第一章身體與政治

身體的研究在中國研究領(lǐng)域一直是缺少或不足的，但作者認為研究身體在近代中國的演變中至少具有三個意義（P3）。首先，以身體的生成來觀看歷史的演變，可以讓我們對許多已經(jīng)發(fā)生的史實有一個不同的考察切入點，讓原來的王朝、政治、經(jīng)濟、或社會階級作為聚焦的分析，改為以身體作為考究的出發(fā)點。此外，還可以讓我們對1980年代后的各種身體議論，特別是有關(guān)身體的類型學(xué)分析，以及那種以西方身體發(fā)展為參考對象所形成的身體理論，有一個反省檢視的機會。這種透過歷史時段的討論，還可以對中國本身身體生成的特殊性有所照顧（P3）。作者特別強調(diào)，“身體生成”這個概念指的并不是一種身體的生物性誕生或創(chuàng)造，而是指的是一種在肉體既存的情況下所進行的政治、經(jīng)濟、軍事、社會、或文化創(chuàng)造包括一個生物性的存有以及一個文化性的成分在內(nèi)（P3、P4）。

作者將身體的生成放在中國近代史的時段內(nèi)進行論述，討論顯露身體在中國的特定與局限發(fā)展，以及這種發(fā)展所造就的“合法”危險。討論的四個面向分別是身體的國家化和使命化展開，身體的法權(quán)化發(fā)展，身體的時間化走向，以及身體的空間化展演（P8）。這四個面向也是作者后面書的每個章節(jié)。

隨后，作者從身體的社會學(xué)思索講起，如古典三大家對于身體研究與不足，像涂爾干對社會分工發(fā)展的探討，對集體意識（集體歡騰）的講究，和對“個體崇拜”（cult of individual）的看重等。這些都與古典哲學(xué)思想，特別是笛卡爾的身-心二元論立場有著高度的繼承關(guān)系。笛卡爾的身-心二元論將身體視為短暫、世俗、充滿肉欲危險的生物機體，是一切私心的出發(fā)點，而心指的是一個職司精神活動的神圣靈魂，它主掌著一切概念的活動以及道德教化的發(fā)展，兩者處于對立、矛盾、拉鋸的狀態(tài)（P10）。由此來看，身體是非理性的、危險的來源，必須要對其進行節(jié)制，這與中世紀(jì)宗教活動的禁欲里面也密不可分。這是1980年代之前的研究狀態(tài)。除此之外，戈夫曼（Goffman）和埃利亞斯（Elias）等人曾以個體身體的社會展演，以及身體儀式的文明進展作為討論（P9）。

到了1980年代之后，由于女性主義對父權(quán)制和身份建構(gòu)的批判，以及資本主義消費文化的高漲和文化工業(yè)的極度發(fā)展，導(dǎo)致身體在社會學(xué)領(lǐng)域研究中愈發(fā)凸顯其重要性（P11）。當(dāng)然，福柯作品的問世，也提供了大量的啟發(fā)與思考。

社會學(xué)家特納（Bryan S. Turner）領(lǐng)銜進行的工作，使身體的類型學(xué)分析變成研究身體的主要展開形式。這具有建構(gòu)論的典型色彩。特納提出了一個以社會生存為考量，同時具有功能論味道的身體理論出來，這種理論將身體的討論劃分為人口和個別身體兩個部分進行說明（P12-13）。在人口的層次上，每一個社會都會面對著如何在時間和空間上進行一個人口的延續(xù)與管制的挑戰(zhàn)（P13）。在個別身體的層次上，社會必須要求每一個身體具有一個內(nèi)在、自我克制的理性發(fā)展，使欲望不至于超越集體利益，可以在個我的情欲上發(fā)生規(guī)制。此外，Arthur W. Frank利用身體的可否自我控制，欲望的是否涉入等條件，將身體劃分為規(guī)訓(xùn)性身體、支配性身體、鏡像身體和溝通性身體（P14）。

除了建構(gòu)論外，自然論者則比較從生物差異的角度來評述身體的發(fā)展，以1970年代興起的社會生物學(xué)（socibiology）為主要角色的理論發(fā)展，對男女的社會分工與性別角色的期待有所論述（P16）。

