道家的哲學(xué)思想方法，始終立足于從宏觀上、整體上認識宇宙間的一切事物，探討“道”、天、地、人四者之間的關(guān)系和位置。老子《道德經(jīng)》從氣功養(yǎng)生學(xué)的角度闡述了下列觀點：

一、“道”是宇宙萬物的本源

《道德經(jīng)》是先秦時期一部哲學(xué)經(jīng)典著作，“道”是老子哲學(xué)體系的核心。老子認為，宇宙是物質(zhì)的，宇宙萬物是由一種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，他稱這種物質(zhì)為“道”。

愛因斯坦通過對東方的哲學(xué)研究得出結(jié)論：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里幾何中），以及通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國的圣賢哲人沒有走這，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全部做出來了”（詳見：《愛因斯坦文集》）。

美國從事高能物理研究的卡波勒博士說：“中國的哲學(xué)思想提供了能夠適應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)新理論的一個哲學(xué)框架，中國哲學(xué)思想的‘道’暗示著‘場’的概念，‘氣’的概念， 與‘量子場’的概念也有驚人的類似”。（詳見《物理學(xué)之道》）

宇宙的本質(zhì)是什么？生命的本源是什么？

《道德經(jīng)》就是老子對宇宙人生所作探討的結(jié)晶，也是中國先哲們對這一重大課題的研究成果，其中既有理又有法，融理法為一體。老子《道德經(jīng)》的哲理被應(yīng)用和發(fā)揮得最為得體的是生命科學(xué)的領(lǐng)域，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”整體觀、陰陽學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五運六氣學(xué)說等均得益于老子《道德經(jīng)》。

老子深入淺出指出，“道”有以下三個特點:

第一，“道”不依賴于時間和空間，“其大無外，其小無內(nèi)”。

第二，“道”化生萬物，永無窮盡，而不是任何東西所構(gòu)。

第三，“道”無形、無聲，不可捉摸，但是“道”確實存在，修道者在氣功態(tài)虛靜的意境中可以體察它、感受它，“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”（《道德經(jīng)》第一章）。

有欲，是人的意識活動通過人體外部感覺器官去辨別，故認識到的只是事物之外在表現(xiàn)。無欲，則是有知而不動知，使大腦意識收斂為清醒而無思辨的氣功狀態(tài)，其所產(chǎn)生的效應(yīng)則是感應(yīng)的直覺能力，它所能感應(yīng)到的才真正是事物內(nèi)在的本質(zhì)。因此，歷代氣功養(yǎng)生學(xué)家們對宇宙和生命奧秘的認識方法與現(xiàn)代人的邏輯思維認識方法是截然不同的。

修道者應(yīng)盡量地收斂自己的思智，以元神與肉體的混融為人體科學(xué)試驗儀器，以消除自我與外界的相對關(guān)系，使自身之場勢與自然之道相混融，從而產(chǎn)生“元神”的直覺感應(yīng)功效。故而虛靜狀能感應(yīng)到的就是宇宙自然全息“靈魂”的場勢。這就是道家“天人感應(yīng)”無相對的參悟意識法。

“道“是無形無象的，因而，老子《道德經(jīng)》中講的“道”是無狀可名的；也就是說，“道”在人的平常感知領(lǐng)域都不會留下認識的概念。但是，這并不是說“道”就是不存在的，其實，“道”無所不在，只是人類感知事物的常規(guī)方法不能夠感知到“道”的存在而已。

《亢倉之》云：“知而辨之謂之識，知而不辨謂之道。”這就明確告訴我們，當(dāng)大腦意識場意識到了具體的事物而去加以分辨見解時，那就是在對意識場作極化形式的具體自我調(diào)整，使之和具體事物的極化形式相同步，從而認識具體的事物；如果意識場意識到了具體的事物而不去分辨見解時，那么，大腦意識場就處于雖顯示功能態(tài)但卻又不加極化的無極化之場態(tài)。由于大腦意識場的無極化態(tài)和宇宙場的無極化之“道”是同一場態(tài)形式，所以，“知而不辨”的意識態(tài)即是“道”。

