作者：艾仁貴

來(lái)源：《歷史研究》2020年第5期

摘要：在19 世紀(jì)末的歐洲思想界，猶太人通常被描繪為陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象。對(duì)此，猶太民族主義者提出了“新型猶太人”構(gòu)想，力圖在民族復(fù)興進(jìn)程中革新猶太身體形象：一方面，通過(guò)轉(zhuǎn)向健身運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)墾殖和軍事斗爭(zhēng)來(lái)恢復(fù)猶太人的勞動(dòng)本能和男性氣概；另一方面，在象征層面將希伯來(lái)文化作為民族之根，把流散猶太人與巴勒斯坦阿拉伯人構(gòu)建為女性化的“他者”加以排斥。到20世紀(jì)三四十年代，陽(yáng)剛、健壯、勇敢、土生土長(zhǎng)的“薩布拉”成為理想的民族身體意象。“新人”塑造與民族國(guó)家構(gòu)建交織在一起，成為猶太民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要支撐。猶太“新人”不僅重塑了猶太身體形象，而且深刻影響了當(dāng)代以色列的國(guó)民性格與精神氣質(zhì)，成為身體轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)型互動(dòng)的重要案例。

關(guān)鍵詞：猶太 民族構(gòu)建 身體史 希伯來(lái) 男性氣概

誕生于1948年的以色列被稱為“現(xiàn)代斯巴達(dá)”，素來(lái)以其強(qiáng)悍、勇武的國(guó)民性格而著稱，尤其充滿男性氣概的以色列國(guó)防軍成為核心的民族形象。然而，在19世紀(jì)末之前，猶太人的身體形象通常被視為虛弱、病態(tài)、退化的代表：“在過(guò)去，東歐的‘傳統(tǒng)猶太人’因其承受精神痛苦和道德折磨的能力以及身體虛弱而聞名。受到種族歧視的影響，東歐猶太人沒(méi)有被征召入伍，也不從事體力勞動(dòng)。他們主要活動(dòng)于商業(yè)和教育領(lǐng)域，這導(dǎo)致猶太人四肢乏力、肌肉松弛……但是對(duì)于新的以色列來(lái)說(shuō)，情況是完全不同的。他的公民身形高大、肩膀?qū)掗?、肌肉?qiáng)壯。以色列人的身體健壯是促使以色列軍隊(duì)在1967年6月的六日戰(zhàn)爭(zhēng)中取得閃電般勝利的最重要因素之一?！笨梢哉f(shuō)，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，猶太人的身體形象發(fā)生了革命性變化，從陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)剛、健壯、勇武的男性氣概特征。

值得注意的是，19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉猶太身體形象發(fā)生巨變的這一時(shí)期，也是猶太民族國(guó)家構(gòu)建的時(shí)期。身體形象塑造作為猶太民族國(guó)家構(gòu)建的關(guān)鍵內(nèi)容，引起歐美學(xué)術(shù)界的關(guān)注。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究大體上分為兩大路徑。一是身體史路徑，以美國(guó)學(xué)者為主，聚焦于猶太民族主義者對(duì)理想身體的話語(yǔ)塑造。例如，托德·普雷斯勒以“肌肉猶太人”為中心，探討?yīng)q太民族主義者對(duì)理想身體的構(gòu)建；而丹尼爾·波亞林對(duì)猶太民族主義者主導(dǎo)的身體構(gòu)建進(jìn)行了批判，他通過(guò)重新肯定傳統(tǒng)猶太人的文弱形象來(lái)挑戰(zhàn)歐洲模式的男性氣概話語(yǔ)霸權(quán)。二是政治史路徑，以以色列學(xué)者為主，側(cè)重從政治角度考察猶太“新人”塑造問(wèn)題，例如阿尼塔·夏皮拉和奧茲·阿爾莫格的研究，主要關(guān)注猶太“新人”的社會(huì)和政治特征而較少涉及身體層面的變遷。另外，一些學(xué)者以影視和文學(xué)作品為中心，探討了猶太民族主義與身體、性別的關(guān)系。上述研究的共同缺陷是，對(duì)猶太身體轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)型之間的互動(dòng)關(guān)注不夠，尤其忽略了猶太身體轉(zhuǎn)型的政治內(nèi)涵（包括實(shí)際和象征層面）。

作為一場(chǎng)現(xiàn)代意義上的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，猶太知識(shí)精英提倡用民族主義的方式解決歐洲猶太人的困境，不僅力圖重建正常的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且致力于塑造現(xiàn)代猶太人格、更新猶太身體形象。實(shí)際上，現(xiàn)代猶太民族復(fù)興肩負(fù)著政治轉(zhuǎn)型和身體轉(zhuǎn)型的雙重使命：致力于在故土重建猶太國(guó)家和政治主權(quán)，與此同時(shí)，恢復(fù)健康、正常的身體形象?；诖?，審視現(xiàn)代猶太民族構(gòu)建的身體史，可以為猶太政治社會(huì)轉(zhuǎn)型研究提供一種新的視角。本文將猶太“新人”的塑造置于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉猶太民族復(fù)興的框架下加以考察，從身體史的維度探討?yīng)q太身體構(gòu)建與民族構(gòu)建之間的互動(dòng)關(guān)系，即政治轉(zhuǎn)型如何呼喚猶太身體轉(zhuǎn)型，而身體轉(zhuǎn)型又如何助推猶太政治轉(zhuǎn)型，從而揭示“新人”塑造之于現(xiàn)代猶太民族構(gòu)建的重要意義。

一、19世紀(jì)末歐洲思想界對(duì)猶太身體的認(rèn)知

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，歐洲各地普遍興起了“身體文化運(yùn)動(dòng)”（Physical Culture Movement），這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以德國(guó)古典學(xué)家約翰·溫克爾曼（Johann Winckelmann ）的“身體美學(xué)”（body aesthetics ）為指導(dǎo)，以審美和健康等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歐洲人和非歐洲人進(jìn)行分類，并借助現(xiàn)代科學(xué)手段改善身體狀況。在此影響下，古典時(shí)期希臘的男性身體被視為現(xiàn)代人身體的理想類型（idea type），認(rèn)為它不僅體現(xiàn)了陽(yáng)剛、健壯、力量等外在美感，而且蘊(yùn)含著克制、紀(jì)律、美德等精神層面的內(nèi)在美感。與理想身體類型相對(duì)的是反面類型（counter type），例如猶太人、黑人、同性戀者等邊緣群體，尤其是作為歐洲社會(huì)內(nèi)部“他者”的猶太人被當(dāng)作反面典型，認(rèn)為其身體缺乏美感，是虛弱和病態(tài)的，從根本上說(shuō)缺乏男性氣概。實(shí)際上，這種認(rèn)知可以追溯至中古時(shí)期的基督教，在基督教的刻板印象中，猶太身體通常被表征為女性化形象，其特征是陰柔、奸詐、膽怯、歇斯底里等。可以說(shuō)，“女人氣”（effeminacy）是反猶者時(shí)常提及的猶太表征：“從中世紀(jì)開(kāi)始，猶太人在反猶宣傳中的慣常形象，就是極其圓滑多變，善于變通與依附，柔軟得像女人一般。”

與中古基督教的宗教偏見(jiàn)不同，19世紀(jì)歐洲思想界對(duì)猶太身體的認(rèn)知具有種族主義的新內(nèi)涵。猶太人被視為來(lái)自亞洲的“東方種族”（Oriental race），認(rèn)為他們與歐洲主體民族有著不同的生理和心理?xiàng)l件，其種族特征是身材矮小、體質(zhì)虛弱、傾向于神經(jīng)質(zhì)和精神疾病。到“世紀(jì)末”（Fin-de-Siècle，特指19世紀(jì)末）時(shí)期，猶太人的身體與歐洲社會(huì)對(duì)文明走向“退化”的擔(dān)憂聯(lián)系在一起，前者被視為不健康的現(xiàn)代主義特征的攜帶者。正如當(dāng)時(shí)人對(duì)猶太人身體的典型描述：“在每個(gè)國(guó)家，都有許多身體不良、發(fā)育遲緩和體質(zhì)虛弱的猶太人。……在許多國(guó)家，他們顯然不適合繁重的勞作。英國(guó)人、奧弗涅人、皮埃蒙特人、西班牙加利西亞人的情況則恰恰相反，他們似乎都是為了繁重勞作而生。此外，猶太人是畸形的，很少有種族擁有這么多身體缺陷者、殘疾或駝背者，他們中的許多人是盲人、聾啞人或先天性白癡?！倍?，猶太人的身體“病態(tài)”認(rèn)知得到了所謂病理學(xué)的“科學(xué)”支持。這一時(shí)期的病理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，猶太人具有歇斯底里和神經(jīng)衰弱癥的天然傾向，他們患上這些疾病的比例是所有民族中最高的。在當(dāng)時(shí)歐洲的醫(yī)學(xué)話語(yǔ)中，猶太人成為核心的負(fù)面角色，其身體特征通常與病態(tài)、瘋癲、女性化聯(lián)系在一起，被視為種族“退化”的主要代表。歸納起來(lái)，19世紀(jì)末歐洲病理學(xué)中的猶太身體“病態(tài)”認(rèn)知可以分為三個(gè)層面。