除了建構(gòu)論和自然論的論述外，隱含在理性化發(fā)展過程中的身體算計和規(guī)訓(xùn)也是我們在進行身體研究時，必須特別留意的部分（P17）。這個分別是由韋伯和?？聻榧蟪烧?。例如，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書時中提到的那樣，新教徒對于自我身體的“禁欲”與節(jié)制，視勞動為天職，對身體進行工具性的計算，完成自我的救贖。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中論述的那樣，彌散在全社會的權(quán)力無所不在的監(jiān)視著人們的一舉一動，社會性機構(gòu)無不在馴服人們的身體，權(quán)力的散落性與韋伯論述的權(quán)力集中性形成對比。

反觀十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初葉的中國，發(fā)生了巨大變革，“國”的重要性日益凸顯(P19)。作者認為影響中國近代身體生成的一般性條件有三個：一個是客觀的歷史結(jié)構(gòu)，一個是歷史經(jīng)驗，最后一個是策略性的選擇考量（P20）?？陀^歷史結(jié)構(gòu)是1840年代鴉片戰(zhàn)爭以來的各種戰(zhàn)爭與事件，歷史經(jīng)驗是指與戰(zhàn)敗與事件相關(guān)的變革，如自強運動、戊戌變法、義和團事件后的新政。策略性的選擇考量是指知識分子為之努力并加以實踐的各種身體論述。

除了這些企圖以運動的方式在論述和制度的層面上造成一種主動的身體變革外，法制的改革、鐘點時間的使用和空間的更張變動等，也是造成近代中國身體產(chǎn)生重大變化的主要來源（P25）。

諸多復(fù)雜的情況使得傳統(tǒng)的身心二元論的方式，或任何“形-氣-心”三元論的方式，來剖析近代中國的身體生成是不夠的，需要更有具體化和解釋性的概念體系進行分析。隨后，作者進入本書剩下四個主要章節(jié)的論述。

第二章軍國民、新民與公民的身體——身體的國家化生成

在論述身體在近代時期的演變時，資本主義的發(fā)展與民族國家的興起，是兩個必須特別注意的歷史形勢（P38）。在講到資本主義發(fā)展對近代中國身體觀念的影響時，作者論述了韋伯對新教倫理的研究和馬克思異化勞動的分析，認為雖然資本主義在近代中國不是最主要的生產(chǎn)形式，但其對中國及國民的影響不可忽視。民族國家的興起指的是由族到國、或由國到族的認同與主權(quán)構(gòu)建過程，直接涉及到的是一種?？露缘慕y(tǒng)制/治理術(shù)（governmentality）的行使與運用（P41）。

清末如康有為、張之洞提出的女性解放天足思想，不僅是對女性解放的重視，而是具有明顯的實用主義傾向，他們認為纏足會妨礙女性生產(chǎn)力的發(fā)揮，進而影響國力的增強（P49）。在這種情境里，揭示了父權(quán)制向國權(quán)的低頭過程，在面臨亡國滅種時，父權(quán)制的存續(xù)變得不足輕重（P50）。這種對身體的凝視與關(guān)注不只顯露在民力、民智與民德方面，晚清政府還對人口數(shù)量高度關(guān)注，試圖通過權(quán)力集中的行使來實現(xiàn)對人口數(shù)量等信息的掌握。具體而言，人口統(tǒng)計的努力清晰可見，統(tǒng)計局在1908年成立，一個主要任務(wù)就是對全國人口進行詳細信息的普查，這種人口普查的實施過程彰顯了?？轮卫硇g(shù)的具體內(nèi)涵（P52-55）。

清末民初還出現(xiàn)了一條鮮明的身體改造線路圖，即從軍國民至新民，再至公民。以軍國民運動的開展而言，是由蔡鍔在《新民叢報》署名發(fā)動的國民改造運動，不僅開啟了一場為時將近二十年（1902-1919）的身體改造運動，同時也將“國家”這個概念塑造為身體忠誠的唯一對象（P56）。這場運動的目的就是要達到“全民皆兵”的狀態(tài)，希望透過軍事化國民身體、精神與生活方式的形式，重振中國國力，避免亡國滅種（P57）。新文化運動也是要改造人的身體，但與軍國民運動不同之處在于，新文化運動希望以人的解放、個性的解放和身體的解放作為起始，來達到國家的最終獨立解放；而軍國民運動則是試圖透過國家生存能力的集體優(yōu)先培養(yǎng)，來達到個體能力的抒發(fā)與對立（P69）。

