儒家養(yǎng)生思想由孔子奠基，孟子、荀子對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)，其養(yǎng)生思想非常重視社會(huì)因素對(duì)人健康長壽的重要性，非常強(qiáng)調(diào)“禮”、道德修養(yǎng)和中庸之道在養(yǎng)生中的作用。

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先秦儒家的養(yǎng)生思想為后世儒家養(yǎng)生之道提供了一個(gè)基本框架。這個(gè)基本框架主要體現(xiàn)在身心共養(yǎng)觀、動(dòng)靜結(jié)合觀和重視養(yǎng)心、標(biāo)舉“中庸”、修德養(yǎng)生以及慎獨(dú)、興趣養(yǎng)生法等方面。

1、先秦儒家的養(yǎng)生觀

（1）身心共養(yǎng)的養(yǎng)生觀

“形具而神生”，先秦道家明確地提出了形先神后的關(guān)系，主張形神結(jié)合、身心并修來養(yǎng)生。如儒家的開山者孔子一方面提出了“仁者壽”[34]和“故大德……必得其壽”[35]等命題，強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)健康的重要性。另一方面，孔子提倡飲食養(yǎng)生法，他說：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。”[36]飲食養(yǎng)生法主要是保證身體的健康，從上述兩個(gè)方面來看，孔子本人是推崇身心共養(yǎng)的。

（2）動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀

“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”[37]。先秦儒家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)身心共養(yǎng)來養(yǎng)生。如果說養(yǎng)心的關(guān)鍵是“靜”，那么養(yǎng)身的關(guān)鍵則是“動(dòng)”。如孔子就提倡“動(dòng)靜以義”[38]的養(yǎng)生之道，在強(qiáng)調(diào)“仁者靜”的同時(shí)，重視“動(dòng)”的重要作用，其“射”、“御”等鍛煉身體的內(nèi)容教授弟子就是明證。

2、先秦儒家的養(yǎng)生原則

（1）修德養(yǎng)心

先秦儒家大都持“主心說”，在養(yǎng)生上主張養(yǎng)心為主，而養(yǎng)心又以修養(yǎng)高尚的品德為上。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[39]、“仁者無憂”[40]，正因?yàn)榈赖赂呱械娜恕疤故幨帯?、“無憂”，所以他們一般長壽。這一點(diǎn)對(duì)后世養(yǎng)生影響深遠(yuǎn)且得到了現(xiàn)代相關(guān)研究的證明。

需要說明的是儒家所倡導(dǎo)的道德與道家不同。道家是出世的，對(duì)他們而言心情平靜是道德的高級(jí)境界，而世俗的道德情感功利性太強(qiáng)，不是出于自然而是出于人為，所以道家普遍反對(duì)這類道德情感。儒家是主張入世的，提倡帶有功利性的道德情感。在具體的操作層面上以“禮”來約束言行，認(rèn)為言行做到“中庸”就達(dá)到了道德的高級(jí)境界。

（2）標(biāo)舉“中庸”

“中庸之為德也，其至矣乎！”[41]，既然儒家認(rèn)為“大德……必得其壽”，那么中庸就自然是儒家養(yǎng)生的指導(dǎo)原則了。

“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！盵42]中庸之道要求養(yǎng)生要適中，不能太過與不及。于是孔子對(duì)符合中庸之道的“中行”性格特別推崇：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”[43]有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情緒，達(dá)到“中和”的狀態(tài)，正如《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

3、先秦儒家的養(yǎng)生法

先秦儒家的養(yǎng)生方法大都圍繞修德養(yǎng)性展開，具有鮮明的儒家特點(diǎn)。

（1）節(jié)情寡欲法

儒家的開創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)根據(jù)不同年齡階段身心發(fā)展的特點(diǎn)來養(yǎng)生，他認(rèn)為：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”[44]孔子的這種養(yǎng)生思想開創(chuàng)了后世階段節(jié)欲養(yǎng)生的先河，繼之者孟子在此基礎(chǔ)上首次地提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”[45]的養(yǎng)生主張。

