首頁資訊 [麻國慶]家庭策略研究與社會(huì)轉(zhuǎn)型 · 中國民俗學(xué)網(wǎng)

[麻國慶]家庭策略研究與社會(huì)轉(zhuǎn)型 · 中國民俗學(xué)網(wǎng)

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月04日 21:22

摘要：家庭是中國社會(huì)研究的核心概念之一。家的觀念與家族結(jié)構(gòu)的分析是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)用來理解中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要途徑。如采用家庭策略的分析視角，可將宏觀的社會(huì)變遷過程與微觀的家庭成員的行為及方式聯(lián)系起來，考量家庭對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的能動(dòng)反映。如從社會(huì)、文化、民族、全球的視角，可以重新審視家庭、家族、親屬網(wǎng)絡(luò)在快速變遷的當(dāng)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的特征，并可以將家庭策略為核心的主題，置于區(qū)域研究與全球社會(huì)、多元文化與民族發(fā)展等框架中展開討論。

近30年以來，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等家庭研究的領(lǐng)域中，家庭策略概念使用的頻率越來越高。在人類學(xué)的家族研究中，一直非常重視家庭的適應(yīng)性研究，而且側(cè)重于對(duì)于弱勢(shì)群體和少數(shù)族群的文化與社會(huì)適應(yīng)的討論，家庭在不同環(huán)境中的適應(yīng)問題，已不再是一個(gè)被動(dòng)的過程，常常也會(huì)是一個(gè)主動(dòng)調(diào)整的過程，即更加有“策略”地來適應(yīng)新的環(huán)境。家庭在很多方面，是作為“策略”的家庭而因應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的格局。

長期以來，家庭研究有幾個(gè)特點(diǎn)，一是關(guān)注其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、特征和功能分析，二是側(cè)重家庭與親屬網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，三是把其置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中，來討論國家政策、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體系與它的關(guān)系。近些年，家族研究越來越成為全球化與跨國流動(dòng)中的重要領(lǐng)域。而在這幾個(gè)家庭研究的維度中，家庭策略一直是討論的核心之一。

一、家庭策略與社會(huì)變遷

家庭策略（family strategy）這一概念，顧名思義是強(qiáng)調(diào)家庭本身的主體性、能動(dòng)性和其應(yīng)對(duì)復(fù)雜多元化社會(huì)中的調(diào)整與適應(yīng)，并對(duì)家庭的運(yùn)行和發(fā)展，做出合理的安排。在國外家族歷史的研究中，對(duì)于家庭策略較早做出解釋的是Anderson，他在40多年前就強(qiáng)調(diào)，“如果我們要理解親屬關(guān)系模式中的多樣性及其變化，唯一有效的方法就是有意識(shí)地明確認(rèn)識(shí)，維持一種親屬關(guān)系模式的家庭成員有無獲得利益”。當(dāng)然這是一個(gè)偏重于功利取向的思考。

而社會(huì)學(xué)家布迪厄很早就強(qiáng)調(diào)，在以家族、氏族、部族等血緣為基礎(chǔ)的群體中，為自己群體的生存和延續(xù)，發(fā)展出很多策略。這些策略一方面在維持繼承的權(quán)利和特權(quán)，或?yàn)榱藬U(kuò)大傳承到下一代，集團(tuán)整體會(huì)采用生物學(xué)的再生產(chǎn)諸策略。他具體舉出了結(jié)婚策略、教育策略、育兒策略和繼承策略等。在他看來，結(jié)婚策略是確保家系的再生產(chǎn)以及勞動(dòng)力再生產(chǎn)的方式，這是最直接的角色，而教育策略是以家庭內(nèi)的文化資本的繼承為目的。而布迪厄的民族志研究，正是圍繞著婚姻來討論家庭策略的。

此外，在家庭與社會(huì)變遷的研究中，家庭策略的概念應(yīng)用得也較多。如Hareven的研究強(qiáng)調(diào)，親屬形成了工業(yè)化初期，為工廠提供勞動(dòng)力的網(wǎng)絡(luò)和重要互助關(guān)系的基礎(chǔ)，家庭和親屬，對(duì)于個(gè)人在工業(yè)化初期沒有任何可依賴的保障情況下，發(fā)揮著重要的資源儲(chǔ)備功能。特別是個(gè)人的人生軌跡轉(zhuǎn)變時(shí)，家庭的經(jīng)濟(jì)策略和相互依存性起了決定性作用。

其實(shí)家庭的安排，從文化的視角來看，涉及家族研究的有兩個(gè)思考框架。一是認(rèn)為，“家庭”的存在是不言自明的，不同的地域文化有著不同的家庭特征；其二，“家庭”本身的概念是所處社會(huì)文化建構(gòu)過程中必不可少的組成部分。以此來回應(yīng)歐洲中心主義的家庭觀念，突出不同文化家庭類型的多樣性都有其合理性。不過隨著工業(yè)化、市場化乃至全球化的進(jìn)程，家庭的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)上以血緣、地緣為基礎(chǔ)的家族觀念受到很大挑戰(zhàn)。家庭作為社會(huì)的基本單位，和社會(huì)變遷有直接的關(guān)系。