首先，在身體層面，認(rèn)為猶太人的身體是一種畸形的存在。不少病理學(xué)研究者認(rèn)為，猶太人身上具有許多病態(tài)特征，例如鷹鉤鼻、羅圈腿、扁平足、彎腰駝背等。這種畸形的“猶太類型”被醫(yī)學(xué)研究者拉斐爾·艾薩克斯認(rèn)為是“由鷹鉤鼻、曲鼻褶、厚嘴唇、萎縮的前額和下巴、大耳朵、黑色卷發(fā)、深色皮膚、佝僂的肩膀和狡黠的眼睛組成”。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)權(quán)威看來(lái)，猶太人身體畸形的病因是，缺乏體力勞動(dòng)，偏好城市定居生活，主要從事金錢(qián)交易、借貸等非生產(chǎn)性活動(dòng)；可以說(shuō)，城市生活及其商業(yè)習(xí)性使猶太人成為“人口中最為城市化、最具有資本主義和理性主義精神的人群”。

其次，在精神層面，強(qiáng)調(diào)猶太人普遍遭受著精神失常的折磨。根據(jù)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，猶太人在精神疾?。ɡ缧沟桌锇Y、神經(jīng)質(zhì)、怯懦、妄想癥、狂躁癥等）患者中占有較高的比例，通常是非猶太人的2—4倍，以致精神失常被稱為“猶太精神病”（psychosis Judaica）。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)權(quán)威看來(lái)，精神失常的病因主要有近親結(jié)婚、城市生活的巨大壓力等，“精神焦慮和憂郁是精神崩潰的最常見(jiàn)誘因。他們（猶太人——引者注）特別容易激動(dòng)，過(guò)著情緒激動(dòng)的生活，是因?yàn)樗麄兂掷m(xù)地處在城市商業(yè)的巨大壓力之下”。患上這些精神疾病的后果是精神錯(cuò)亂、瘋癲，甚至是很高的自殺率。在19世紀(jì)末的文獻(xiàn)中，猶太人與精神失常之間的關(guān)聯(lián)極為常見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)學(xué)者阿納托爾·勒羅伊-博利約指出：“猶太人是人群中最為神經(jīng)質(zhì)的，或許因?yàn)樗麄兪亲顬椤碇恰?，主要依靠大腦生活……猶太人是最為神經(jīng)質(zhì)的，也是迄今為止人群中最為現(xiàn)代的。”

最后，在社會(huì)層面，指責(zé)猶太人是許多疾病的制造者和傳播者。19世紀(jì)，工業(yè)化和城市化高速發(fā)展，梅毒、肺結(jié)核、酗酒、自殺等生理和社會(huì)疾病橫行。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界普遍將這些疾病歸咎于猶太人，認(rèn)為它們是由猶太人滋生并到處傳播的，尤其是梅毒在構(gòu)建猶太人的負(fù)面形象中發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)時(shí)歐洲人的觀念中，猶太人是梅毒的攜帶者，并通過(guò)與其他群體的接觸進(jìn)行傳播。

實(shí)際上，“世紀(jì)末”歐洲思想界對(duì)猶太身體“病態(tài)”的認(rèn)知夾雜著他們對(duì)現(xiàn)代潮流的反動(dòng)，與對(duì)現(xiàn)代性、資本主義、城市文明的批判聯(lián)系在一起。作為高度城市化的中產(chǎn)階級(jí)群體，猶太人最為集中地體現(xiàn)了他們所反對(duì)的現(xiàn)代力量，正如學(xué)者約翰·埃夫倫（John M.Efron）分析的，“由于過(guò)分集中在城市中，猶太人被視為無(wú)根的、無(wú)家可歸的、缺乏戰(zhàn)斗精神的群體。所有這些形成了一個(gè)腐化的城市群體，與之相反的類型是具有高貴農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的健康農(nóng)民或充滿騎士精神的戰(zhàn)士階層”。在現(xiàn)代性的攻擊者看來(lái)，猶太人的身體病態(tài)不是因?yàn)樗麄兟浜蠛蛡鹘y(tǒng)，而恰恰是因?yàn)樗麄兪侨绱说矛F(xiàn)代；猶太人的身體和精神不正常是其過(guò)度參與現(xiàn)代性事業(yè)的后果，尤其是他們?cè)诔鞘卸ň樱ɡ鐓⑴c商業(yè)和金融交易活動(dòng)）并承受其壓力和不確定性（通常與四處遷徙相關(guān)）的邏輯結(jié)果。簡(jiǎn)言之，浪漫派民族主義者認(rèn)為，猶太人代表著一種寄生、膽怯、破壞性的城市資本主義力量，與原生、英勇、創(chuàng)造性的雅利安人形成了鮮明對(duì)比，因而也是本真性的民族有機(jī)體的對(duì)立面；在此基礎(chǔ)上，歐洲的民族主義者強(qiáng)調(diào)猶太人是來(lái)自亞洲的東方民族，這種外來(lái)者身份與歐洲主體民族格格不入。這種“東方主義”的認(rèn)知把猶太人的身體視為正在“退化”的代表，認(rèn)為他們不適于作為現(xiàn)代民族國(guó)家的健康成員，而是歐洲文明秩序和種族純潔的真正威脅和破壞者。

二、退化焦慮與“新型猶太人”構(gòu)想的提出

誕生于19世紀(jì)末歐洲的猶太民族主義運(yùn)動(dòng)，以在故土重建民族國(guó)家為目標(biāo)，力圖在身體和政治層面使猶太人實(shí)現(xiàn)正?；?。該運(yùn)動(dòng)的主要代表（例如西奧多·赫茨爾、馬克斯·諾爾道等）很大程度上借用了反猶主義的刻板印象，強(qiáng)調(diào)猶太人是一個(gè)身體和精神上都畸形的不正常民族。但與反猶主義者否定猶太人的立場(chǎng)不同，猶太民族主義者的出發(fā)點(diǎn)是擔(dān)心自身種族走向退化，主張通過(guò)改變歐洲猶太人的身體異常，來(lái)尋求“猶太人問(wèn)題”以及所謂歐洲現(xiàn)代性危機(jī)的解決方法。早期的猶太民族主義者如利奧·平斯克（Leo Pinsker）、馬克斯·諾爾道、A.D. 戈登（A.D.Gordon）等，不少是受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的醫(yī)生出身，他們從病理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面對(duì)猶太人身體不正常的原因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先，最主要的原因是，與土地的聯(lián)系被切斷，讓猶太人失去了內(nèi)在自由和自然天性，導(dǎo)致了身體和精神的不正常，“變得神經(jīng)質(zhì)、病態(tài)、古怪、多疑、發(fā)牢騷和可鄙的”。平斯克認(rèn)為，脫離土地使猶太人淪為“猶太幽靈”（Jewish ghost）：“在猶太人放棄了作為一個(gè)實(shí)際國(guó)家和政治實(shí)體的存在之后……它并沒(méi)有停止作為一個(gè)精神民族的存在。因此，在這個(gè)民族身上看到了行尸走肉的駭人形式。這個(gè)鬼魂般的幽靈民族沒(méi)有組織、沒(méi)有土地以及其他聯(lián)系紐帶，不再活躍但在活人中間不斷移動(dòng)——這種恐怖的形式在歷史上幾乎絕無(wú)僅有，不同于它之前或之后的任何事物，從而在各民族的想象中留下了奇怪而獨(dú)特的印象。”諾爾道也強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)期生活在隔都的經(jīng)歷使猶太人受到女人氣和神經(jīng)質(zhì)的折磨：“在狹窄的猶太街道，我們發(fā)育不良的四肢已經(jīng)忘了如何快樂(lè)地移動(dòng)；在不見(jiàn)陽(yáng)光的暗屋里，我們的眼睛習(xí)慣于膽怯地眨眼；對(duì)持續(xù)迫害的擔(dān)憂，使我們的音色消失在焦慮的低語(yǔ)中，只有當(dāng)被綁在火刑柱上的殉道者在行刑者面前宣讀臨終祈禱時(shí)才變成大聲吶喊?！?/p>

其次，猶太人的理智主義傾向（即偏好腦力勞動(dòng)而非體力勞動(dòng)），導(dǎo)致其遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和體力勞動(dòng)，而專注于思想操練和智力提升，加劇了身體“病態(tài)”。過(guò)度的智力化（over-intellectualized）使猶太人成為一個(gè)以文本為中心的社團(tuán)——“圣書(shū)之民”（people of the Book ，也譯作“書(shū)的民族”）。埋首經(jīng)典、須發(fā)蒼白的學(xué)者成為傳統(tǒng)猶太人的典型形象。桑巴特強(qiáng)調(diào)，猶太人形成了“過(guò)度的智力”：“在他們（猶太人——引者注）身上，智力興趣與智力技能比身體能力獲得了更強(qiáng)發(fā)展。猶太人確實(shí)可以稱得上是‘高級(jí)智能體’?！?/p>