（2）修德養(yǎng)性法

積極入世的儒家特別強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)養(yǎng)生的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中則主要的通過如下方面來提高自己的道德修養(yǎng)：

孔子提倡禮以修德，他認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁”[46]，即人只有克制自己的各種欲望，規(guī)范自己的各種言行，才能達(dá)到“仁”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“仁者壽”的目的。正因?yàn)榇?，孔子特別強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵47]

孟子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要善于保養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，而這種“氣”要“配義與道”靠“直養(yǎng)”才能養(yǎng)成[48]。只要具備了這種“氣”，就能在生活中保持生活的自尊，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”[49]境界。

“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑有禮，莫要得師”[50]，孔子的另一繼承者荀子一方面強(qiáng)調(diào)禮以修德要尋求老師的幫助，另一方面提出了善行以養(yǎng)氣的主張，認(rèn)為：“扁善之度：以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖?！盵51]這一點(diǎn)比比孔子的“四勿”、孟子的“配義與道”更具有操作性。

（3）興趣陶冶養(yǎng)生法

“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”[52]，先秦大儒荀子早就意識(shí)到興趣愛好對(duì)養(yǎng)生的重要作用。目前，老人的釣魚、花草蟲魚養(yǎng)生等實(shí)際上正是荀子養(yǎng)生思想的具體體現(xiàn)。

（4）慎獨(dú)養(yǎng)生法

“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！盵53]為提升自己的道德修養(yǎng)，儒家提倡慎獨(dú)。具體上養(yǎng)生上則要求我們即便一個(gè)人的時(shí)候，也要注意約束自己的言行，不能隨意而為。只要這樣，才能不斷提升我們的道德修養(yǎng)水平，也從而才能達(dá)到長壽的目的。

4、后世的補(bǔ)充與發(fā)展

積極入世的儒家養(yǎng)生思想與出世的道家養(yǎng)生思想既有共通點(diǎn)，又有明顯的不同。當(dāng)個(gè)人利益與家國利益相同時(shí)，儒家重養(yǎng)生，此時(shí)的一些思想與道家有些地方是想通的。但當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，儒家更為看中家國的利益，此時(shí)它更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。

由于先秦儒家認(rèn)為人生的首要價(jià)值就是治國平天下，所以儒家養(yǎng)生對(duì)形神關(guān)系、人與自然的關(guān)系探討較少。為克服這一缺陷，秦漢以后的儒家積極借鑒道家、禪宗的思想，在養(yǎng)形與養(yǎng)神的關(guān)系、自然與養(yǎng)生的關(guān)系等方面有所突破，進(jìn)一步豐富、完善了儒家養(yǎng)生思想。

淺談儒釋道的養(yǎng)生之道

自古以來，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時(shí)期，我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的學(xué)派眾多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實(shí)踐上，都有很大的發(fā)展。百家養(yǎng)生各有所長。儒家的養(yǎng)生之道，在“仁者壽”；釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”；道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”。

養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)

養(yǎng)生之“生”，是性命；養(yǎng)生之“養(yǎng)”，可以看作是醫(yī)療保健和保持良好心態(tài)以及健康生活習(xí)慣的綜合行為。養(yǎng)生養(yǎng)得好，便能健康長壽；養(yǎng)生養(yǎng)得不好，則會(huì)積病損壽。

養(yǎng)生其實(shí)可分為養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)，兩者不可等同。有關(guān)養(yǎng)生的方法，是養(yǎng)生之術(shù)；把養(yǎng)生之術(shù)提升到哲學(xué)層次，則是養(yǎng)生之道。中國文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學(xué)內(nèi)涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊(yùn)。而中華以外的養(yǎng)生，說的多是養(yǎng)生之術(shù)。

西方養(yǎng)生之術(shù)是從生活體驗(yàn)而來，例如北歐人從滑雪運(yùn)動(dòng)知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺常吃黑巧克力可抗憂郁；西班牙人享受午睡，認(rèn)為午睡對(duì)記憶力和創(chuàng)造力有促進(jìn)作用；日本人喜歡點(diǎn)薰香，認(rèn)為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