《莊子》說“通于一而萬事畢?！钡兰艺J為，一，即是“道”綱之本，是萬化之源。

老子強調(diào)氣功養(yǎng)生者應(yīng)“返璞歸真”，“能嬰兒乎？”這是人的生命活動從必然王國到自由王國的飛躍。

二、“德”是“道”本性和功能的體現(xiàn)

人，是精神與肉身的復(fù)合體，所以呈現(xiàn)出了生命的無限活力。老子《道德經(jīng)》中講的“德”，即“道”之本性。老子在談到修德的重要性時特別強調(diào)：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”（《道德經(jīng)》第五十一章）。這說明，“德”對于萬事萬物運動的極大影響；同時也強調(diào)了“德”必存在于“道”所化生的萬物之中。

修道，是道家氣功養(yǎng)生學(xué)的最高層次，亦即是修德。這是修道者精神的升華，是生命形式的飛躍，也是自身結(jié)構(gòu)“脫胎換骨”實質(zhì)性的遞進轉(zhuǎn)化。所以，修道者如果不具備高尚的思想品德，絕不可能修煉出高深之功能。因此，道家氣功養(yǎng)生修煉的真正目的就是品德修煉成功德?，F(xiàn)舉例如下：

一是“道”之本性曰“德”。《莊子》說：“通于天者，道也。順于地者，德也。行于萬物者，義也?！庇纱丝梢姡勒?，宇宙母力之本體；德者，宇宙母力之本性。

二是天地之本性曰“德”。天有天之體，有天之性；地有地體，有地之性。天地之德，即謂天地之性。

三是萬物之本性曰“德”。萬物有萬物之體，亦有萬物之性；萬物之性，皆可曰“德”。

四是人之本性曰“德”。本性乃虛靜而存于內(nèi)者，德乃動而發(fā)于外者?！肚f子》說：“凡天下有三德，生而長大，美好無雙，少長貴賤，見而皆說之，此上德也。知準天地，能辨諸物，此種德也。勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也?！鄙系律褚?，體也；中德性也；下德行也。先天后天，統(tǒng)括其中。

例如，美國自我標榜“人權(quán)主義”，實際上在充當(dāng)世界警察，搞所謂“霸權(quán)主義”。朝鮮戰(zhàn)爭的代價是3400億美元，侵越戰(zhàn)爭的代價是7200億美元，南聯(lián)盟科索沃空襲費用介乎180億至250億美元之間。而伊拉克戰(zhàn)爭，阿富汗戰(zhàn)爭造成的核輻射，大氣污染，水質(zhì)污染，人類心靈的創(chuàng)傷，這是金錢無法估算的損失。因此，美國自謂世界霸主，“聚兵率兵”此乃下德也。

《道德經(jīng)》認為，品德就是人的意識場所呈的場勢狀態(tài)，如果意識場不能達到“中、和、善”的無極態(tài)，而是平常人思緒萬千使其極化形成的千變?nèi)f化的智巧心，那么，大腦意識場態(tài)就永遠無法與自然之道的“無極”取得信息共振，所以，修道者如果不明此中奧秘，就不能“得道”。這就是“修道者多如牛毛，得道者少如犀角”的原因。

老子在《道德經(jīng)》中告誡說：修德，明道?！暗馈逼潴w性特性是：虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清凈、無為、柔弱、不爭。這10種體性特征，從人們身上體現(xiàn)出來就是“上德”。

氣功修煉的高級層次是“功德雙修，性命雙修”。按照老子《道德經(jīng)》中的“上善若水”修德標準，德的含義是什么？老子明確告訴我們：德就是真善美，“上德如谷”（第四十章）。修德的十種善行是：忠孝、好善、慈悲、平等、博愛、教化、忠恕、和藹、忍耐、勇猛，此謂修道者功德修煉“十心”。道、德、仁、義、禮。此五者是修道者（道家氣功修煉的最高層次稱“修道”）必修具備的行為準則，其中，“道”是總綱。千日氣功修煉，一朝從中大徹大悟，道家講的大徹大悟就是“明德，重德，修德，守德”，這就是“得道之人”。只有明道，才能明德、修德、進而才能悟道。氣功養(yǎng)生修煉者應(yīng)注重“守德”，應(yīng)廣結(jié)善緣，認真做到“十珍惜”：