20世紀(jì)50~60年代，William JGoode的《世界革命和家庭模式》和Smelsersi的《產(chǎn)業(yè)革命中的社會(huì)變遷》兩部巨著，把家庭和社會(huì)變遷相互關(guān)系的研究推向了新的高度。這兩本書向正統(tǒng)的現(xiàn)代化論所提出的，由父系大家長制的模式向平等核心家庭過渡這樣單一歷史軌跡的思想進(jìn)行了挑戰(zhàn)。Goode非常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化如何影響家庭生活。他認(rèn)為，現(xiàn)代化導(dǎo)致家庭生活從垂直家庭(vertical family)以及延伸的親屬關(guān)系(extended kinship)的義務(wù)轉(zhuǎn)移，趨向夫婦間結(jié)合關(guān)系的優(yōu)先。在Goode的理論中，強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系(conjugal bond)與核心家庭(nuclear family)，由此也就導(dǎo)致了包括削弱親屬關(guān)系紐帶和義務(wù)的父系特性，子女將愈發(fā)被平等地對(duì)待，并且他們?cè)絹碓奖徽J(rèn)為對(duì)家庭有同等的價(jià)值。這一過度強(qiáng)調(diào)工業(yè)化與家庭結(jié)構(gòu)核心化的觀點(diǎn)，忽略了文化的傳承和社會(huì)的延續(xù)特點(diǎn)。其實(shí)，很多社會(huì)文化的慣習(xí)，對(duì)于家庭策略的選擇也起到了非常重要的作用。

像Goode把家庭和社會(huì)變遷的模式僅作為單一方向變遷的理論，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代二分法來理解家庭的存在的確有著很多問題。之后一些學(xué)者的研究，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)系性。特別是對(duì)于像中國這樣具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國家來說，傳統(tǒng)是永恒的主題之一。如斯坦塞（Judith stacey）對(duì)中國傳統(tǒng)的農(nóng)民家族經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀及社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和關(guān)系模式進(jìn)行了詳細(xì)研究，并通過對(duì)近代歐洲女性、工作、家族的研究確認(rèn)，即使在急劇的社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)的家庭價(jià)值和行為方式仍在一定程度上繼續(xù)保留著。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的進(jìn)行，農(nóng)民家庭在新的環(huán)境中，為了達(dá)成家庭經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的目的而考慮新的“策略”。如孔邁隆20世紀(jì)60年代對(duì)臺(tái)灣南部客家農(nóng)村的家族研究中，發(fā)現(xiàn)“煙寮”的農(nóng)民大部分維持著大而復(fù)雜的家庭。他認(rèn)為，因?yàn)樵跓煵莸母髦?，按照季?jié)集中地投入勞動(dòng)力是很有必要的，最經(jīng)濟(jì)、最好地確保這種勞動(dòng)力的方法就是維持大家庭。此外，兒子們職業(yè)多樣化也是維持著大家庭的原因。因此孔邁隆在考察家庭時(shí)，把共同的家庭經(jīng)濟(jì)視為決定性要素，和居住地是否是暫時(shí)的或長期的沒有關(guān)系。即只要家計(jì)是共同的，而實(shí)際上即便分居的人們，卻還是一個(gè)家。而家計(jì)的分裂才是家庭的分裂。

孔邁隆的研究主要是從經(jīng)濟(jì)的原因來進(jìn)行分析的，很多批評(píng)者認(rèn)為他的研究有些片面。事實(shí)上為了理解為什么如此強(qiáng)調(diào)大家庭結(jié)構(gòu)背后的經(jīng)濟(jì)合理性，就必須把他的研究置于中國研究中儒教家族的歷史脈絡(luò)中予以考察。即大家庭的維持，也有文化的慣性。

正如斯坦塞所言，家庭戰(zhàn)略在理論上不應(yīng)該劃分為文化的立場和經(jīng)濟(jì)的立場。事實(shí)上也不能分開。在“煙寮”，大的家庭適應(yīng)煙草的栽培和多維經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，在邏輯上是正確的判斷，相反也是成立的。他還認(rèn)為，孔邁隆的研究事實(shí)上想證明，屬于所有社會(huì)階級(jí)的中國父系家長制，非常有效地利用不同的經(jīng)濟(jì)條件以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大家庭的生活是可能的事，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，家庭和經(jīng)濟(jì)本身是不可分割的。

綜上而言，家庭策略是將家庭作為一個(gè)整體的能動(dòng)的主體，討論家庭在社會(huì)變遷過程中主動(dòng)應(yīng)對(duì)的策略。相比其他的討論框架，家庭策略的分析視角將宏觀的社會(huì)變遷過程與微觀的家庭成員行為及方式聯(lián)系起來，考察家庭對(duì)社會(huì)變遷做出的反映。在此基礎(chǔ)上，將對(duì)家庭的觀察和分析放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的背景中，從社會(huì)—文化情景的角度，動(dòng)態(tài)地觀察家庭和家庭成員行為變化的細(xì)微，家庭策略因而成為研究家庭的能動(dòng)性和變化的特殊性的分析工具。面對(duì)全球社會(huì)進(jìn)一步被“跨界”的商品和人口流動(dòng)所穿越的事實(shí)，在區(qū)域社會(huì)中尋求多元文化共生之道，建立人類心態(tài)的共同秩序，依然要從家庭出發(fā)，特別是以家庭策略的視角來拓展研究路徑。今天在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中重新討論家庭、家族等問題的時(shí)候，筆者認(rèn)為，家庭策略的概念是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。多年來，筆者在很多城市、農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的田野調(diào)查和反思，都離不開對(duì)家庭的研究，其中家庭成員主動(dòng)作出的適應(yīng)性調(diào)整，實(shí)際上是把家庭倫理、社會(huì)繼替等概念與復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，為我們重新理解當(dāng)代中國和中國問題提供了一個(gè)新思路。

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文章來源：人類學(xué)之滇《思想戰(zhàn)線》2016年第3期
【本文責(zé)編：商小琦】