而中國人的養(yǎng)生之術(shù)，則是在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下方能實(shí)施。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調(diào)養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，如衣、食、住、行等生活起居方面的調(diào)養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，如武術(shù)等健身運(yùn)動(dòng)；有的是食養(yǎng)，通過飲食調(diào)養(yǎng)身體；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；有的是術(shù)養(yǎng)，如按摩、推拿以及沐浴之法等。

儒家的養(yǎng)生之道——仁者壽

養(yǎng)生之道，在中國文化的儒、釋、道中都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也論大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關(guān)。漢代董仲舒的《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治?！闭f明有良好道德情操者所以長壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來保養(yǎng)身體，所以能內(nèi)氣充沛且和調(diào)。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國平天下?！梆B(yǎng)性”要訣是“誠”，《中庸》論：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”所謂“誠”，是要能做到恭敬無欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會(huì)馳亂，對(duì)身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生之道——平常心

釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”3個(gè)字，而平常心是對(duì)生命透徹的體悟。世事滄桑如夢，所以釋家教人，一方面對(duì)生命盡心呵護(hù)，另一方面又要悉心體驗(yàn)，對(duì)人寬容平和，隨方就圓，自能長壽康寧，好德善終。如釋家常說人生勝境平常心：“寵辱不驚，得失不計(jì)，默雷止謗，化毀為緣?！?l!, 百拇醫(yī)藥

釋家講究慈善為本，修行者大都性格溫和，心情平靜，此乃佛家養(yǎng)心養(yǎng)生的一大重要內(nèi)容，亦是高僧長壽的原因之一。出家人看破紅塵，淡泊名利，在行為情緒上平淡溫和，心胸豁達(dá)，處事寬容。按照現(xiàn)代人的觀念講，沒有對(duì)名利過多的貪欲，不刻意去追求金錢地位名譽(yù)等，也不過分在意得失成敗，生活保持平淡自然，與人相處得融洽。

道家的養(yǎng)生之道——道法自然

道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”?！肚f子·養(yǎng)生主篇》論養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過于順應(yīng)自然，使天人合一。莊子指出人生在世，須“安時(shí)處順”，視生死一如，才不會(huì)被哀樂之情困擾?！肚f子·達(dá)生篇》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，要“達(dá)生”才能暢達(dá)生命，不重財(cái)富、名位和權(quán)勢，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依據(jù)“道法自然”的思想，中醫(yī)訂下了養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過程中，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！倍粘Ｉ睿瑒t要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅指生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝的醫(yī)學(xué)家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！彼菍⒁磺猩罟?jié)制作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則。

在養(yǎng)生過程中，道家既注重形體養(yǎng)護(hù)，更重視精神心理的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”。事實(shí)上，心與身的關(guān)系甚為密切，老子說“少私寡欲”，意指使精神情緒處于安靜、樂觀和沒有過分欲望的狀態(tài)。漢代華佗弟子吳普在其 《太上老君養(yǎng)生訣》中便將老子的“少私寡欲”進(jìn)一步發(fā)揮：“善養(yǎng)生者，要當(dāng)先除六害，然后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉?！?/p>

今人綜合各家各派養(yǎng)生之道，也總結(jié)出養(yǎng)生四要：

其一是把握當(dāng)下，日日是好日，不過分沉湎于過去的回憶中，讓每一天過得充實(shí)；

其二是跟上社會(huì)脈搏，積極吸收新知，關(guān)心周圍事物；

其三是以包容和關(guān)懷之心，與家人及同事相處，維持良好的人際關(guān)系；

其四是留意身體健康，注重醫(yī)療保健，最好能有所信仰，以尋找精神寄托。

總而言之，養(yǎng)生是長期行為，不可能在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就。只要能夠悟懂養(yǎng)生之道，善用行之有效的養(yǎng)生之術(shù)，健康不難，長壽有望。

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