珍惜友情，才能天長地久；

珍惜愛情，才能甘甜如飴；

珍惜時間，才能不斷進?。?/h3>

珍惜青春，才能奮發(fā)向上；

珍惜榮譽，才能令人尊敬；

珍惜和睦，才能家庭幸福；

珍惜忠言，才能人生少挫；

珍惜成功，才能再創(chuàng)輝煌；

珍惜人性，才能不辱名節(jié)。

因此，中國道家虛靈功要求學(xué)員們要認真做到“八要八不要”。即《道德經(jīng)》中修玄德的行為準則：

一要科學(xué)養(yǎng)生，不要封建迷信。

二要甘做伯樂，不要嫉妒賢能。

三要謙虛謹慎，不要驕傲自滿。

四要道家理論，不要一知半解。

五要誠心修煉，不要虛幻功名。

六要嚴守八戒，不要介入江湖。

七要中醫(yī)辨證，不要拉幫結(jié)派。

八要科學(xué)講解，不要神秘玄虛。

三、《道德經(jīng)》氣功養(yǎng)生四要訣

老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)可概括為：無為，虛靜，至柔，和德。

1、無為。就是不爭，不追求，保持心神的虛靜。

一是指注重赤誠的心性修養(yǎng)，要求修道者“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章）。氣功養(yǎng)生之道，關(guān)鍵在調(diào)馴心神，使之歸于中和虛靜狀態(tài)。要想使自我的心神真正達到“中和、虛靜”的氣功態(tài)高級境界，必須從平常人收斂名利之欲望上著手做起。要收斂名利的欲望，就要從根本上改變?nèi)藗儗γ恼J識態(tài)度，使修道者反省認識透徹：刻意追求名利，究竟對自己是利還是弊？這也是關(guān)系到修道者人生觀、幸福觀的態(tài)度問題。

人世間急功近利者眾多，顧及長遠利益者寡少。試想，若你的精神不充實，內(nèi)心感到空虛，即使名利雙收，又有何益處？如果疾病纏身，生命將不久于世，那種虛幻的名利再豐厚又將何用？因此，修道者首先要培養(yǎng)良好的思想品德，不爭奪名利，不意氣處事，不以機巧之心待人，只有這樣做才能使自己“心靜如一潭清水”。否則，刻意追求功名利祿，欲海難填，不但不能領(lǐng)略修道的真諦，反而永遠落個徒有虛名。

二是指人生處世實踐中，修道者處處要保持“無為”的態(tài)度，“為無為，事無事，味無味”（《道德經(jīng)》第六十三章）。修道的進程是緩慢而穩(wěn)步漸進的，又是以反促的方法，以自我心神的“無為”去促成功效的作為，“精誠所至，金石為開”，修道者千萬不可急于求成，希望在短時期內(nèi)通過氣功修煉就能取得立竿見影神奇成效，使疾病立愈；或使功德立成。不明此理，則永遠不符合大道原則。只有誠信“功德雙修”養(yǎng)生悟道，才能達到無所思慮的虛靜、虛無的高級氣功高級境界，此時，心神才回歸為“元神”與“道”合一。當(dāng)“修心養(yǎng)性”功德累積到一定層次，氣功修煉激發(fā)的功能態(tài)才能穩(wěn)固扎實。