新民的論述起自1902至1903年，由梁啟超主筆發(fā)動的議論，不但在義理的層面上給予軍國民運動支持，同時也是身體與國家的關(guān)聯(lián)密不可分（P70）。梁啟超是站在國族競存的立場上，所進行的一次理想國民的整體塑造（P71）。梁啟超指出了傳統(tǒng)經(jīng)典四書中關(guān)于身體本身的忽視，傳統(tǒng)的經(jīng)典文書注重的是人的心性修養(yǎng)，強調(diào)的是人的德行品質(zhì)（P71-72）。梁啟超《新民說》的基礎(chǔ)領(lǐng)域是開辟了國族的生死存亡（P72）。新民說的觀點一方面包含著濃郁的制欲與生產(chǎn)力并重的趣向（P73），另一方面還企圖將身體模塑成為一個身具生產(chǎn)力潛力的面向（P74）。這個獎身體塑造為一個謹(jǐn)守分際，同時又具有一定忠誠性和生產(chǎn)能力的量能來源，是梁啟超書寫新民說的主要目的（P75）。但毫無疑問的是，這種新民說有其局限性，缺陷在于對個體身體的強調(diào)是放在國家生存的前提下來進行彰顯的，強調(diào)身體是為國家忠誠服務(wù)的對象（P76）。與此同時，隨著刑律與民律修訂工作的開展，身體的掌控權(quán)由家族轉(zhuǎn)移到國家手中。轉(zhuǎn)變過程中，有著數(shù)以百計的法律條文，和綿密的論述過程，在規(guī)約和輔訓(xùn)這個轉(zhuǎn)變的進行，使身體的存在和國家的存亡產(chǎn)生了一定的因果關(guān)聯(lián)（P80）。

公民教育運動崛起于1923至1929年中的中國，是由基督教青年總干事余日章所發(fā)動，隨后受到中華教育改進社、青年會全國協(xié)會、浙江省教育會和江蘇省教育會等機構(gòu)的持續(xù)推動，是一個企圖將身體與國體再度緊密結(jié)合的運動（P82）。當(dāng)時中國面臨的問題是“有民國而無國民”。公民教育運動至少包括五個面向：具有愛國心、公民責(zé)任與公民人格、對國家組織與法律大意具有初步認識、對重要國事問題具有討論能力、對國際關(guān)系與世界大勢有所掌握等五個面向（P84）。

通過上述三種身體改造運動，我們能發(fā)現(xiàn)三條鮮明的線索，第一條線索則是，三種運動都不是出自國家的主動，即自上而下推動的；而是由知識分子群體及相關(guān)機構(gòu)推動實施，即自下而上實行的。此時的國家是作為一種隱而不彰的形式運作著（P97-98）。另一條可見的線索是制度化或格式化的規(guī)訓(xùn)措施，在這一時期有突飛猛進的發(fā)展（P98）。第三條線索是，過去那些用來規(guī)約個人身體的圣王之理，已經(jīng)被一些世俗的生活規(guī)則和一些攸關(guān)群體生活的權(quán)利與義務(wù)觀念所取代（P99）。這三者作用在學(xué)校場域中，體出現(xiàn)一種檔案化的身體管理，身體成為了一個可凝視、分類、甚至自我檢測的對象（P100-101）。這種可凝視與監(jiān)控的發(fā)展，集中體現(xiàn)為“模范學(xué)生”的出現(xiàn)，學(xué)生的成績被標(biāo)準(zhǔn)化、公式化計算、嚴(yán)格分類，進行一套細致的賞罰體系考核（P101-103）。

