低自尊很可能是人類已知的最嚴(yán)重的情緒困擾。

憎恨別人會導(dǎo)致打架、對抗、戰(zhàn)爭甚至種族滅絕；自我仇恨則會導(dǎo)致更加隱蔽的結(jié)果：你不一定會去自殺，但可能會鄙視自己，一直生活在深深的自責(zé)中。人們一般主要根據(jù)兩個目標(biāo)來評價自身：（1）學(xué)業(yè)、工作等是否取得成功；（2）是否得到別人的

認(rèn)可。這顯然會使你陷入麻煩之中。作為不完美的人，你無法保證永遠(yuǎn)不在工作和愛情上犯錯誤，所以你的自尊頂多只是暫時的。即使你現(xiàn)在對自己的評價很高，你也面臨著再次犯錯并陷入自責(zé)之中的危險。

更糟糕的是，由于你不能立即知道未來的結(jié)果，而且你知道自己作為一個人的價值取決于自己的成功，因此你會對重要的事情產(chǎn)生焦慮——這種焦慮很可能會影響你的表現(xiàn)，增加失敗的可能性。

太糟糕了！你對自尊的需要使你更加難以得到自尊，而且使你在努力過程中變得更加焦慮。

幾個世紀(jì)前，一批哲學(xué)家意識到了這一點，發(fā)明了自我接納方法。他們說，你可以建設(shè)性地選擇永遠(yuǎn)擁有所謂的“無條件自我接納”（USA）。根據(jù)這種方法，你依然可以選擇自己的目標(biāo)和價值觀，但是你

只能評價自己的表現(xiàn)，一定不能評價你自己、你的生命、你的整體、你的個性。雖然你可以相信別人能夠無條件接納你，這個人

可能是上帝、你的母親、心理治療師或其他人，但是當(dāng)你無條件接納自己時，除了你，再沒有人能改變這種接納。自尊和自我接納都是可以獲取的——只要你愿意，只要你去選擇，你就可以得到它們。 [1]

對話大師　李孟潮專訪埃利斯

阿爾伯特·埃利斯簡介

前言　自尊是病嗎

第1章　納撒尼爾·布蘭登與自尊 / 1

第2章　卡爾·羅杰斯與無條件積極關(guān)懷 / 8

第3章　阿爾伯特·埃利斯與無條件自我接納 / 14

第4章　心理治療與人的價值 / 18

第5章　“理性情緒行為療法”可以消除人類的大部分自我 / 44

第6章　有條件自尊和無條件自我接納的一些定義 / 60

第7章　自尊或有條件自我接納的好處和壞處 / 65

第8章　所羅門的箴言與自尊 / 70

第9章　老子及其謙遜節(jié)制的哲學(xué)與無條件接納 / 75

第10章　拿撒勒的耶穌與自尊 / 78

第11章　斯賓諾莎、尼采與自尊 / 84

第12章　索倫·克爾凱郭爾與自尊 / 91

第13章　馬丁·布伯與自我接納和接納他人 / 101

第14章　馬丁·海德格爾與自尊 / 109

第15章　讓-保羅·薩特與自尊 / 116

第16章　保羅·田立克與無條件自我接納和無條件接納他人 / 121

第17章　H.賈那拉達(dá)那與自尊 / 127

第18章　鈴木大拙的禪宗佛教與接納哲學(xué) / 134

第19章　溫迪·德萊頓、邁克爾·尼南和保羅·霍克對無條件接納的論述 / 137

第20章　阿倫·貝克、戴維·伯恩斯與威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接納 / 142

第21章　史蒂文·海耶斯與支持接納和承諾療法的其他認(rèn)知行為治療學(xué)家 / 148

第22章　存在焦慮以及如何用存在的勇氣戰(zhàn)勝它 / 152

第23章　選擇無條件自我接納這條少有人走的道路 / 158

第24章　實現(xiàn)無條件自我接納的具體的思考、謀劃、規(guī)劃和計劃技巧 / 162

第25章　實現(xiàn)無條件自我接納的情緒性-喚起性和實驗性練習(xí) / 173

第26章　用于獲得無條件自我接納的行為練習(xí) / 185

第27章　歸納與總結(jié) / 197

附錄A　理性情緒行為療法入門 / 204

附錄B　非理性信念在完美主義思想中扮演的角色 / 224

附錄C　向人們說明他們不是沒有價值的個體 / 241

附錄D　對戴維·米爾斯《戰(zhàn)略自尊》的評論 / 249

附錄E　智能法西斯主義 / 253 [1]