三是指自覺遵循為人處世三項標則：“我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《道德經(jīng)》第六十七章）。修道者精神狀態(tài)“虛靈不昧”的心神無欲狀態(tài)（氣功態(tài)中:“似睡非睡，似夢非夢，似醉非醉，似有我又無我，似有意又無意，混混沌沌），就像電臺所發(fā)射的電磁波的頻率，不同的頻率的電磁波會有不同的傳播特性，氣功態(tài)中心神不同狀態(tài)亦會使“元氣”的傳導(dǎo)呈現(xiàn)不同的能量。慈柔“中、善、和”的精神狀態(tài)就能使“元氣”的傳導(dǎo)具有最佳的功效。所以，當(dāng)心神處于《道德經(jīng)》養(yǎng)生“回歸于嬰兒時期”，體內(nèi)“元氣”也起到了最佳的祛病健身延年效果。

老子在《道德經(jīng)》中，曾經(jīng)九次強調(diào)“不爭”的道理。當(dāng)今人類社會，“弱肉強食，適者生存?！笔袌鼋?jīng)濟倡導(dǎo)拼搏競爭，有人指責(zé)道家“不爭”豈非消極處世的同義語？其實，老子之“不爭”自有深層意義，與消極處世不可同日而語。老子教導(dǎo)人們應(yīng)該有一種從大處著眼的高層次全新的積極人生觀，對人對事保持一種自信、坦然和從容。老子講的“不爭”，道法自然，他提出了一種全新的思維和方法論，“不爭”指的是更高層次的競爭?！盃帯毙枰獙κ?；而“不爭”是想別人沒有做過的事情，施于民而不爭于民，故沒有競爭對手，也就無從爭起。此乃《道德經(jīng)》的精髓：“善勝敵者，不爭”，這也是道家人生哲理，也是體悟修道高級境界的成功之道。

2、虛靜。老子非常重視“致虛”、“守靜”在氣功養(yǎng)生學(xué)中的作用。

老子要求修道者達到“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”（《道德經(jīng)》第十六章）。在清靜無為的氣功態(tài)中，當(dāng)心神達到虛靜中和狀態(tài)之后，就會對身體的場態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)，使之臟腑陰陽氣血運行有序化。由此可知，人體氣血運動之中和，是由大腦潛意識心神之中和、虛靜為主宰的。在“萬物”歸根的時候，不要以后天的意識去察知辨解。

氣功修煉時，體內(nèi)不定點地產(chǎn)生或熱或涼、或麻或脹、或澀或滑、或輕或重、或酸或痛的“得氣”感覺，這都是“元氣”欲動而產(chǎn)生疏通經(jīng)絡(luò)的“功觸”反應(yīng)現(xiàn)象。如果運用后天的意識去辨知它，或產(chǎn)生追求功能的心理，就會影響功力正常遞進到高級層次。氣功態(tài)中“元氣”運動似無規(guī)律，其實“疏通經(jīng)絡(luò)，陰平陽秘”是依人體內(nèi)的復(fù)雜不平衡極化形式在進行臟腑陰陽平衡的有序化調(diào)整。

3、至柔。氣功修煉高級層次是使人的精神狀態(tài)復(fù)歸于嬰兒。

老子指出：“知其雄，守其雌，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒“（《道德經(jīng)》第二十八章）。氣功修煉出現(xiàn)“功觸”反應(yīng)時，需要意念誘導(dǎo)安于雌柔式的中和、虛靜。這樣“元氣”就會柔和地將人體經(jīng)絡(luò)自然疏通。臨床研究證明，各種慢性病和疑難病癥都與為循環(huán)障礙有關(guān)。當(dāng)人體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)疏通以后，活血化瘀，培補真元，逐步地改變細胞的性質(zhì)，使“元氣”的傳導(dǎo)能力呈全方位。此時，“元氣”的活動伴隨出人體場勢的變化，氣功修煉就會感受到“元氣”的運行如云游震蕩，如海浪的激蕩，更象北極上空所出現(xiàn)的極光運動狀況，既有運動力，又有相互吸引的激蕩力。這種氣功態(tài)“元氣”運動是為了使全身每一個細胞產(chǎn)生質(zhì)的改變，以符合大腦意識的中和態(tài)信息整體有序性調(diào)控。因此，老子在《道德經(jīng)》中經(jīng)常用“嬰孩”、“ 赤子”來比喻“得道”、“悟道”高級氣功境界。它含有“無欲”、“無為”、“至柔”、“至和”的意思，體現(xiàn)人身上“玄德”的特性，使修道者心靈虛靜無為。