第三章禮法斗爭下的中國身體——法權(quán)身體的誕生

作者講到，就身體法權(quán)化的開展而言，身體并不只是一種生物性的存在，除了肉體的具體存有外，身體的四周和內(nèi)里還有許多社會性與文化性規(guī)約存在，約束著身體的動能與感應(yīng)。這些我們稱紀(jì)律、規(guī)范、法律或道德的東西，對身體的成為某種狀態(tài)具有一定的指引和強化作用。?？聦τ谝?guī)訓(xùn)和懲罰體系的歷史研究，已經(jīng)清楚顯示紀(jì)律性力量的發(fā)生對身體建構(gòu)的重大影響（P113）。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所論及的是毛細血管式微觀權(quán)力，被稱為子法（infra-law）的細小一般生活要求，但對于法律觀念沖突對身體的影響則沒有詳細論述。作者希望從宏觀面向上提供一個觀察身體的不同切面，走出傳統(tǒng)“就法論法”的局面，以不同角度來討論“法”的價值意義與究竟何在的問題（P114）。

從中國傳統(tǒng)歷史來看，以身體作為懲治對象的安排，說明身體在中國長期成為王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，甚至家長權(quán)競相爭逐的場域的事實（P121-122）。但要注意的一點是，這些支配身體的力量并不是處在一個同等的位階上。它們之間經(jīng)常存在著可能的此矛盾和沖突。如忠孝不能兩全的困境。在皇權(quán)至上、家法優(yōu)先等習(xí)俗的籠罩下，這種經(jīng)過禮教洗禮與過濾的身體法權(quán)，充其量只能說是一種倫?；淖兩矶?。這也就是說，在舊有的體制中，身體除了在處刑的短暫過程中是公開可見的之外，它基本上是隱藏在各種身份、名分和尊卑關(guān)系之中，成為一個存在但卻沒有獨立位格的生物狀態(tài)（P123）。這種狀態(tài)一直在20世紀(jì)才發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然關(guān)于身體的出現(xiàn)，并非是為了討論身體自身而作為考量的，而是為了討論國家司法主權(quán)的問題（P124）。清末的修律，是為了爭回國家司法主權(quán)而進行的修律動作，使中國人的身體自此步入上脫離父權(quán)、夫權(quán)與家長權(quán)的路徑（P130）。這與清末簽訂不平等條約，導(dǎo)致清廷的司法主權(quán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)有密切關(guān)系。身體在此時發(fā)生質(zhì)性變化，在法的層次上，它開始萌生一個獨立于家族之外的法定地位，向一個具有獨立人格概念的“人”的方向前進（P134）。

在身體的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了著名的禮法之爭，代表人物有舊派的張之洞與新派的沈家本。瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》一書中主要用到的視角是家庭和階級，這說明傳統(tǒng)中國社會是以倫理綱常作為法律設(shè)立與審判的標(biāo)準(zhǔn)的，但新法強調(diào)的是所有公民的平等性，兩者之間的沖突性不言而喻。當(dāng)然，對于舊派而言，維護的更多的是父權(quán)制和夫權(quán)制社會。新派還有一代表人物——楊度。他提出了一個全然不同的身體觀，一個將身體由家族歸屬轉(zhuǎn)移到國家歸屬的觀點。他直截了當(dāng)?shù)刂赋黾彝ブ髁x的危害，即只對家庭與家族負責(zé)，而忽視國家的更大利益，只有孝子，而無忠臣（P145-146）。從這一點而言，楊度等人是將身體繞過家庭，而直接與國家聯(lián)系了起來（P148）。因此，身體成為國富不可缺少的一環(huán)，而國富的概念也成為身體的意義和價值的判斷所在（P149）。

作者認為，討論身體在近代的發(fā)展，不能拋卻思想、教育、歷史局勢，甚至是權(quán)力技藝等面向的發(fā)展。要了解身體在近代中國的戲劇性發(fā)展，除了要從法的角度來思辨這個發(fā)展外，也需要照顧到其他的發(fā)展面向，只有如此，國家化這個議題才能獲得較為清晰的勾畫與凸顯（P151）。

身體在二十世紀(jì)初葉中國的出現(xiàn)和巨大轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在民律的制定上。民律的制定主要是指《大清民律草案》和國民政府頒布的《中華民國民法》。以《大清民律草案》為例，雖然有諸多進步之處，如強調(diào)人的自由與權(quán)利外，但依然有舊桎梏的存在，依舊以家屬主義作為親屬權(quán)利和義務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)（P160）。相較于《大清民律草案》的妥協(xié)性，國民政府頒布的民法明顯傾向于人格主義作為立法的主軸（P161）。這體現(xiàn)了民國民法的進步性。這個依權(quán)利本位而制定的民法，不但使“人”作為一種權(quán)利與義務(wù)主體的地位自此在法律上獲得確定，同時也使人的身體個體性能透過刑法在前，民法在后的交相呼應(yīng)獲得明確的肯定（P162）。