最后，猶太人集中生活在城市，形成了畸形的倒金字塔職業(yè)結(jié)構(gòu)，不僅對(duì)民族性格產(chǎn)生破壞性影響，而且激起周?chē)巳旱脑骱?。由于被禁止擁有土地，猶太人主要集中在非生產(chǎn)性行業(yè)（例如商業(yè)、借貸、金融、醫(yī)學(xué)），極少?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)。這種“不正?！焙汀安唤】怠钡慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使之墮落為以依靠他人勞動(dòng)為生的寄生民族，即“空中民族”（luftmensch），正如勞工猶太復(fù)國(guó)主義者博羅霍夫強(qiáng)調(diào)的，“我們是外來(lái)者……我們被從自然中切斷，不從事農(nóng)業(yè)。所有這些導(dǎo)致我們盤(pán)旋在空中”。

為了克服猶太人身體走向退化的焦慮，19—20世紀(jì)之交，在猶太思想界出現(xiàn)了各種關(guān)于“新型猶太人”的構(gòu)想。1896年，赫茨爾在《猶太國(guó)》中呼喚“新一代猶太人”的出現(xiàn)：“我相信新一代優(yōu)秀的猶太人將從地球上出現(xiàn)，馬卡比人將再次興起?！?898年，地位僅次于赫茨爾的民族主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬克斯·諾爾道在第二屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)上提出“肌肉猶太人”（Muskeljudentum）概念，呼吁以歐洲的方式（例如開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)）重塑猶太身體，用陽(yáng)剛、健壯的猶太“新人”代替陰柔、虛弱的流散猶太人：“讓我們拾起最古老的傳統(tǒng)；讓我們?cè)俣瘸蔀榧绨驅(qū)掗?、肌肉?qiáng)壯和目光敏銳的人。”諾爾道設(shè)想的“肌肉猶太人”，不僅致力于革新猶太人的身體形象，而且力圖為糾正歐洲社會(huì)的退化指明方向，從而代表著“真正的現(xiàn)代人”（true moderns）：“一種新型猶太人必須被創(chuàng)造出來(lái)以終結(jié)猶太人的退化威脅。這種新型猶太人將在流散的廢墟中產(chǎn)生，它象征著猶太民族的重生。這種新型猶太人是諾爾道猶太復(fù)國(guó)主義思想的核心?！?/p>

除了赫茨爾、諾爾道以外，當(dāng)時(shí)眾多的猶太思想家都對(duì)猶太“新人”進(jìn)行了不同角度的闡述，其中包括阿哈德·哈姆（Ahad Ha’am）、馬丁·布伯（Martin Buber）、別爾季切夫斯基（Micah Joseph Berdichevski）、A.D. 戈登等?？梢哉f(shuō)，塑造一代猶太“新人”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為20世紀(jì)上半葉猶太民族主義者的迫切追求，它幾乎得到各個(gè)階層的大力支持。詩(shī)人別爾季切夫斯基以莎士比亞式的口吻發(fā)出呼吁：“生存或者毀滅！要么做最后一批猶太人，要么做第一批希伯來(lái)人?！本唧w來(lái)說(shuō)，猶太“新人”將使猶太人從非生產(chǎn)性的中產(chǎn)階級(jí)城市居民轉(zhuǎn)變成扎根故土的體力勞動(dòng)者，“根據(jù)追隨赫茨爾的諸先驅(qū)者的哲學(xué)，猶太復(fù)國(guó)主義的宗旨是：重振猶太民族，造就一種新型的猶太人，用一種強(qiáng)壯、勇敢、皮膚黝黑、用雙手開(kāi)墾大地的人，代替脆弱、畏縮、蒼白的東歐城市居民”。

幾乎與思想界的呼吁同步，東歐地區(qū)出現(xiàn)了以實(shí)際行動(dòng)更新猶太身體形象的做法，其動(dòng)力主要來(lái)自遭受集體迫害后民族主義意識(shí)的覺(jué)醒，1903年的基什涅夫集體迫害成為東歐猶太人身體覺(jué)醒的分水嶺。學(xué)者阿尼塔·夏皮拉指出：“基什涅夫事件是一個(gè)分水嶺：在此之前和之后，猶太青年對(duì)于自身遭受攻擊的態(tài)度存在顯著差異。人們不再準(zhǔn)備默認(rèn)這種冒犯所造成的人身傷害或?qū)θ说淖饑?yán)以及人性的侮辱。無(wú)能為力的憤怒是一種革命性的炸藥，它摧毀了傳統(tǒng)猶太人的消極態(tài)度，而主張一種新的證明，即猶太人也是人，可以不受懲罰地屠殺猶太人的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。”許多東歐猶太知識(shí)精英因?yàn)檫@場(chǎng)集體屠殺事件而發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)漫長(zhǎng)的大流散剝奪了猶太人的力量和勇氣，他們?cè)谂袀鹘y(tǒng)猶太人身體懦弱和消極被動(dòng)的基礎(chǔ)上，采取實(shí)際行動(dòng)，拿起武器對(duì)迫害行為進(jìn)行反抗。

三、在民族復(fù)興進(jìn)程中革新猶太身體

對(duì)錫安故土的神秘性依附，是猶太民族主義運(yùn)動(dòng)興起的主要?jiǎng)恿χ?。興起于19世紀(jì)末的猶太民族主義受到歐洲浪漫派民族主義思潮的影響，這種思潮對(duì)工業(yè)化和城市化持批判立場(chǎng)，猶太民族主義者認(rèn)為人與土地之間有機(jī)聯(lián)系的建立是恢復(fù)民族本真性的首要前提；而流散過(guò)程中猶太人喪失了與土地的聯(lián)系，不再?gòu)氖麦w力勞動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，職業(yè)結(jié)構(gòu)被扭曲，這是導(dǎo)致其身體和精神不正常的根源。

20世紀(jì)上半葉，在改變猶太人身體異常的具體舉措上有三種主導(dǎo)性路徑：一是以赫茨爾和諾爾道為代表的政治猶太復(fù)國(guó)主義者，強(qiáng)調(diào)以歐洲的方式（例如開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)）重塑猶太人，實(shí)現(xiàn)猶太民族的正?；?。諾爾道設(shè)想的猶太“新人”擁有“清晰的頭腦、結(jié)實(shí)的腹部和堅(jiān)硬的肌肉”是民族復(fù)興與身體更新的結(jié)合。二是以A.D.戈登、博羅霍夫和從事農(nóng)業(yè)墾殖的基，布茲成員（Kibbutznik）為代表的勞工猶太復(fù)國(guó)主義者，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展農(nóng)業(yè)墾殖來(lái)建設(shè)故土，以此作為身體形象更新的手段。戈登把體力勞動(dòng)視為猶太身體病態(tài)的“治療方法”：“勞動(dòng)是我們的治療方法。勞動(dòng)的理想必須成為我們所有愿望的支點(diǎn)。它是我們建立國(guó)家結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！挥型ㄟ^(guò)從事勞動(dòng)，才能治愈多年來(lái)困擾我們的病態(tài)，并修補(bǔ)我們與自然之間的裂縫?！比且詠啿┩⑺够╖e’ev Jabotinsky）為代表的修正猶太復(fù)國(guó)主義者，強(qiáng)調(diào)流散猶太人遭受迫害和壓迫的根源是缺乏政治獨(dú)立，只有通過(guò)軍事斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)建國(guó)目標(biāo)。亞博廷斯基提出著名的“鐵墻”（Iron Wall）概念，主張以鐵血手段應(yīng)對(duì)與阿拉伯人的沖突。在20世紀(jì)上半葉，健身運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事斗爭(zhēng)等不僅是猶太人力圖在故土恢復(fù)政治主權(quán)的實(shí)際途徑，很大程度上也成為治愈猶太人身體“病態(tài)”的藥方。

（一）健身運(yùn)動(dòng)與猶太人體魄的強(qiáng)健

傳統(tǒng)猶太人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)是極其排斥的，第二圣殿時(shí)期馬卡比起義的導(dǎo)火索很大程度上是為了反對(duì)作為希臘生活方式的健身運(yùn)動(dòng)。猶太人參與健身運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)末隨著猶太民族主義的興起而出現(xiàn)的。猶太民族主義者賦予健身運(yùn)動(dòng)以重要意義，不僅把它用來(lái)塑造形體和強(qiáng)健體魄，而且將之視為塑造新人和新社會(huì)的重要手段。馬克斯·諾爾道是猶太健身運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，他賦予健身運(yùn)動(dòng)極其重要的民族價(jià)值：“健身運(yùn)動(dòng)在其他任何民族中間，都沒(méi)有比在我們猶太人中間發(fā)揮著更為重要的教育作用?！?/p>

