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1、1 / 18 第九講第九講 培養(yǎng)健康的審美情趣培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀樹立正確的審美觀 教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求：了解美的本質(zhì)、特征和形態(tài)，掌握審美的含義和標(biāo)準(zhǔn)，明確審美在大學(xué)生人生中的地位和作用；重點把握培養(yǎng)審美情趣和審美能力的途徑和方法。 教學(xué)重點和難點：教學(xué)重點和難點：培養(yǎng)審美情趣和審美能力的途徑和方法。 教學(xué)時數(shù)教學(xué)時數(shù)：課堂教學(xué) 2 學(xué)時 教學(xué)過程教學(xué)過程： 引言：引言： 愛美是人的天性。古往今來，人們在生活中孜孜不倦地追求著美，創(chuàng)造著美，才有了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明。正如馬克思所說： “社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。 ”實際上，凡是熱愛生活的人，總是表現(xiàn)出對美的渴

2、望和追求。 大學(xué)生對美好的未來充滿了憧憬，大家熱愛美，追求美，向往美，鑒賞美，但是由于經(jīng)驗不足， 閱歷不深， 一部分大學(xué)生往往出現(xiàn)美丑不分， 是非不明， 善惡不辨的情況。我們要想使自己的行為和心靈更美， 就要樹立正確的審美觀。 為此， 就必須學(xué)一點美學(xué)，增長一些美的知識，陶冶美的情操，提高審美能力。這是大學(xué)生全面發(fā)展必不可少的修養(yǎng)，也是大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)境界、提升大學(xué)生人生價值的重要途徑和手段。這一講，我們就結(jié)合大學(xué)生生活的特點，介紹一些美學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，以及如何在學(xué)習(xí)和實踐中提高審美能力， 以便在生活中按照美的要求塑造自己， 創(chuàng)造美好而有價值的人生。 第第一節(jié)一節(jié) 審美概述審美概述 美

3、存在于我們的生活之中，時時處處和我們發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，我們經(jīng)常按照自己的評判標(biāo)準(zhǔn)對一些事物做出評價。 當(dāng)看到有人隨地吐痰時， 就會自然而然地產(chǎn)生了一種厭惡的情感，認(rèn)為這種行為是不美的；當(dāng)我們置身于名山大川之中，陶醉于奇峰異嶺的險峻時，會深深地感到大自然的壯美；當(dāng)我們看過一本好書，掩卷深思時；當(dāng)我們與久別密友相聚，暢談一番后；我們都會有不同于一般的感受，并希望能再次享受到自認(rèn)為是美的事物或感受， 而不希望再次經(jīng)歷令自己厭惡的事物或感受。當(dāng)然，生活中也會出現(xiàn)這樣的情況，面對同一個事物或同一個環(huán)境，人們的感受卻往往不同，甚至?xí)笙鄰酵?。原因就在于人們對美的認(rèn)識以及審美標(biāo)準(zhǔn)不同。大學(xué)生不2

4、/ 18 僅是美的保護者，也是美的創(chuàng)造者，而且大學(xué)里不僅存在別具一格的客觀美，而且存在一種大學(xué)生特有的心靈美，因此，大學(xué)生更應(yīng)該對美有深刻的理解和認(rèn)識。一位哲人說過，生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。要真正發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美，創(chuàng)造美，必須首先弄清什么是美和審美。 一、美的本質(zhì)和特征一、美的本質(zhì)和特征 1 1、什么是美？、什么是美？ 這是一個古老而又現(xiàn)實的話題，同時也是一個既簡單又奇妙的問題。說它簡單，是因為我們每個人經(jīng)常都能看到和感受到美，也都有一定的審美判斷能力。說它奇妙，是因為它一下子很難說清楚，即使是美學(xué)專家，對“美”這個詞也一直爭論不休，至今沒有個令人滿意的公認(rèn)的定義。也許這正是美的魅力所在

5、。當(dāng)然，令人欣慰的是，美的這種模糊性，并不影響人們對她的向往和追求。 “美”這個字，從字源學(xué)或詞義學(xué)的角度來分析， 在漢字里是一個很古老的字， 甲骨文里就有這個字。 甲骨文的研究學(xué)者們認(rèn)為：美，上部是一對羊角，下部是一個人，合起來就是一個人頭上戴著羊頭或羊角。原始社會人們稱它為“羊人曰美” 。這說明在遠(yuǎn)古時代我們的祖先就把那些善于獵取野羊并圈養(yǎng)為家羊的勞動者，稱為美人。他們不僅把野畜圈養(yǎng)為家畜，而且向人們提供肉食和皮毛，使大家得以溫飽，因而贏得了人們的尊敬。但到了奴隸社會，勞動者降為奴隸，美的概念就從人轉(zhuǎn)義為羊了，稱為“羊大為美” 。奴隸主把“美味”作為享受的內(nèi)容，越是大肥羊，味道越鮮美。漢代