當(dāng)然，這個攸關(guān)身體生成的巨大轉(zhuǎn)變，在民國時期也造成未曾預(yù)計的困擾。最明顯的是，它對鄉(xiāng)民社會一以貫之的秩序產(chǎn)生了顛覆性的影響，造成一個禮治不行，法治未立的困窘狀態(tài)（P172）。

第四章 鐘點時間與身體

近代中國人的身體也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，集中體現(xiàn)在社會各方面對于陽歷和公元紀(jì)年方式的使用上。然而中國為何走上這條路，以鐘點時間管理身體？過去的時間方式為何退出歷史舞臺？這是一個沒有被研究清楚的問題，這也是作者想在本章集中解答的問題（P179）。本章要說明的是，一個因著分時概念和計時工具的改變，特別是因為“世界時間”的輸入，而導(dǎo)致的一種嚴(yán)肅身體改變，且把討論的范圍限定在物理性時間概念的改變，生物性時間和社會活動時間不在討論之列（P181）。

從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始睜眼看世界，很多知識分子認識到中國不再是世界的中心，這種觀點引致中國走上向西方學(xué)習(xí)的道路，其實采用世界時間也是其中的應(yīng)有之舉（P184、186、190）。與此同時，中國在軍事、政治制度、文化觀念等方面都開始了向西方學(xué)習(xí)的進程。在學(xué)習(xí)世界時間、采用公元紀(jì)年的進程中，當(dāng)然免不了舊有認識的阻礙，如康有為提出“孔子紀(jì)年”（P194）、劉師培提出的黃帝紀(jì)年（P195）。中國舊有的時間觀念在西方時間概念的沖擊下，潰守失勢，而這種發(fā)展自然是和中國的國力不如人有著直接的關(guān)聯(lián)。除了歷法與紀(jì)年的更張外，鐘點時間的廣為官方和民間采用，也凸顯出世界時間對中國的介入已經(jīng)是一個不可逆轉(zhuǎn)的大勢。而在這種轉(zhuǎn)變的大潮中，處于鐘點時間管理之下的個人的身體狀態(tài)及變化，是作者著重關(guān)注的（P196-197）。

鐘表將時間精確地區(qū)分與規(guī)劃，這種特性與當(dāng)時西方工業(yè)生產(chǎn)的快速增長有很大關(guān)系。資本主義市場競爭激烈，需要對時間進行嚴(yán)格規(guī)定，不斷的在工人商品時間生產(chǎn)上做手腳，使之可以進行精確的計算（P198-200）。于近代中國也是如此，鐘點時間的采用，與近代中國的工業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)（P202）。近代中國工廠的出現(xiàn)一是與洋務(wù)運動有關(guān)，二是與實業(yè)救國有關(guān)。近代工廠的建立，中國的薪資工人正在經(jīng)歷一個依晨昏而作息，改為依鐘點而作息的變化。工錢勞動成為必然趨勢，鐘點的掌握和計算開始有了意義和必要性（P207）。在這種密集、嚴(yán)格的時分制度下，身體的機械化作為變成一個難逃于脫的現(xiàn)實（P209）。工人在此時同樣遭到了極大的剝削。但在“商戰(zhàn)”和亡國的壓力下，身體必須具有生產(chǎn)性，并歸屬于國家和調(diào)配與掌控，成為一種集體的默契（P213）。

除了工人的勞動時間外，作者還舉了“教化性時間”為例進行說明身體的變化。以往舊有的書院和學(xué)塾，最大的特點就是沒有統(tǒng)一化的學(xué)制，幾個年紀(jì)的學(xué)生會在一起上課，所用教材也沒有嚴(yán)格區(qū)分，對于教課的老師也沒有明確的要求（P216）。清末和民國時期進行相關(guān)的改革，劃分了年級，也規(guī)定了書目和老師（P220）。學(xué)生上課也嚴(yán)格按照鐘點時間來（P222）。通過時間和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的改革，教育權(quán)由塾師和家長手中轉(zhuǎn)移到國家上來（P225）。近代以來，身體成為一個戰(zhàn)場，一個容聚各方勢力與權(quán)力競逐的場所，而鐘點時間的采納和普及，使得國家能夠透過時間的片段化，綿密地將身體置放在密集、有序的線性過程中來凝視和模塑（P226）。