4、和德。天道無極而統(tǒng)御眾有，使宇宙眾生各有序發(fā)展而生生不息

修道者達到無欲的境界，可統(tǒng)御人體臟腑陰陽氣血有序化，使其“陰平陽秘”從而健康長壽。老子指出：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德”（《道德經(jīng)》第五十九章）。這里的“嗇”字，可理解為節(jié)制，不放逸，遇事早準備，不斷積累力量。修道者應(yīng)提倡節(jié)制，減低能力消耗，以“嗇”字科學(xué)養(yǎng)生。欲減慢人體衰老的進度，必須在氣功態(tài)中降低能量的消耗?？茖W(xué)家采用熱量不足而其它營養(yǎng)適宜的食餌對老鼠的壽命影響進行實驗證明，這種“食物冷藏法”（依靠食物的熱量不足使細胞處于低代謝狀態(tài)的方法）使老鼠生長速度緩慢，慢性疾病發(fā)病率低，其壽命比一般老鼠長（詳見：英·N·D卡特主編的《發(fā)育，生長，衰老》。

因此，“嗇”字運用于氣功養(yǎng)生學(xué)，強調(diào)自己的“精氣神”保養(yǎng)充沛而柔和，并不是要求氣功修煉者運用“精氣神”去呈剛強，兩者存在著原則性的區(qū)別。氣與神的充沛，需要節(jié)制“元精”，以轉(zhuǎn)化為“元氣”和“元神”。若不明“嗇”字科學(xué)養(yǎng)生之道理，片面追求性功和特異功能，消耗元神對祛病延年益壽是非常不利的。

明白氣功養(yǎng)生之道以后，更需要愛惜自己生命那樣認真去對待“元精”。若僅知調(diào)養(yǎng)“精氣神”，而不善于運用“精氣神”，仍然不可能達到道家氣功養(yǎng)生的高級層次。因為，現(xiàn)在人們的處世觀普遍受市場經(jīng)濟的環(huán)境影響，后天意識和欲望逐日增加，如果名利欲望得不到滿足，就會形成心靈上的仇懣、憂愁、忌恨、悲傷、恐怖、渴求等，形之于表就是愛發(fā)脾氣或生悶氣，久而久之必會郁悶成疾，導(dǎo)致“七情”致病。《抱樸子》云：“忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽”。

故修道者必使心神恬淡、虛靜、至柔、胸中不積怒氣、不逞強使志氣，如此才能使自我真之氣元精歸于柔弱中和，這就是氣功修煉“以性養(yǎng)命，以命養(yǎng)性”的科學(xué)養(yǎng)生延壽相互內(nèi)養(yǎng)的過程。宋代著名詩人陸游《劍南詩稿》有養(yǎng)生詩為證：

“灰深火可宿，炷小燈耐久；

長流故不腐，易成必速朽”。

綜上所述，老子《道德經(jīng)》講的“道”，是宇宙萬事萬物總規(guī)律?！暗馈敝v的是唯物辨證法。老子《道德經(jīng)》八十一章五千言實際上構(gòu)筑了一個宏大嚴密的道家哲學(xué)體系，從人到宇宙，從物質(zhì)到精神，在無數(shù)層次范圍內(nèi)的“物”，不管是看得見還是看不見，不論存在與否，都一概包容在其中，而且層次布置安排井然有序。老子把“道”與萬物的關(guān)系精辟地歸納為一段話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）。

修道者要認識“道”化生萬物之理，認識“道”的本性玄德，其目的就在于：修德以求道，“道常無為，而無不為”（第三十七章）；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”（第三十九章）；“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”（第三章）。返璞歸真，崇尚自然，從而達于“修道”的“神通無為”“得道”高級氣功態(tài)境界。

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