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，猶太健身運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)末的中東歐地區(qū)，它主要受到德國(guó)體操運(yùn)動(dòng)（Turner Movement）和捷克索科爾運(yùn)動(dòng)（Sokol Movement）的影響。當(dāng)時(shí)德國(guó)的健身協(xié)會(huì)奉行“唯獨(dú)雅利安”會(huì)員制而拒絕接納猶太人。1895年，最早的猶太健身組織“君士坦丁堡以色列體操協(xié)會(huì)”（IsraelitischeTurnverein Konstantinopel）在伊斯坦布爾成立。該機(jī)構(gòu)以德國(guó)健身協(xié)會(huì)為模板，采納了當(dāng)時(shí)流行的“4F”原則——活力、奉獻(xiàn)、愉快、自由（Frish, Fromm, Froehlichand Frei），作為協(xié)會(huì)的宗旨。1897年，保加利亞成立了“參孫健身協(xié)會(huì)”（Shimshon Gymnastics Society）。在赫茨爾與諾爾道等人的號(hào)召下，1898年，“柏林巴爾·科赫巴健身協(xié)會(huì)”（Bar Kochba Berlin）成立，兩年后該協(xié)會(huì)創(chuàng)辦刊物《猶太健身運(yùn)動(dòng)》（Die Juedische Turnzeitung），致力于推廣猶太健身運(yùn)動(dòng)。猶太雜志《東方與西方》（Ost und West）呼吁：“猶太健身運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)種族優(yōu)化的目標(biāo)，它將有助于強(qiáng)健身體、增強(qiáng)意志以及猶太民族的復(fù)興。”1903年在巴塞爾召開(kāi)的第六屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)上，成立了“猶太健身協(xié)會(huì)”（Jüdische Turnerschaft），以聯(lián)合當(dāng)時(shí)所有的猶太體育俱樂(lè)部，其總部設(shè)在柏林，一開(kāi)始成員在1500人左右。該組織的主要原則是“以體操為媒介，將打造身體健康的猶太人作為猶太民族觀念的一部分”。

這股猶太健身之風(fēng)隨著移民進(jìn)入巴勒斯坦。1906年，利奧·科恩（Leo Cohen）在雅法創(chuàng)立里雄·萊錫安健身協(xié)會(huì)（Rishon LeZion Sports Association，后來(lái)更名為特拉維夫馬卡比協(xié)會(huì)）；幾乎與此同時(shí)，耶路撒冷成立了巴爾·吉奧拉體操俱樂(lè)部（Bar Giora Gymnastic Club）。在很短時(shí)間內(nèi)，健身俱樂(lè)部遍布巴勒斯坦許多城市，包括蓋代拉（Gedera）、茲齊隆·亞科夫（Zichron Ya’akov）、海法、內(nèi)斯茨奧納（Ness Ziona）、?？寺。‥kron）、里雄·萊錫安（Rishon LeZion）、雷霍沃特（Rehovot）等。1912年，巴勒斯坦地區(qū)猶太健身協(xié)會(huì)聯(lián)合起來(lái)定名為“以色列地馬卡比健身與運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”（Maccabi Federation for Gymnastics and Sports in Eretz Israel），總部設(shè)在特拉維夫，下轄多個(gè)小型協(xié)會(huì)等，成員超過(guò)500人。

第一次世界大戰(zhàn)前夕，猶太健身運(yùn)動(dòng)得到迅猛發(fā)展，俱樂(lè)部遍布?xì)W洲各地，并擴(kuò)展到中東和遠(yuǎn)東地區(qū)，猶太健身組織已有30個(gè)協(xié)會(huì)、常駐會(huì)員達(dá)4500人。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，成立世界性猶太健身組織的呼聲日益高漲。1921年8月，在捷克斯洛伐克卡爾斯巴德（Carlsbad）召開(kāi)的第十二屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)上，所有猶太健身運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)正式聯(lián)合組建了“世界馬卡比聯(lián)盟”（World Maccabi Federation）；來(lái)自德國(guó)的海因里?！?kù)恩（Heinrich Kuhn）當(dāng)選主席，該聯(lián)盟正式成為世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，包括394家健身俱樂(lè)部，成員遍布22個(gè)地區(qū)，總?cè)藬?shù)超過(guò)10萬(wàn)。該組織作為世界范圍內(nèi)所有猶太健身運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在章程中強(qiáng)調(diào)其核心目標(biāo)是“致力于更新猶太人的身體與道德，恢復(fù)猶太人的國(guó)家與民族”。

在世界馬卡比聯(lián)盟的推動(dòng)下，身體教育成為各地猶太學(xué)校課程的重要組成部分。為了加強(qiáng)世界猶太健身運(yùn)動(dòng)組織之間的交流與聯(lián)系，世界馬卡比聯(lián)盟開(kāi)展了一系列活動(dòng)，其中最有影響的是舉辦了被譽(yù)為“猶太奧林匹克”（Jewish Olympics）的馬卡比運(yùn)動(dòng)會(huì)。該運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)起人耶庫(kù)鐵利（Joseph Yekutieli）強(qiáng)調(diào)其宗旨是：“促進(jìn)猶太文化（包括身體和精神上的）的發(fā)展，以及向猶太人民和全世界展示這種文化；促進(jìn)猶太體育在世界上的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)猶太運(yùn)動(dòng)員不僅是他們所在國(guó)家的一部分，而且是猶太流散地的一部分；強(qiáng)調(diào)以色列地是猶太世界的中心；最后，增強(qiáng)馬卡比運(yùn)動(dòng)。”1932年3月29日，第一屆馬卡比運(yùn)動(dòng)會(huì)（Maccabiah Games）在特拉維夫北部的馬卡比競(jìng)技場(chǎng)舉行，來(lái)自27個(gè)國(guó)家和地區(qū)的390名運(yùn)動(dòng)員參加了這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。選擇這個(gè)時(shí)間開(kāi)幕是為了紀(jì)念反抗羅馬的巴爾·科赫巴大起義1800周年。馬卡比運(yùn)動(dòng)會(huì)以始于1896年的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為模范，男女均可以參加，設(shè)立了田徑、體操、冰球、足球、籃球、網(wǎng)球、橄欖球、手球、摔跤、擊劍、游泳等項(xiàng)目。

作為一項(xiàng)世界性運(yùn)動(dòng)，健身運(yùn)動(dòng)成為猶太民族主義者“野蠻其體魄”的重要手段，服務(wù)于改善猶太身體素質(zhì)的目標(biāo)，成為塑造“新人”的直接途徑。實(shí)際上，體育運(yùn)動(dòng)成為重振古代歷史上猶太軍事英雄主義的重要手段，“許多猶太健身俱樂(lè)部的名字都證明了他們（猶太民族主義者——引者注）的目的，像馬卡比、巴爾·科赫巴、哈斯蒙尼、參孫、英雄（Hagibor）或力量（Hakoah）這樣的名字，說(shuō)明了體育運(yùn)動(dòng)是如何重振過(guò)去猶太軍事英雄主義的”，更重要的是，健身運(yùn)動(dòng)還通過(guò)培育紀(jì)律、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)體意識(shí)等為猶太社會(huì)邁向軍事化提供了關(guān)鍵性準(zhǔn)備，“借助體育運(yùn)動(dòng)使非軍事化的社會(huì)軍事化，這個(gè)類似的過(guò)程也發(fā)生在猶太社會(huì)中。通過(guò)使身體成為猶太民族復(fù)興的場(chǎng)所，猶太體育運(yùn)動(dòng)不僅頌揚(yáng)以戰(zhàn)士為中心的男性氣概形象，而且成為一種軍事化的工具，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，‘社會(huì)為了制造暴力而組織起來(lái)’?！?/p>

（二）農(nóng)業(yè)墾殖與猶太民族生產(chǎn)能力的恢復(fù)

猶太人轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想起源于哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)受到重農(nóng)學(xué)派思想影響的不少知識(shí)精英（包括猶太的和非猶太的）認(rèn)為，回到土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將解決流散猶太人的社會(huì)貧困與道德退化問(wèn)題。為此，猶太啟蒙者提出促進(jìn)猶太人的“生產(chǎn)化”（Productivization）以革新身體形象，強(qiáng)調(diào)從商業(yè)轉(zhuǎn)向制造業(yè)和農(nóng)業(yè)是猶太人道德更新和融入主流社會(huì)的方式之一：“回到生產(chǎn)性工作……將增強(qiáng)歐洲猶太人的身體、心智和精神，而歐洲猶太人曾在日益擁擠的城鎮(zhèn)和迫使他們從事非生產(chǎn)性職業(yè)的強(qiáng)制性法律中被限制了許多個(gè)世紀(jì)?！钡怯捎讵q太人在歐洲沒(méi)有自己的土地，猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)者恢復(fù)生產(chǎn)性的主張停留在理論層面。

19世紀(jì)中葉，猶大·阿勒卡萊（Judah Alkalai）、茲維·卡里舍爾（Zvi Hirsch Kalischer）、摩西·赫斯（Moses Hess）等猶太民族主義者率先提倡猶太人返回巴勒斯坦從事農(nóng)業(yè)墾殖，作為解決“猶太人問(wèn)題”的途徑。到19世紀(jì)80 年代，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)受到世界猶太人的廣泛關(guān)注。在“圣山熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)”（Hovevei Zion ）等組織的提倡下，東歐猶太人興起了“回到土地運(yùn)動(dòng)”（returnto the soil），許多俄國(guó)猶太人移民美洲和巴勒斯坦建立農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)。由于猶太人長(zhǎng)期缺乏從事農(nóng)業(yè)的經(jīng)歷，亟須加強(qiáng)農(nóng)業(yè)知識(shí)的教育和技能培訓(xùn)，猶太慈善家和國(guó)際猶太慈善組織參與進(jìn)來(lái)，在開(kāi)展農(nóng)業(yè)教育、促進(jìn)農(nóng)業(yè)墾殖中發(fā)揮了重要作用。到19世紀(jì)末，積極推動(dòng)猶太農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)的主要有三大國(guó)際猶太慈善組織：世界以色列人聯(lián)盟、猶太人技能促進(jìn)協(xié)會(huì)、猶太墾殖協(xié)會(huì)。這些國(guó)際猶太慈善組織開(kāi)設(shè)了農(nóng)業(yè)學(xué)校和培訓(xùn)課程，在美洲（阿根廷、巴西、加拿大、美國(guó)等）、歐洲（烏克蘭、俄國(guó)、羅馬尼亞、加利西亞等）、中東（塞浦路斯、小亞細(xì)亞、巴勒斯坦等）等地建立了幾百個(gè)猶太農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)。在此情況下，猶太農(nóng)業(yè)墾殖運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一個(gè)全球性的猶太現(xiàn)象：“在19世紀(jì)80年代到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，‘農(nóng)業(yè)化’（Agrarianization）是真正全球性的猶太現(xiàn)象，它導(dǎo)致了大型猶太社團(tuán)生活方式的重大改變?！?/p>