第五章 游移的身體與空間的身體建構(gòu)

講到空間的身體建構(gòu)時，不得不說的是?？碌乃枷耄麑⒖臻g作為一種權(quán)力規(guī)訓(xùn)技藝，給后人以很多啟發(fā)（P233）。但作者認為，我們不能忽略身體的空間化發(fā)展，事實上還包括一個個體或集體如何以身體的實踐來轉(zhuǎn)換既有空間的問題（P235）。也就是說，作者認為?？碌纳眢w觀——身體是在空間下被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的，將身體看作是一種被動的，而忽視了其主動性的一面。

作者以近代中國知識分子與學(xué)生的運動舉例說明。不同于康梁等人的“公車上書”運動，1910年代后半期的學(xué)生運動在身體的展演上，更顯得激進和坦白。操控自己的身體成為公眾注意的焦點，從而形成一個改造既有體制和空間的力量，在當(dāng)時得到了前所未有的發(fā)展（P244）。這個轉(zhuǎn)折與中日關(guān)系有密切關(guān)聯(lián)（P245）。1918年《中日兩國防敵協(xié)約》所引起的學(xué)生運動，可以清楚地看到，學(xué)生不再只以學(xué)校作為抗?fàn)幍膱鏊?，而是以總統(tǒng)府這個具有高度權(quán)力象征意義的場所，作為集體訴愿的場地（P247）。從1918年的學(xué)生運動到1919年的五四運動，學(xué)生一方面采取游行示威，另一方面采取當(dāng)時流行的對抗方式——街頭講演，基本上都是以身體作為籌碼所進行的一種抗議活動（P253）。不僅如此，這兩種對抗方式還是一種空間的游移，也是身體的游移表演，引起了當(dāng)局的強力干預(yù)（P254）。學(xué)生長期的以身體作為抗?fàn)幍氖侄危责囸I、靜坐、跪哭、游行、講演、血書和坐牢的方式，來表現(xiàn)己身的堅持，實現(xiàn)自己的反抗（P258）。除此之外，我們還能看到空間并不是一個靜止不動的物理方位，它可以通過人的行動而產(chǎn)生急劇的改變，甚至成為教化人心與培養(yǎng)意識的絕佳場所（P260）。

與此同時，是政府態(tài)度的強硬表態(tài)，為了維護治安，國民政府決定以監(jiān)禁和審判的方式來對待游行和講演的學(xué)生，甚至將大學(xué)當(dāng)做監(jiān)獄，以北京大學(xué)為例（P272）?！按髮W(xué)不能作為監(jiān)獄”，這個在當(dāng)時十分為學(xué)生所堅持的空間區(qū)別，事實上正是這種空間專門化發(fā)展的一個具體事例（P276）。

作者在本章最后部分總結(jié)道，身體是可以通過自身力量對外界強制力進行反制或改變的。以學(xué)生運動為例，它可以在一個有限的范圍內(nèi)，以身體開創(chuàng)出一片有利于其理念宣傳和實踐的空間，讓國民政府不得不妥協(xié)在這種壓力的建構(gòu)下。所以說，空間既可以像?？滤曆缘哪前?，成為一個規(guī)訓(xùn)身體的機制和技藝，空間也可以像五四學(xué)生運動那樣，成為主體意識展演的一個重要場域（P280）。

第六章 身體的去從

在當(dāng)代，擺脫身體上的束縛很難，附著在人身體上的是權(quán)力、是金錢、是國族、是種族。這種為了國家，以及經(jīng)由國家，而形成的身體認知方式，并沒有隨著時間的推移與世事的變動而衰減。相反地，它正以強勢的態(tài)度主導(dǎo)著當(dāng)代大陸與臺灣的身體發(fā)展形式（P290-291）。

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