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南懷瑾先生：真正健康的心理是這樣的

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月26日 10:38

“怨天尤人”這四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。

人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開(kāi)始。…… 子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 一切的進(jìn)德修業(yè)，都是如此。不但是學(xué)問(wèn)的成功、道德的成功、事業(yè)的成功，原則都相同：不是進(jìn)步，就要退步。沒(méi)有進(jìn)步，停留在原地，也是退步。尤其對(duì)于自己道德的要求，更難！我曾說(shuō)過(guò)，英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能夠征服自己。事實(shí)上征服自己比征服天下更難。所謂道德的修養(yǎng)，就是征服自己。上面孔子的話，就是說(shuō)這個(gè)道理。他說(shuō)譬如我們?nèi)ヌ裟嗤羴?lái)堆成一座山，要挑一百擔(dān)泥土的，已經(jīng)挑了九十九擔(dān)，最后“未成一簣”，少了一畚箕泥土?！爸埂保Ｖ沽?，因此便不能登峰造極到頂點(diǎn)。是誰(shuí)使你停止的？我們一件事沒(méi)有成功，往往推之于客觀的環(huán)境、社會(huì)的因素，但是孔子在這里說(shuō)那是不可能的，“吾止也”，還是自己心理的疲勞與退縮，不是客觀因素。他又說(shuō)，譬如填平一塊土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一點(diǎn)，這個(gè)進(jìn)步，也不是外來(lái)的因素，而是自己的成功，這里他所強(qiáng)調(diào)的，是指一切的作為，其成功或失敗，都在于一個(gè)人自己，不要推之于外來(lái)的因素。外來(lái)因素之所以形成，也是自己本身的關(guān)系。…… “貧而無(wú)怨”的“貧”并不一定是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的窮；不得志也是貧；沒(méi)有知識(shí)的人看到有知識(shí)的人，就覺(jué)得有知識(shí)的人富有；“才”也是財(cái)產(chǎn)，有很多人是知識(shí)的貧窮。莊子就曾經(jīng)提到，眼睛看不見(jiàn)的瞎子，耳朵聽(tīng)不見(jiàn)的聾子，只是外在生理的；知識(shí)上的瞎子，知識(shí)上的聾子，就不可救藥。所以貧并不一定指沒(méi)有錢，各種貧乏都包括在內(nèi)。人貧了就會(huì)有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人作到“安貧樂(lè)道”。這是中國(guó)文化中，一個(gè)知識(shí)分子的基本大原則。但是真正的貧而能安，太不容易。現(xiàn)在有人，拿“安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)”這兩句話，批評(píng)中國(guó)文化，說(shuō)中國(guó)的不進(jìn)步，就受了這種思想的影響。這種批評(píng)不一定對(duì)，“安貧樂(lè)道”與“知足常樂(lè)”，是個(gè)人的修養(yǎng)，而且也少有人真正修養(yǎng)到。我們當(dāng)然更不能說(shuō)中國(guó)這個(gè)民族，因?yàn)檫@兩項(xiàng)修養(yǎng)，就不圖進(jìn)取。事實(shí)上沒(méi)這個(gè)意思，中國(guó)文化還有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等鼓舞的名言，我們不可只抓到一點(diǎn)，就犯以偏概全的錯(cuò)誤。這兩句話，是對(duì)自己做人做事的一個(gè)尺碼、一個(gè)考驗(yàn)。 ——南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》