自尊是病嗎？這要看你怎么定義了。根據(jù)普通人和心理學(xué)家通常的定義，我只能說它很可能是人類已知的最嚴(yán)重的情緒困擾，甚至比憎恨別人還要嚴(yán)重。憎恨別人雖然看上去已經(jīng)很糟糕，但它實際上也許比自尊要好一些。

為什么憎恨和詛咒別人看上去比幾乎總是導(dǎo)致自我仇恨的自尊更加糟糕呢？因為憎恨別人顯然會導(dǎo)致打架、對抗、戰(zhàn)爭甚至種族滅絕。聽上去真可怕！自我仇恨則會導(dǎo)致更加隱蔽的結(jié)果——你可能會鄙視自己，但是不一定會去自殺。也許你將一直生活在深深的自責(zé)中。

請讓我花點兒時間對于自尊和自輕給出明確的定義。這件事并不簡單，因為人們在過去一個世紀(jì)提出的各種定義不是模糊不清就是存在相互重疊。不過，為了寫本書，這也是一件不得不做的事情。

自尊是你根據(jù)兩個主要目標(biāo)來評價你自身、你的生命、你的個性、你的本質(zhì)以及你的整體。這兩個目標(biāo)是：（1）你所做的事情是否有效，是否取得了成功，包括你的學(xué)業(yè)、工作和項目。當(dāng)你成功得到你想要的東西，回避你所不想要的東西時，你認(rèn)為這是好的。很好。不過，你也會對自身做出評價：“我是個優(yōu)秀的人，因為我取得了成功！”當(dāng)你沒能實現(xiàn)目標(biāo)成就時，你會說：“這很糟糕，我也很糟糕?！保?）當(dāng)你的目標(biāo)是和他人融洽相處時，那么當(dāng)你和別人相處得不錯，得到了他們的認(rèn)可時，如果你將這種相處和你的自尊（你作為一個人的價值）聯(lián)系起來，你就會對自己說：“這很好！”“我是一個優(yōu)秀的、有價值的人！”如果你沒能得到其他重要人物的認(rèn)可，你就會認(rèn)為自己的努力和自己本人都是沒有價值的。

聽起來這是顯而易見的，而且它顯然會使你陷入麻煩之中。作為不完美的人，你無法保證自己在工作和愛情上永遠(yuǎn)不犯錯誤，所以你的自尊最多只是暫時的。即使你現(xiàn)在對自己的評價很高，你仍面臨著再次犯錯并陷入自責(zé)的危險。更糟糕的是，由于你不能立刻知道未來的結(jié)果，而且你認(rèn)為自己作為一個人的價值取決于自己的成功，因此你會對重要的事情產(chǎn)生焦慮，這種焦慮很可能會影響你的表現(xiàn)，提高失敗的可能性。

太糟糕了！你對自尊的需要使你更加難以得到自尊，而且使你在努力過程中變得更加焦慮。當(dāng)然，如果你是一個完美的人，情況就不一樣了，但這種情況發(fā)生的可能性極低。

幾個世紀(jì)以前，一批哲學(xué)家（包括亞洲人、希臘人、羅馬人等）意識到了這一點，發(fā)明了自我接納方法。他們說，你可以建設(shè)性地選擇永遠(yuǎn)擁有所謂的“無條件自我接納”（USA），其方法很簡單，那就是堅定地?zé)o條件接納自己，并且保持這種接納。

在無條件自我接納模式下，你仍然可以選擇一個重要的目標(biāo)，比如工作或愛情，并對結(jié)果的好壞和成敗做出評價。不過——注意！你不再對你自身，對你這個生命的“好壞”進(jìn)行評價或衡量。正如現(xiàn)代哲學(xué)家阿爾弗雷德·科日布斯基所說，你意識到你的表現(xiàn)是你的一部分，但不是你的全部。你的表現(xiàn)是由你做出的，你在很大程度上需要對其負(fù)責(zé)，但它只是一次表現(xiàn)，而你的表現(xiàn)很容易隨著時間的流逝發(fā)生變化（不管是變好還是變壞），而且總是——是的，“總是”——你的一個不斷變化的特點。正如科日布斯基所說，你并不是由一次行為決定的。你是由數(shù)千次行為決定的，其中有好的行為，有不好的行為，也有無關(guān)緊要的行為。