6、許慎在說文解字中解釋說，美這個字的含義是“美，甘也。從羊，從大” ，也就是羊大則美。這是我國古代對美這個概念的一種樸素的解釋。這個解釋告訴我們，美是人類社會生活的產(chǎn)物，美來源于生活。 既然美來源于社會生活，那么，到底什么是美，或者說美的本質(zhì)是什么？對于這個問題，兩千多年來不知有多少思想家、藝術(shù)家為它絞盡腦汁，試圖回答，但至今仍眾說紛紜，莫衷一是。正如俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰所說： “多少博學(xué)的思想家寫了堆積如山的討論美的書， 美是什么，這一問題卻至今沒有完全解決，而且每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說法” 。黑格爾說： “乍看起來，美好像是一個簡明的概念，但不久我們就發(fā)現(xiàn)，美可以有許多方面。這個人

7、抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面?？v然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是主要的，也還是一個引起爭論的問題。 ” 古今中外許多思想家、藝術(shù)家從不同角度對美的本質(zhì)進(jìn)行了探索，歸納起來有四古今中外許多思想家、藝術(shù)家從不同角度對美的本質(zhì)進(jìn)行了探索，歸納起來有四種觀點：種觀點： 3 / 18 一是客觀美說。一是客觀美說。這種觀點試圖從客觀世界的特征出發(fā)來說明美的本質(zhì)，認(rèn)為“美在形式” ，即美在客觀事物本身。如客觀事物的“對稱” 、 “和諧” 、 “秩序” 、 “勻稱” 、 “明快” 、 “多姿”等，就是美。客觀美說的合理之處是堅持了唯物論，承認(rèn)美的客觀性；缺陷是忽視了人的社會生活實踐，有明顯的直

8、觀性、機械性。 二是主觀美說。二是主觀美說。這種觀點認(rèn)為，美的本質(zhì)是“理念” 。如柏拉圖就提出“美是理念” ，認(rèn)為這個理念是先于美的事物而存在的，是美的事物的創(chuàng)造者。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)” ， “只有心靈才是真實的” 。 休謨認(rèn)為 “美是人的主觀感受” ， 即你感覺它美，它就美；你感覺它不美，它就不美；美與不美取決于人的主觀感受。 主觀美說的合理之處是把人的審美心境、審美態(tài)度、審美感覺等這些主觀的東西，把心靈引入了對美的本質(zhì)和規(guī)律的探索， 突出了美的價值評價主體的能動作用。 但是把美與美感等同起來，把美的價值與主體對美的價值體驗等同起來，就陷入了唯心主義。審美心境、審美態(tài)度這些主觀的

9、東西在審美過程中確實起作用。 “情人眼里出西施” ，就是審美態(tài)度在起作用，不美的東西你也覺得它很美。相反，如果心境不好，再美的東西你也覺得它不美。但是，美與不美還是有客觀規(guī)定和客觀標(biāo)準(zhǔn)的。否則，世界上不同的民族和國家在一起，就無法共同評出最佳健美選手和最佳影視片了。所以，美學(xué)家李澤厚說的好： “如果美真的完全是任意的、主觀的，并無任何客觀的規(guī)定性或客觀的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，那一切藝術(shù)將是多余的，一切裝飾也無必要了” 。 三是主客觀相統(tǒng)一的美說三是主客觀相統(tǒng)一的美說。這種學(xué)說認(rèn)為，美既不是純客觀的，也不是純主觀的，而是在“心物之間” ，是主觀與客觀的統(tǒng)一。蘇軾在琴詩中就寫指出： “若言琴上有琴聲，放在匣

10、中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”所以，琴聲的美既不在手指上，也不在琴上，而是人作用于琴的結(jié)果。從主客觀的關(guān)系上來研究美，是中國古代美學(xué)思想的一個特點。中國古代藝術(shù)家所追求的美的境界是意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一。它不是純客觀地描寫自然，而是把自己的思想感情、審美情趣與自然景物融會貫通，化景物為情思，為意境。如杜甫的名句： “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲” ，既表現(xiàn)了春夜怡靜的氣氛，又表現(xiàn)了詩人愉快的心情。短短兩句詩，十個字，表現(xiàn)出的意境卻是如此深刻細(xì)膩，特別是“隨” 、 “潛” 、 “潤” 、 “細(xì)”這幾個字用得精巧，能喚起讀者豐富的聯(lián)想和想象。 主客觀相統(tǒng)一的美說雖然彌補了前兩種學(xué)說

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