1878年，巴勒斯坦第一個(gè)現(xiàn)代猶太農(nóng)業(yè)墾殖點(diǎn)在雅法城外8公里處建立，起名為“佩塔提克瓦”（Petah Tikva，意為“希望之門(mén)”），1882年至1884年，新移民建立了7個(gè)猶太農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)，它們成為伊休夫（Yishuv，即巴勒斯坦猶太社團(tuán)）的基石。到20世紀(jì)上半葉，猶太農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)在巴勒斯坦快速發(fā)展，莫沙瓦（moshava）、基布茲（kibbutz）、莫沙夫（moshav）等集體農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)紛紛建立。

在巴勒斯坦猶太人看來(lái)，農(nóng)業(yè)墾殖作為聯(lián)結(jié)人與土地的紐帶，是一項(xiàng)崇高的民族使命，它不僅是猶太人獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和恢復(fù)勞動(dòng)本能的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。巴勒斯坦猶太社團(tuán)領(lǐng)袖大衛(wèi)·本·古里安（David Ben-Gurion）強(qiáng)調(diào)，體力勞動(dòng)“不是一種方式，而是一個(gè)崇高的目標(biāo)”。在從事勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，猶太社會(huì)改變了傳統(tǒng)上對(duì)體力勞動(dòng)的輕視態(tài)度，體力勞動(dòng)甚至被抬高到宗教般的高度。勞動(dòng)不僅是一項(xiàng)基本任務(wù)，它更是一項(xiàng)宗教誡命，因而被賦予了神圣內(nèi)涵：勞動(dòng)本身是一種創(chuàng)造行為，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中才真正模仿著上帝的模樣。而且，農(nóng)業(yè)墾殖還有助于恢復(fù)猶太人對(duì)其故土的主權(quán)，“如果農(nóng)業(yè)在此，故土也在此”。

體力勞動(dòng)還在象征層面塑造著猶太身體，猶太民族主義者通常把體力勞動(dòng)性愛(ài)化（eroticisation of labor），比喻猶太人與故土的密切關(guān)系。在希伯來(lái)語(yǔ)中，指稱“民族”（ummah）、“城市”（ir, kiryah）和“土地”（eretz, adama）的許多詞匯都是陰性詞匯，圣經(jīng)時(shí)代的希伯來(lái)先知們頻繁使用例如母親、新娘、女兒、良妻、棄婦等女性化形象來(lái)稱呼以色列的土地和民族。到20世紀(jì)初，返回故土的猶太民族主義者把這些宗教比喻轉(zhuǎn)變成世俗的和民族的內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)巴勒斯坦猶太人的作品中，以色列故土通常被擬人化為女性角色——“處女、愛(ài)人、大地母親”（virgin, beloved, Mother Earth）。通過(guò)在土地上勞作（workingthe Land），充滿男性氣概特征的猶太“新人”與作為女性形象的故土之間實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。

更重要的是，從身體變革的角度看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)扭轉(zhuǎn)了不正常的猶太職業(yè)結(jié)構(gòu)，治愈了流散猶太人的佝僂、駝背等病態(tài)身體特征，使之恢復(fù)了健康、力量和美感。與從事經(jīng)典研究或商業(yè)活動(dòng)的祖輩們不同，猶太“新人”的典型形象是肩扛鋤頭、皮膚黝黑的農(nóng)民，他們集中在基布茲、莫沙夫等集體農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)，在田間地頭從事農(nóng)業(yè)、建筑、筑路等各種體力勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)的流行口號(hào)“我們來(lái)建設(shè)這塊土地，同時(shí)也被它改造”（to Build and be Built）包括兩層內(nèi)涵：一方面，猶太人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)建設(shè)這塊土地，使之適于居住和生產(chǎn)；另一方面，在建設(shè)這塊土地的過(guò)程中，猶太人的身體和精神也被改造，由不事勞作、四處游蕩的“舊式猶太人”轉(zhuǎn)變?yōu)闊釔?ài)勞動(dòng)、扎根故土的“新型猶太人”。

（三）軍事斗爭(zhēng)與猶太尚武精神的形成

猶太人在巴勒斯坦持續(xù)開(kāi)展農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)（尤其是大規(guī)模移民和購(gòu)買(mǎi)土地），激起了當(dāng)?shù)匕⒗说姆磳?duì)。為了保護(hù)農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)，巴勒斯坦猶太人恢復(fù)了軍事斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)。軍事斗爭(zhēng)與農(nóng)業(yè)墾殖一道成為巴勒斯坦猶太社團(tuán)的兩大核心意識(shí)形態(tài)，也是塑造“新人”的另一條重要途徑。在猶太民族主義者看來(lái)，通過(guò)一系列為保衛(wèi)故土付出的流血犧牲行為，猶太“新人”與以色列故土達(dá)成了“血盟”（covenant of blood）。在希伯來(lái)語(yǔ)中，鮮血（dam）和土地（adama）具有密切的詞源關(guān)系；猶太傳統(tǒng)認(rèn)為鮮血澆灌土壤使之肥沃，預(yù)示著新生活的創(chuàng)造：“在你的鮮血中存活?！保ā兑晕鹘Y(jié)書(shū)》16∶6）

大流散時(shí)期的猶太人通常對(duì)外在壓迫不加反抗，因而被視為膽怯、虛弱、“不英勇的猶太人”（un-soldierly Jew）。早期猶太民族主義者提倡軍事斗爭(zhēng)，以改變流散猶太人的文弱形象。從行動(dòng)上看，猶太人轉(zhuǎn)向軍事反抗的行為始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的東歐，尤其在1903年基什涅夫集體迫害中，猶太人首次采取了自衛(wèi)行動(dòng)。隨后東歐移民把自衛(wèi)精神帶到了巴勒斯坦，以應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匕⒗说膲毫Α?907年，伊休夫建立了第一個(gè)自衛(wèi)組織巴爾·吉奧拉（Bar Giora），其名稱來(lái)自羅馬—猶太戰(zhàn)爭(zhēng)期間的反抗領(lǐng)袖西蒙·巴爾·吉奧拉（Simon Bar Giora），1909年改組為“衛(wèi)士組織”（Hashomer）。該組織成為猶太人轉(zhuǎn)向軍事斗爭(zhēng)的重要體現(xiàn)，“衛(wèi)士組織創(chuàng)造了一種新型猶太人，一個(gè)勇敢的猶太人決不害怕危險(xiǎn)并時(shí)刻準(zhǔn)備面對(duì)面的戰(zhàn)斗”。1920年，“哈加納”（Haganah，意為防衛(wèi)）組織建立，作為巴勒斯坦猶太地下防衛(wèi)組織，它在與阿拉伯人的沖突中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

為了培養(yǎng)猶太人的戰(zhàn)斗意志和堅(jiān)韌性格，猶太民族主義者塑造了眾多民族英雄。這些猶太民族英雄不僅扎根故土從事勞作，而且為保衛(wèi)故土不惜流血犧牲。在巴勒斯坦猶太社團(tuán)以及后來(lái)的以色列中小學(xué)教育體系中，形成了一套系統(tǒng)完整的民族英雄譜，大致可以分為以下兩大類別。一是古代的民族英雄，時(shí)間上包括第一圣殿和第二圣殿時(shí)代，這些英雄與異族強(qiáng)敵開(kāi)展著以少敵多的英勇戰(zhàn)斗。尤其第二圣殿時(shí)期受到特別關(guān)注，這一時(shí)期出現(xiàn)許多從異族壓迫者手中爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)斗英雄，例如戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的希臘人重獲獨(dú)立的馬卡比兄弟、抵抗羅馬軍團(tuán)圍攻的馬薩達(dá)守衛(wèi)者以及為爭(zhēng)取民族獨(dú)立而抗?fàn)幍陌蜖枴た坪瞻偷?。古代猶太英雄以其不惜犧牲保衛(wèi)故土的精神，為新一代希伯來(lái)青年樹(shù)立了榜樣。二是當(dāng)代的民族英雄，主要是自19世紀(jì)末猶太民族主義運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)的英雄人物。這些英雄積極從事農(nóng)業(yè)墾殖和保衛(wèi)故土的活動(dòng)，為了捍衛(wèi)猶太人的故土和榮譽(yù)不惜流血犧牲，其中最有影響的是以俄國(guó)猶太獨(dú)臂英雄約瑟夫·特魯姆佩爾道（Joseph Trumpeldor）為首的特爾哈伊守衛(wèi)者。1920年，特魯姆佩爾道等人為保衛(wèi)猶太定居點(diǎn)特爾哈伊與阿拉伯人展開(kāi)戰(zhàn)斗，由于眾寡懸殊而不幸犧牲，他臨終前的遺言是“沒(méi)有關(guān)系，為保衛(wèi)我們的土地而死是一件好事”，特爾哈伊隨即成為猶太民族主義的象征符號(hào)。而流散地英雄的主要代表是華沙隔都起義戰(zhàn)士，他們被塑造為在哪怕沒(méi)有一絲取勝可能的情況下也要捍衛(wèi)猶太人榮譽(yù)的當(dāng)代英雄。