所以準(zhǔn)確地說，你應(yīng)該這樣想：“我做出了這種理想或不理想的行為，它當(dāng)然不是自動發(fā)生的，而是我做出來的。而且，由于我的才能和缺陷，我還會做出更多理想和不理想的行為。不過，我并不是由我的行為決定的——我只是一個表現(xiàn)有好有壞的人而已。”

就是這么回事。你只是評估你的思想、感情和行為的效果，但你并不對你的整個人或整體效果進(jìn)行評估或衡量。實際上，這種衡量是做不到的，因為你是一個變化的個體。你并不是靜止的，你會成長、發(fā)展、進(jìn)步甚至退步。為什么？因為這就是你。

這是你無條件自我接納的唯一方式嗎？不。你也可以間接做到這一點。你可以相信某個人無償?shù)責(zé)o條件接納你。這個人可能是上帝、仙女教母、你的母親、心理治療師或其他人。不過，首先你需要證明這個神仙或個人的確能夠無條件接納你。換句話說，這種無條件自我接納實際上是由你自己提供的——幸運的是，你能夠做到這一點。為什么非要說上帝（或魔鬼）無條件接納你，而不是說你自己無條件接納你自己呢？這不是更加誠實嗎？你知道有條件自我接納（CSA）不起作用，所以你決定無條件自我接納。這樣不是很好嗎？

要點是，你自己決定無條件自我接納并把這種做法堅持下來。請這樣做吧，別客氣。當(dāng)你無條件自我接納時，除了你，沒有人能改變這種接納。你的決定是：（1）“我能做到這一點?！保?）“我將做到并堅持這一點。”（3）“我是自己命運的主人，我是自己靈魂的船長?！?/p>

換句話說：“我接受我自己、我的存在、我的生命以及我的不完美。這很令人遺憾，不過，我仍然很好。認(rèn)為自己狀況不佳、沒有價值的做法是愚蠢的，那會讓人更容易犯錯誤。我很好，因為我認(rèn)為自己很好。更準(zhǔn)確地說，我是一個擁有許多優(yōu)點和缺點的人，我應(yīng)該對這些優(yōu)缺點本身進(jìn)行評價，而不是評價我這個人?！?/p>

根據(jù)定義，自尊和自我接納都是可以獲取的——只要你愿意，只要你去選擇，你就可以得到它們。要么選擇自尊，要么選擇自我接納。請做出選擇吧！如果你能夠不進(jìn)行總體評價，那就更好了。選擇自己的目標(biāo)和價值觀，然后對你的表現(xiàn)好壞做出評價。一定不要評價你自己、你的生命、你的整體、你的個性。你的整體情況過于復(fù)雜，變化多端，很難做出衡量。請承認(rèn)這一點。

不要再抱怨了，好好生活吧！ [1]

阿爾伯特·埃利斯（Albert Ellis，1913—2007）

超越弗洛伊德的著名心理學(xué)家，理性情緒行為療法之父，認(rèn)知行為療法的鼻祖。在美國和加拿大，他被公認(rèn)為十大最具影響力的應(yīng)用心理學(xué)家第二名（卡爾·羅杰斯第一，弗洛伊德第三）。

埃利斯創(chuàng)立了對咨詢和治療領(lǐng)域影響極大的理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy，REBT），為現(xiàn)代認(rèn)知行為療法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。該療法適用范圍廣、實用性強(qiáng)、見效快，為中國心理咨詢師最常用的方法，是中國心理咨詢師國家資格考試必考的療法之一。

埃利斯自哥倫比亞大學(xué)獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位，投身心理治療工作60余年，治愈了15 000多名飽受各種情緒困擾的人，并在紐約創(chuàng)立阿爾伯特·埃利斯理性情緒行為療法學(xué)院。

埃利斯是精力充沛而多產(chǎn)的人，也是心理咨詢與治療領(lǐng)域內(nèi)著作最豐富的作者之一。多個核心心理咨詢期刊都曾刊登過埃利斯的文章，他的文章刊登次數(shù)堪稱心理咨詢領(lǐng)域之最。他一生出版了70多本書籍，其中有許多都成為常年暢銷的經(jīng)典，有幾本著作銷售量高達(dá)幾百萬冊。

