《易經(jīng)》中與后來(lái)文學(xué)觀念有關(guān)的字是“觀”、“咸”（感），還有與語(yǔ)言有關(guān)的“言有序”（《艮》）?！坝^”言觀禮儀，“觀國(guó)之光”、“觀我生”；“咸”言男女相互吸引、親熱而示“取女吉”；“言有序”即言有條理之義。有了《易經(jīng)》的啟發(fā)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的《易傳》，由“觀”而有“感”，“感”而動(dòng)“情”，“感”與“情”的關(guān)系明確了（“觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣”）；圣人“立象以盡意”，“象”與“意”的關(guān)系也確定了；“言不盡意”、“旨遠(yuǎn)辭文”、“精義入神”等等，皆借對(duì)《易》之卦象、卦辭的闡釋而一一標(biāo)舉，筆者在《周易與中國(guó)文學(xué) 內(nèi)篇》有較詳細(xì)論述，此不贅言。

《尚書》中的《洪范》，是周朝之初有關(guān)治國(guó)之策的文獻(xiàn)。其“洪范九疇”之二“敬用五事”、之六的“乂用三德”便含有后來(lái)文學(xué)觀念的種子。“五事”即“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰明，五曰思?！薄把浴迸c“文”相關(guān)，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”；“視”與“明”都與審美活動(dòng)及效果相關(guān)；而“思”，后來(lái)涉及文學(xué)創(chuàng)作的“苦思”、“精思”、“神思”等無(wú)不由此?！叭隆奔础耙辉徽?，二曰剛克，三曰柔克。 沈潛剛克，高明柔克”，后在《易傳》中是直接轉(zhuǎn)化為“陽(yáng)剛”與“陰柔”兩種言及人性、物性的初始話語(yǔ)，距作為文學(xué)“體性”之語(yǔ)尚為遙遠(yuǎn)。

《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》中，可轉(zhuǎn)化為文學(xué)觀念的語(yǔ)詞就難以盡舉，其顯而易見者如屬于創(chuàng)作觀念的“賦”（如《左傳 隱公元年》的“公入賦”、“姜出而賦”），屬于接受觀念的“斷章取義，余取所求”；而《襄公二十七年》“鄭伯享趙孟垂隴之宴”趙孟所說(shuō)“《詩(shī)》以言志”導(dǎo)致“詩(shī)言志”，這一流傳千古的觀念誕生！后來(lái)被為作為評(píng)價(jià)詩(shī)文最基本的審美觀念的“文質(zhì)彬彬”，孔子本來(lái)用以描述“君子”的修養(yǎng)與風(fēng)度；據(jù)《國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ)》記載，孔子出生前71年，晉國(guó)一個(gè)旅店老板就已言及：“身為情，成于中；言，身之文也。言文而發(fā)之，合而后行，離則有釁。”他不過(guò)是以“情”為“質(zhì)”?！拔馁|(zhì)”、“情質(zhì)”（后者出現(xiàn)于屈原的《惜誦》）的潛伏期，不可謂不遠(yuǎn)矣！

“《詩(shī)》三百”有若干關(guān)于創(chuàng)作的觀念（如“刺”、“大諫”等），圍繞《詩(shī)》有大量的接受觀念，都沒(méi)有明確的審美意識(shí)?！吨芏Y》中初見的“六詩(shī)”說(shuō)，東漢鄭玄還將“賦”、“比”、“興”解釋為與“今之政教善惡”相關(guān)。同樣，孔子的“興”、“觀”“群”、“怨”說(shuō)，亦作為發(fā)揮《詩(shī)》的功利效應(yīng)而言，漢朝經(jīng)學(xué)家解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”、“群居相切磋”、“怨刺上政”。孟子對(duì)《詩(shī)》接受如“以意逆志”與“知人論世”說(shuō)及對(duì)于《詩(shī)》之“怨”所作的解釋等等，是中國(guó)文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)之始，而非接受美學(xué)?！拔膶W(xué)”一詞，《論語(yǔ)》云“文學(xué)，子游子夏”，《墨子 非命》云“凡出言談，由文學(xué)之道也”，《荀子 大略》云“人之于文學(xué)也，猶玉之琢磨也”等等，皆非“美文”之學(xué)；而《老子》所謂“信言不美，美言不信”之“美言”，似可與“美文”相通，與現(xiàn)代“文學(xué)”觀念銜接，但必須對(duì)“不信”作現(xiàn)代闡釋（如“虛構(gòu)”）方可說(shuō)得通。

從屈原始到建安之前，文學(xué)審美觀念進(jìn)入發(fā)育期，選擇幾個(gè)重要觀念略作考察：

（一）“情”，《詩(shī)》只言“心”不言“情”，《論語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》、《易傳》中皆有“情”字，但大量作“真實(shí)情況”解，與“偽”相對(duì)?！肚f子》強(qiáng)調(diào)“情”的本義即“真”，開始關(guān)涉到人的自然性情；荀子將“情”進(jìn)一步歸位到人的生理與心理范疇：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”又說(shuō)“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。”（《正名》）《樂(lè)記》從音樂(lè)角度將“情”的發(fā)生與對(duì)外界之“感”聯(lián)系起來(lái)，謂“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉?！闭劦皆?shī)、歌、舞“三者本于心”后說(shuō)：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外?！保ā稑?lè)象》）聯(lián)及詩(shī)，且以“文明”而言“情”，已有美感顯現(xiàn)。屈原首先將“情”的觀念引進(jìn)詩(shī)的領(lǐng)域，《離騷》之“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古？”《惜誦》之“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！币栽?shī)抒發(fā)“中情”或曰“舒情”、“陳情”，可說(shuō)“情”在詩(shī)歌中的地位完全確定了。到了漢代，“情動(dòng)于中而形于言”寫進(jìn)了《毛詩(shī)序》。

（二）“象”，《易傳》大講天地萬(wàn)物符號(hào)化卦象，圣人“立象以盡意”已深入人心；《老子》有“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，有了人們想像中“象”的觀念，涉及對(duì)“道”的體悟；《莊子》說(shuō)：“以有形者象無(wú)形者而定矣”（《庚桑楚》），“形”與“象”已同時(shí)出現(xiàn)；《韓非子》說(shuō)：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所意想者，皆謂之‘象’也?！保ā督饫稀罚ⅰ跋蟆绷x從具象過(guò)渡到虛象，已有文學(xué)想象的因素。進(jìn)入漢代，首先是《淮南子》鑄成了“形象”一詞：“物穆無(wú)窮，變無(wú)形象?！保ā对烙?xùn)》），進(jìn)一步明確在言語(yǔ)與文字狀態(tài)中，“象”有傳導(dǎo)“意”作用：“物之可以喻意象形者，乃至可以窮通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無(wú)極。”又說(shuō)：“假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人之意?！保ā兑浴罚ⅰ兑讉鳌返摹傲⑾蟆睆谋粍?dòng)變成主動(dòng)，并從符號(hào)之象中解脫出來(lái)。東漢的王充首出“意象”一詞，又有“形象”、“意象”區(qū)別之說(shuō)：“形象”是形似之象，匈奴人以木刻郅都之狀，“交弓射之，莫能一中”，不知郅都之精神“在形象”；“意象”是意中之象，“夫畫布為熊麋之象”，以動(dòng)物之威力大小象征人之權(quán)位高低，“禮貴意象，示義取名也。”（《論

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