20世紀(jì)上半葉的猶太民族國(guó)家構(gòu)建始終伴隨著血與火的較量，軍事斗爭(zhēng)成為民族動(dòng)員的核心手段。同阿拉伯人的長(zhǎng)期沖突以及大屠殺的空前災(zāi)難，促使巴勒斯坦猶太社團(tuán)轉(zhuǎn)向武力，認(rèn)為猶太民族復(fù)興必須通過(guò)軍事斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)浴火重生，“猶地亞曾經(jīng)在血與火中陷落，猶地亞也將在血與火中崛起”。在民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中，猶太人形成了一種軍事化的民族性概念，它塑造了猶太人對(duì)待權(quán)力的新態(tài)度，認(rèn)為在必要時(shí)應(yīng)該毫不猶豫地使用武力，猶太地下軍事組織“伊爾貢”的創(chuàng)始人梅納赫姆·貝京（Menachem Begin）指出：“世界不會(huì)憐憫被屠戮者。它只尊重那些戰(zhàn)斗者……在血與火、淚與灰中，誕生了一個(gè)新的人類標(biāo)桿，這個(gè)標(biāo)桿在過(guò)去1800多年完全不為人知，即‘戰(zhàn)斗的猶太人’?！?/p>

通過(guò)對(duì)軍事斗爭(zhēng)和民族英雄的推崇，猶太民族主義者力求找回失落已久的尚武精神，借此武裝在流散中變得虛弱不堪的猶太人。軍事斗爭(zhēng)是塑造猶太“新人”的重要途徑，猶太武裝力量（以及后來(lái)的以色列國(guó)防軍）作為超級(jí)英雄主義的典型，成為錘煉民族性格的大熔爐。參軍服役幾乎是每個(gè)以色列人邁入成年的必要前提之一，學(xué)者丹尼·卡普蘭將之稱為“第二次猶太成年禮”（second Bar Mitzvah）：“它（服兵役——引者注）是通過(guò)一種有組織的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種文化鼓勵(lì)形成軍人的理想品格，例如身體能力、耐力、自我控制、專業(yè)精神、合群、進(jìn)攻性和異性戀。這些特征都源于男性氣概的表現(xiàn)，它們與‘他者’形象的特征（例如女性氣質(zhì)、同性戀和阿拉伯?dāng)橙耍┬纬闪藢?duì)比?！?/p>

四、構(gòu)建“他者”與新希伯來(lái)人的誕生

猶太民族主義者不僅借助健身運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事斗爭(zhēng)等實(shí)際途徑塑造“新人”，而且也在象征層面通過(guò)構(gòu)建“他者”來(lái)強(qiáng)化身份認(rèn)同：一個(gè)“他者”是作為過(guò)去自我的流散猶太人，他們喪失了必要的人格尊嚴(yán)，形成了消極、虛弱、依附的狀態(tài)；另一個(gè)“他者”是作為眼前敵人的巴勒斯坦阿拉伯人，將他們斥為原始、野蠻、落后的東方民族，并把巴勒斯坦從“流奶與蜜之地”淪為遍地沙漠的責(zé)任歸咎于他們，以此來(lái)否定阿拉伯人對(duì)于這塊土地的主權(quán)。猶太民族主義者對(duì)流散猶太人和阿拉伯人的否定，很大程度上借用了歐洲反猶主義者對(duì)猶太人的貶低性描述，把這兩個(gè)“他者”構(gòu)建為女性化的“負(fù)面”形象。

（一）作為內(nèi)部“他者”的流散猶太人

在中古和近代早期，猶太男性的理想典范是終日從事經(jīng)典研習(xí)的學(xué)者，這種形象在兩千余年的流散時(shí)期被作為猶太社會(huì)的主要典范。返回故土的新一代猶太人把自身定義為對(duì)流散時(shí)代恥辱、消極存在的否定，由此形成了特定的意識(shí)形態(tài)——“否定流散地”（Negation of the Diaspora），這個(gè)概念是從“舊式猶太人”向“新型猶太人”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。到20世紀(jì)上半葉，傳統(tǒng)猶太人的文弱形象遭到完全否定，被斥為虛弱、陰柔、膽怯的“舊式猶太人”；而且，新一代猶太人還積極運(yùn)用大屠殺記憶，貶低歐洲猶太人“像羔羊一樣走進(jìn)屠場(chǎng)”、不加反抗的軟弱舉動(dòng)，把大屠殺作為流散地注定遭受毀滅厄運(yùn)的證明。在否定流散猶太人的基礎(chǔ)上，猶太民族主義者提出了一種有關(guān)猶太男性氣概的新理想，他們?cè)O(shè)想的猶太“新人”是一種強(qiáng)壯、陽(yáng)剛、勇敢的“超人”（superhuman）。

為了消除流散地特征，同時(shí)抹去故土的非猶太因素，猶太民族主義者采取向前跳躍2000年的做法，通過(guò)回到圣經(jīng)時(shí)代使之消弭在希伯來(lái)文化之中，大衛(wèi)·本·古里安強(qiáng)調(diào)，“如果我們想要百分之百的希伯來(lái)救贖，那么我們必須擁有百分之百的希伯來(lái)定居點(diǎn)，百分之百的希伯來(lái)農(nóng)莊，百分之百的希伯來(lái)港口”。猶太“新人”的塑造體現(xiàn)出鮮明的“返祖”傾向，古老的希伯來(lái)文化被表征為民族的本真性。為此要極力強(qiáng)調(diào)自身的希伯來(lái)屬性，避免稱自己為“猶太人”而寧愿稱“希伯來(lái)人”，這是由于“希伯來(lái)人”體現(xiàn)了他們與其故土的天然聯(lián)系，而“猶太人”的稱呼更具宗教色彩和體現(xiàn)流散地特征。

作為一種象征資本，名稱體現(xiàn)著身份認(rèn)同的歸屬。在猶太民族主義者看來(lái)，流散地名稱是屈辱和無(wú)根的象征，也是虛弱和受壓迫的代表。為了抹除殘留的流散地印記、增強(qiáng)對(duì)以色列故土的認(rèn)同和親近感，新希伯來(lái)人通常拋棄自己的流散地名字，另取希伯來(lái)名字。在此情況下，古代英雄的名字大量被采納，例如Yiftach、Gideon、Boaz、Yoav、Bar-Kochva ；大衛(wèi)·格倫（David Green）移居巴勒斯坦后改名大衛(wèi)·本·古里安，其名字來(lái)自公元66年領(lǐng)導(dǎo)猶太人反抗羅馬的軍事領(lǐng)袖。為了體現(xiàn)對(duì)故土的親近，以色列的地名、植物、動(dòng)物都被拿來(lái)作為名字，例如Alon（橡樹(shù)）、Oren（松樹(shù)）、Erez（雪松）、Dafna（月桂）、Tzur（巖石）、Eyal（公羊）、Kineret（加利利湖）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1920—1948年，巴勒斯坦猶太人大約有2.8萬(wàn)次姓名變更啟事刊登在英國(guó)委任統(tǒng)治當(dāng)局的機(jī)關(guān)報(bào)《巴勒斯坦公報(bào)》（Palestine Gazette）上，絕大部分采用了希伯來(lái)姓氏，尤其與巴勒斯坦的地名和自然地貌有關(guān)。

（二）巴勒斯坦阿拉伯人的“東方化”

在賦予猶太“新人”男性氣概的同時(shí)，猶太民族主義者把巴勒斯坦阿拉伯人的身體構(gòu)建為虛弱、病態(tài)、退化的女性化形象。作為東方類型的代表，巴勒斯坦人的身體被女性化，淪為猶太民族主義殖民計(jì)劃的規(guī)訓(xùn)對(duì)象，“作為女性的巴勒斯坦”（Palestine as woman）的形象普遍存在于當(dāng)時(shí)巴勒斯坦猶太社團(tuán)的文學(xué)、藝術(shù)作品之中?？梢哉f(shuō)，猶太民族主義者把巴勒斯坦身體女性化，與19世紀(jì)歐洲思想界將猶太身體女性化如出一轍，學(xué)者大衛(wèi)·拜爾（David Biale）分析道：“對(duì)于早期猶太復(fù)國(guó)主義者來(lái)說(shuō)，東方的巴勒斯坦曾承諾將猶太人從歐洲的窒息感中解放出來(lái)，這種窒息感既是傳統(tǒng)的也是資產(chǎn)階級(jí)的。在這個(gè)神話中，阿拉伯人作為野蠻人的身體形象起著關(guān)鍵作用。后來(lái)，當(dāng)猶太復(fù)國(guó)主義和巴勒斯坦人之間的民族斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈時(shí)，阿拉伯人常常被視為女性化的，與猶太民族主義充滿男性氣概的現(xiàn)代主義相對(duì)立。軟弱無(wú)力的流散猶太人形象現(xiàn)在被投射到巴勒斯坦人身上，后者就像流散猶太人一樣拒絕擺脫中世紀(jì)的傳統(tǒng)?！?/p>

