(jù)人的實際需求，對“人是什么”提供必要的界定。如果你從事生物學(xué)的研究，那你就可以從生物的角度去定義；如果你從事社會學(xué)的研究，那你就可以從社會學(xué)的角度去定義……如果你從事瑜伽、阿育吠陀或者吠檀多哲學(xué)的研究，那你可以從瑜伽、阿育吠陀或者吠檀多的角度定義。人都是境遇中的。我們應(yīng)該允許經(jīng)由境遇、允許境遇引導(dǎo)我們努力寫出自己的劇本。

但是，我們需要時刻記得生命本身，警惕陷入“劇本”或者“角色”劃定的邊界。無論人的境遇是什么，人的本質(zhì)首先是一種生命。你需要上山，更需要下山。你需要縱覽無限的宇宙之美，更需要實踐的健康體魄。這兩點，是我們瑜伽哲學(xué)的出發(fā)點。

第2章

生命是實踐的唯一載體

宇宙無限，生命唯一。

找到生命的金線。

人，會成長和成熟，也終將面臨衰敗和腐爛。宇宙的風(fēng)景有 著無限的可能，但生命卻只是我們的唯一。要拉長劇本，演好精彩的角色，就需要對我們的生命做好瑜伽管理。

天地有大美。宇宙本身就是一個管理系統(tǒng)。廣袤的森林、遼闊的草原、浩瀚的沙漠、幽深的海洋，乃至其間的鳥蟲魚獸等等，它們都有其自身的管理系統(tǒng)。人們把這個宇宙性管理系統(tǒng)稱為宇宙的“節(jié)律”。在瑜伽哲學(xué)中，這個節(jié)律被稱為“rita”，它是宇宙大劇本中的一條金線。這條金線，精微而不可思議，它也可以被稱為“道”。老子的《道德經(jīng)》就是揭示這條宇宙金線管理

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