2003年，當(dāng)他90歲生日的那天，他收到了多位公眾知名人物的賀電，其中包括美國前總統(tǒng)喬治·布什、比爾·克林頓，前國務(wù)卿希拉里·克林頓。

在2007年的《今日心理學(xué)》雜志上，他被譽(yù)為“活著的最偉大的心理學(xué)家”。

他是史上最長壽的心理學(xué)家，2007年安然辭世，享年93歲，被美國媒體尊稱為“心理學(xué)巨匠”。

生平

1913年9月27日，阿爾伯特·埃利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭，是3個孩子中的長子。

4歲時，埃利斯全家移居紐約市。

5歲時，埃利斯因腎炎住院，因此不能再從事他所熱愛的體育運動，從而開始熱愛讀書。

12歲時，埃利斯父母離婚了。他的父親長年在外經(jīng)商，對自己少有關(guān)愛，母親同樣感情冷漠，喜歡說話，卻從不傾聽，父母關(guān)系向來很差。曲折的經(jīng)歷讓他對人的心理活動充滿興趣，小學(xué)時就已經(jīng)是個很能解決麻煩的人了。

進(jìn)入中學(xué)以后，埃利斯的目標(biāo)是成為美國偉大的小說家。為了這個目標(biāo)，他打算大學(xué)畢業(yè)后做一名會計師，30歲之前退休，然后開始沒有經(jīng)濟(jì)壓力地寫作，因此他進(jìn)入了紐約市立大學(xué)商學(xué)院。經(jīng)濟(jì)大蕭條來了，擊碎了他的夢想。他仍然堅持讀完大學(xué)，獲得了學(xué)位。

大學(xué)畢業(yè)后，埃利斯開始做生意，生意不好不壞。這時埃利斯對文學(xué)還是癡心不改，他把大多數(shù)時間都用來寫純文學(xué)作品。

28歲時，他已寫了一大堆作品，可都沒有發(fā)表。這時他意識到自己的未來不能靠寫小說生活，于是開始專門寫一些非文學(xué)類的雜文，并加入了當(dāng)時的“性–家庭革命”。這時他發(fā)現(xiàn)很多朋友都把他當(dāng)作這方面的專家，并向他尋求幫助。此時，埃利斯才發(fā)覺原來他像喜歡文學(xué)一樣喜歡心理咨詢。

1942年，埃利斯開始攻讀哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)碩士學(xué)位，主要接受精神分析學(xué)派的訓(xùn)練。

1943年6月，埃利斯獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)碩士學(xué)位。

1947年，埃利斯獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位。如同當(dāng)時大部分心理學(xué)家，這時候的埃利斯是個堅定的精神分析信徒，下決心要成為著名的精神分析師。

20世紀(jì)40年代后期，埃利斯已經(jīng)在當(dāng)?shù)氐木穹治鼋缧∮忻麣?，他在哥倫比亞大學(xué)做教授，還先后在紐約市以及新澤西州的幾所機(jī)構(gòu)內(nèi)身居要職?？删驮诖藭r，埃利斯開始對自己鐘愛的精神分析事業(yè)產(chǎn)生了懷疑。

1953年1月，埃利斯徹底與精神分析分道揚鑣，開始將自己稱為理性臨床醫(yī)生，提倡一種更積極的新的心理療法。

1955年，他將自己的新方法命名為理性療法（Rational Therapy，RT）。這種療法要求臨床醫(yī)生幫助咨詢者理解，是其自身的個人哲學(xué)（包括信仰）導(dǎo)致了自己的情感痛苦。例如“我必須完美”或“我必須被每個人所愛”。

1961 年，該療法改名為理性情緒療法（Rational Emotive Therapy，RET）

1993 年，埃利斯又將該療法更名為理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy，REBT）。因為他認(rèn)為理性情緒療法會誤導(dǎo)人們以為此療法不重視行為概念，其實埃利斯初創(chuàng)此療法時就強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、行為、情緒的關(guān)聯(lián)性，而且治療的過程和所使用的技術(shù)都包含認(rèn)知、行為和情緒三方面。

2004年，埃利斯罹患嚴(yán)重的腸炎。

2007年7月24日，埃利斯自然死亡，享年93歲。 [1]

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