來(lái)到巴勒斯坦的猶太移民發(fā)展出一套“東方主義”敘事，把自己視為現(xiàn)代、文明、健康的歐洲人，而將巴勒斯坦阿拉伯人想象成原始、野蠻、病態(tài)的東方民族。他們理想中的未來(lái)猶太國(guó)家是“中東地區(qū)的歐洲”（a Europe in the Middle East），赫茨爾聲稱：“對(duì)于歐洲，我們將構(gòu)成一道抵擋亞洲的堡壘，我們將作為文明對(duì)抗野蠻的前哨?！豹q太民族主義者自認(rèn)為是“病態(tài)”東方的治愈者，帶著“文明的使命”（mission civilisatrice）來(lái)拯救巴勒斯坦這塊土地，他們?cè)诎屠账固归_(kāi)展的定居活動(dòng)被視為在落后的中東地區(qū)引入現(xiàn)代文明的積極行為：“我們來(lái)到這里把西方……不僅帶給我們自己，而且也帶給整個(gè)落后的東方?！?/p>

“文明/野蠻”話語(yǔ)把猶太人與阿拉伯人之間的對(duì)立置換成“歐洲”與“東方”之間的對(duì)立，其目的是強(qiáng)調(diào)猶太人征服這塊土地的合法性，同時(shí)否認(rèn)阿拉伯人的民族權(quán)利。猶太民族主義者認(rèn)為，原始、野蠻、落后的阿拉伯人忽視了這塊土地，破壞了它的自然生長(zhǎng)，制造了許多瘴氣和瘧疾，使圣地從“流奶與蜜之地”淪為荒蕪不毛之地，他們要對(duì)這塊土地的病態(tài)負(fù)責(zé)，所以他們沒(méi)有資格成為這塊土地的主人。本·古里安1924年聲稱：“我們不承認(rèn)阿拉伯人對(duì)這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，因?yàn)榘屠账固挂恢碧幱谇钒l(fā)達(dá)狀態(tài)，它在等待它的建設(shè)者?！豹q太復(fù)國(guó)主義者甚至強(qiáng)調(diào)，巴勒斯坦的荒廢狀態(tài)直到猶太復(fù)國(guó)主義的到來(lái)才得到遏止，與造成圣地荒廢的阿拉伯人相反，猶太人扎根故土、發(fā)展生產(chǎn)，通過(guò)引入歐洲現(xiàn)代化的技術(shù)手段使這塊土地恢復(fù)了生機(jī)和活力。

在構(gòu)建“他者”過(guò)程中，誕生了一種理想的猶太“新人”。在猶太民族主義者看來(lái)，與流散猶太人和巴勒斯坦阿拉伯人的女性氣質(zhì)不同，“新型猶太人”是充滿男性氣概的，代表著世俗現(xiàn)代、貼近自然、熱衷勞動(dòng)的新的猶太民族形象，這種理想的猶太“新人”又被稱為“新希伯來(lái)人”。亞博廷斯基曾這樣描繪“舊式猶太人”與“新希伯來(lái)人”之間的巨大反差：“由于猶太人（Zid，俄國(guó)人對(duì)猶太人的貶稱——引者注）是丑陋、病態(tài)和缺乏禮貌的，我們應(yīng)該賦予希伯來(lái)人以陽(yáng)剛的美感、魁梧的身材、結(jié)實(shí)的肩膀、敏捷的動(dòng)作和多彩的膚色。猶太人被人踐踏且容易膽怯，因此，希伯來(lái)人應(yīng)該是自豪的和獨(dú)立的。猶太人被所有人鄙視，因此，希伯來(lái)人應(yīng)該受到所有人尊敬?！睘榱藥椭q太人克服因流散造成的文化、種族、膚色、語(yǔ)言等方方面面的多樣性，找回共同的“民族之根”，猶太民族主義者對(duì)猶太集體記憶進(jìn)行了根本性重構(gòu)，把猶太歷史劃分為古代時(shí)期、流散時(shí)代與現(xiàn)代民族復(fù)興三大時(shí)期，古代時(shí)期被視為理想的“黃金時(shí)代”，流散時(shí)代則是停滯和退化的，當(dāng)前的民族主義運(yùn)動(dòng)即是致力于復(fù)興古老的民族輝煌。

五、“薩布拉”與理想民族身體的物化意象

為了塑造“新人”，巴勒斯坦猶太人還使用了一種理想民族身體的物化意象——“薩布拉”（Sabra），字面上指耐旱植物仙人掌。D這種植物外表堅(jiān)硬多刺但內(nèi)部果實(shí)軟甜，因特別耐旱而適于在缺水的巴勒斯坦地區(qū)生長(zhǎng)。希伯來(lái)語(yǔ)中的“薩布拉”（/ tzabar）一詞，系從巴勒斯坦當(dāng)?shù)匕⒗Z(yǔ)對(duì)仙人掌的指稱“sabre”借用而來(lái)。1931年4月18日，記者烏里·克薩里（Uri Kesari ）在《每日郵報(bào)》（Doar HaYom）發(fā)表題為《我們都是薩布拉的葉子！》（We Are theLeaves of the Sabra!）的文章，首次用“薩布拉”來(lái)指代“土生土長(zhǎng)的猶太人”群體。它一經(jīng)出現(xiàn)就被迅速使用開(kāi)來(lái)，從堅(jiān)硬多刺的沙漠植物轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太“新人”的身體形象隱喻。

在構(gòu)建理想國(guó)民過(guò)程中，現(xiàn)代民族主義者通常借用一些植物、動(dòng)物或特定的身體意象。作為一種物化的民族身體意象，“薩布拉”體現(xiàn)了猶太“新人”土生土長(zhǎng)、頑強(qiáng)扎根同時(shí)又略帶粗野的民族性格?！八_布拉”成為巴勒斯坦猶太社會(huì)新的民族偶像，在以色列建國(guó)前后的民族構(gòu)建神話中占據(jù)著核心位置：“土生土長(zhǎng)的以色列人形象被創(chuàng)造出來(lái)，這群熱心、合群、強(qiáng)壯的人，外形美觀、略有瑕疵但內(nèi)部甘甜，就像仙人掌的果實(shí)一般……作為以色列之子，他象征著正處在民族復(fù)興中的以色列兒女。他把生命獻(xiàn)給了他的國(guó)家……”可以說(shuō)，該群體代表著“新型猶太人”的具象化，有著不同于其他群體的鮮明特征。

首先，“薩布拉”具有強(qiáng)烈的反流散特征。作為全新的一代，“薩布拉”強(qiáng)烈反對(duì)父輩及其流散地傳統(tǒng)，具有某種“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus complex，也譯作弒父情結(jié)）。他們拒絕接受流散猶太人的虛弱、屈從、不加反抗，認(rèn)為他們與父輩分屬兩個(gè)完全不同的世界：“薩布拉的精神形象不是自然、連續(xù)成熟過(guò)程的結(jié)果。薩布拉是非常奇特的雜交的結(jié)果。我們這里有兩個(gè)世界。我們的父輩不是薩布拉，無(wú)論他們?cè)谶@里居住了多少年……”

其次，“薩布拉”具有鮮明的反智（anti-intellectualism）傾向。為了扭轉(zhuǎn)流散猶太人的過(guò)度智力化，“薩布拉”鼓勵(lì)從事體力勞動(dòng)和軍事訓(xùn)練，形成了反智傳統(tǒng)。“薩布拉”所屬的各種組織（包括學(xué)校、青年運(yùn)動(dòng)、基布茲、軍事團(tuán)體），定期前往巴勒斯坦邊遠(yuǎn)地區(qū)徒步行軍，以了解和接觸故土的山川、地形、植物和動(dòng)物。這些行為不僅增強(qiáng)了身體力量與精神意志，而且也是“了解故土”的重要途徑，培養(yǎng)了猶太人扎根土地的意識(shí)。

再次，“薩布拉”具有濃厚的農(nóng)業(yè)和軍事色彩?！八_布拉”反對(duì)城市生活方式，積極從事農(nóng)業(yè)墾殖活動(dòng)，其典型形象是集手拿鋤頭的勞動(dòng)者與肩上扛槍的戰(zhàn)斗者為一體的“薩布拉農(nóng)民戰(zhàn)士”（Sabra farmer-warriors），這種典型特征普遍存在于當(dāng)時(shí)的文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、電影中。摩西·沙米爾（Moshe Shamir）1947 年在其小說(shuō)《他行走在田野上》（He Walked through the Fields）中將主人公烏里（Uri）描繪為典型的“薩布拉”：“他是猶太人的一員，皮膚黝黑、青春陽(yáng)光……樂(lè)于運(yùn)動(dòng)，他內(nèi)在地是一名農(nóng)民……同時(shí)又是一名戰(zhàn)士。”

最后，“薩布拉”還發(fā)展出一系列獨(dú)特的生活方式，成為猶太“新人”的外在標(biāo)識(shí)。從行為特征上看，“薩布拉”通常帶有直接、簡(jiǎn)樸、果斷的作風(fēng)，其標(biāo)志性外在形象是光著腳板或穿著涼鞋、頭發(fā)蓬亂。從穿著樣式上看，“薩布拉”通常身著短衣短褲、汗衫背心，頭戴絨線帽，肩扛來(lái)復(fù)槍，有時(shí)駕駛一輛吉普車(chē)，從而刮起一陣青春風(fēng)暴。此外，新型猶太人形成了一套獨(dú)特的俚語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己獨(dú)立、直爽、粗魯?shù)膫€(gè)性，以表明其貼近自然的態(tài)度。

作為理想的民族典范，“薩布拉”似乎集中了許多優(yōu)良品質(zhì)，以至被稱為“神話般的薩布拉”（the Mythological Sabra）。在猶太民族主義者看來(lái)，“薩布拉”猶太人與出生在流散地的舊式猶太人形成了鮮明對(duì)照，它代表著后者所缺乏的一切，從而象征著全新的猶太身體形象。學(xué)者亞爾·澤魯巴弗爾分析道：“薩布拉成為一種神話般——當(dāng)然也是典范式——人物，構(gòu)成了塑造土生土長(zhǎng)以色列人的堅(jiān)固模具（solid mold）……他們沒(méi)有任何恐懼、虛弱和膽怯，完全沒(méi)有流散的精神。他們是以色列這塊土地的產(chǎn)物和許多代人希望的成果，他們與流散猶太人形成了對(duì)比。他們是希伯來(lái)人，而不是猶太人，他們準(zhǔn)備終結(jié)父輩的恥辱。猶太人缺乏的所有特征都可以在他們身上找到：力量、健康、勞作、返回自然、扎根故土，以及農(nóng)民身上的一些緩慢和沉重?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代意義上的“新人”塑造始于法國(guó)大革命，革命者期望通過(guò)政治變革實(shí)現(xiàn)身體和道德的更新，在摧毀舊制度的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)新社會(huì)，“新人”（l’homme nouveau/New Man）則是這個(gè)新社會(huì)中一整套革命性價(jià)值觀的基石。興起于19世紀(jì)的現(xiàn)代民族主義把生物學(xué)意義上的“有機(jī)體”運(yùn)用到民族之上，從而為“新人”塑造增添了身體維度?，F(xiàn)代民族主義認(rèn)為，與個(gè)體身體一樣，民族也存在健康和病態(tài)、美和丑之分，民族與個(gè)體身體之間的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)形成了“民族即身體”的隱喻（nation-as-body metaphor ）。作為民族這個(gè)龐大身體的隱喻，個(gè)體身體的塑造成為民族塑造的深刻縮影和情感投射。從身體政治的角度看，凝聚了理想身體類型的“男性氣概”成為“新人”塑造和民族國(guó)家構(gòu)建的核心目標(biāo)，這是由于它代表著青春、陽(yáng)剛、美感和健康的民族狀態(tài)，其反面則是蒼老、陰柔、丑陋和病態(tài)。對(duì)于后發(fā)民族而言，“新人”塑造具有尤為重要的意義，它成為這些民族在身體層面實(shí)施的趕超行為，希望通過(guò)效仿理想類型對(duì)國(guó)民身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和重塑以快速實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家構(gòu)建的目標(biāo)。在此意義上，身體的正常代表著民族國(guó)家的正常，身體的強(qiáng)壯象征著民族國(guó)家的強(qiáng)大。

猶太民族主義對(duì)“新人”的塑造，體現(xiàn)了身體構(gòu)建與民族構(gòu)建之間的互動(dòng)關(guān)系。在19世紀(jì)末的歐洲民族國(guó)家構(gòu)建中，猶太人被主流社會(huì)視為來(lái)自東方的“他者”，被描繪為陰柔、虛弱、膽怯的女性化形象。為了應(yīng)對(duì)反猶主義者的壓力并扭轉(zhuǎn)這種刻板印象，猶太民族主義者致力于通過(guò)在以色列故土重建政治主權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)“正?；保╪ormalization），即不僅要像其他民族一樣擁有正常的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且致力于猶太身體形象的正?；？梢哉f(shuō)，猶太民族主義不僅是一場(chǎng)政治革命，也是一場(chǎng)身體革命，學(xué)者塔瑪爾·瑪耶就強(qiáng)調(diào)必須把猶太民族主義同時(shí)視為一項(xiàng)男性氣概工程：“如果不把猶太民族主義理解為一項(xiàng)男性氣概工程，我們就無(wú)法想象它。從一開(kāi)始，猶太民族主義背后的思想就是改變歐洲猶太人的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和心理面貌，創(chuàng)造一種新型猶太人，即肌肉發(fā)達(dá)的猶太人，以作為貶義的‘女性化’的流散猶太人的對(duì)立面。反過(guò)來(lái)，在巴勒斯坦建立猶太家園的政治和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要塑造身體健康的新型猶太人，他們?cè)诘竭_(dá)巴勒斯坦后將拿起武器保衛(wèi)自己、他的社區(qū)以及他認(rèn)為屬于自己的土地?！痹诜祷毓释吝^(guò)程中，猶太人的生活方式發(fā)生了根本性變化，猶太男性氣概完成了系統(tǒng)性構(gòu)建和重塑：一方面，猶太民族主義者通過(guò)提倡健身運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)墾殖、軍事斗爭(zhēng)等手段，徹底革新了猶太身體形象；另一方面，他們把反猶者對(duì)猶太身體的負(fù)面描述用于流散猶太人，而后又用于巴勒斯坦阿拉伯人身上，從而在身體層面構(gòu)建了兩個(gè)主要的“他者”。實(shí)際上，在塑造“新人”、創(chuàng)建民族國(guó)家過(guò)程中，猶太人從“東方主義”的受害者變成了“東方主義”的運(yùn)用者。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，猶太身體完成了根本性改造，從虛弱、無(wú)根、非生產(chǎn)性的城市居民轉(zhuǎn)向強(qiáng)壯、扎根、生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和戰(zhàn)斗者，“劍”（sayif）取代“書(shū)”（sefer）成為新一代猶太人的核心追求。從思想來(lái)源看，猶太“新人”主要從歐洲的雅利安模式中受到啟發(fā)，致力于將猶太男性轉(zhuǎn)變成其羨慕的男性類型，即理想的“雅利安”身體類型?？梢哉f(shuō)，猶太民族主義者倡導(dǎo)的身體更新和民族復(fù)興，主要是通過(guò)將歐洲模式移植到巴勒斯坦當(dāng)?shù)貋?lái)實(shí)現(xiàn)的，他們所設(shè)想的猶太“新人”是一種歐洲類型，而非東方類型，用猶太作家馬庫(kù)斯·埃倫普賴斯（Marcus Ehrenpreis）的話說(shuō)，“對(duì)于在我們歷史性故土實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的期望，并不意味著我們希望再度成為亞洲人。我們是猶太人，也是歐洲的猶太人；因此我們的文化，作為我們自己的延伸，必須同時(shí)是民族的和歐洲的”。這種帶有“東方主義”色彩的自我界定確立了歐洲裔猶太人在以色列社會(huì)的霸權(quán)地位，同時(shí)埋下了歧視國(guó)內(nèi)東方猶太人、阿拉伯人以及其他少數(shù)族裔的種子。

從深遠(yuǎn)影響來(lái)看，在“新人”塑造過(guò)程中，猶太身體中沉睡的“巨獸”被喚醒，成為現(xiàn)代民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要支撐，并促使巴勒斯坦猶太社團(tuán)（以及后來(lái)的以色列）的國(guó)民性格和精神氣質(zhì)發(fā)生了革命性變化。這種轉(zhuǎn)向促成了崇尚武力和反智的民族特性，具體表現(xiàn)為強(qiáng)悍的民族意志、過(guò)度的民族自信與極端的憂患意識(shí)，面臨不安全感經(jīng)常作出強(qiáng)硬的回?fù)?。在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中，“Chutzpah”（直譯為“胡茨帕”，意為無(wú)所畏懼）一詞通常被用來(lái)形容猶太“新人”的強(qiáng)悍性格，這種國(guó)民性格培養(yǎng)了以色列人敢于冒險(xiǎn)和勇于創(chuàng)新的精神氣質(zhì)；但該詞也有肆無(wú)忌憚和粗魯蠻橫的內(nèi)涵，成為國(guó)民性格中的弱點(diǎn)。作為一把雙刃劍，對(duì)權(quán)力政治的過(guò)分追求往往走向另一個(gè)極端，以色列習(xí)慣性地?zé)o視弱勢(shì)群體和其他民族的利益，淪為斯巴達(dá)式的現(xiàn)代“兵營(yíng)國(guó)家”（garrison state），從而遭遇著持久的生存困境。

（作者艾仁貴，系河南大學(xué)以色列研究中心副教授）

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