首頁(yè) 資訊普光法師：淺談現(xiàn)代禪修的意義及誤區(qū)（上）

普光法師：淺談現(xiàn)代禪修的意義及誤區(qū)（上）

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年05月14日 10:29

普光法師簡(jiǎn)介

福建南安人

2005年在福州鵝峰禪寺出家

2011年畢業(yè)于

福建佛學(xué)院

男眾部研究生班

2010年至今擔(dān)任福建佛學(xué)院講師

2014年至2021年任辦公室主任

淺談現(xiàn)代禪修的意義及誤區(qū)（上）

前言

現(xiàn)代人生活在一個(gè)快速發(fā)展的世界，如今的社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活豐富，人們?cè)谙硎芷浔憬菖c幸福的同時(shí)，往往要接受比以往更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，工作生活家庭等壓力空前加大，有時(shí)會(huì)逼得人喘不過(guò)氣來(lái)。適當(dāng)?shù)膲毫κ沁M(jìn)步的動(dòng)力，然而，長(zhǎng)期處于高壓之下，對(duì)人的身體和心理健康等都會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，比如現(xiàn)代人猝死、過(guò)勞、癌癥、抑郁、焦慮、厭世等現(xiàn)象層出不窮就是一個(gè)明證。為了釋放壓力，各種按摩舒壓、心理放松門診、運(yùn)動(dòng)健身放松等名目應(yīng)運(yùn)而生，各種禪修靜坐、瑜伽、太極、氣功、靈修班課程等風(fēng)行全球。

據(jù)美國(guó)《時(shí)代》雜志報(bào)導(dǎo)，美國(guó)每天有超過(guò)1000萬(wàn)人通過(guò)靜坐來(lái)放松，紓壓。在這么多種的紓壓放松方法里，“禪修”已成為當(dāng)代的“顯學(xué)”，為全世界共同關(guān)注研究的課題。世界各國(guó)及社會(huì)各行各業(yè)，不管是醫(yī)學(xué)界、運(yùn)動(dòng)界、教育界，還是文學(xué)界、藝術(shù)界、工商企業(yè)界，都有從古老的禪修方法中獲得靈感和智慧的案例，乃至將禪修運(yùn)用在職場(chǎng)上，鼓勵(lì)員工們以此鍛煉身心。最為人所熟知的案例就是蘋果手機(jī)和喬布斯。與此同時(shí)，我們也經(jīng)常聽到一些負(fù)面新聞，比如某某參加某身心靈課程被騙財(cái)騙色、某某參加某高能禪課程導(dǎo)致精神分裂跳樓等。綜觀現(xiàn)代世界各種禪修風(fēng)潮，可謂泥沙俱下、魚龍混雜、邪正并存、利害俱有，而身為這一風(fēng)潮中一般的社會(huì)人士，如果沒有機(jī)會(huì)經(jīng)過(guò)正確的禪修學(xué)習(xí)和修煉，是沒有能力去分辨其中的邪正與利害差別的，相反還會(huì)有對(duì)禪修種種錯(cuò)誤的誤解與看法，如果帶來(lái)這樣的錯(cuò)誤看法去參加禪修，好一點(diǎn)的結(jié)果就是得到的利益小一些而已，壞一點(diǎn)的結(jié)果就是被人誤導(dǎo)入歧途乃至被騙財(cái)騙色、走火入魔等等。

所以，為了讓現(xiàn)在的人們能夠真正從禪修中獲得真實(shí)的利益，本文主要擬就現(xiàn)代人的禪修誤區(qū)和佛教提倡的正確禪修方法兩方面內(nèi)容來(lái)進(jìn)行探討。

一、禪修的起源和定義

禪修其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念，給人一般的印象就是坐禪、靜坐、打坐，它是佛教以及世間很多宗教中一種基本的修煉方式，最早可由古人的散座和跪坐等演化發(fā)展而來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)的靜坐養(yǎng)生功法，歷史最早可追溯到五千年前的黃帝時(shí)代。據(jù)《莊子》一書所載，黃帝曾經(jīng)向廣成子仙人詢問(wèn)學(xué)習(xí)長(zhǎng)壽之道，廣成子則教他“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正”的靜坐長(zhǎng)生之法。這種靜坐養(yǎng)生方法即成為后來(lái)中國(guó)道家的一種基本修煉方式。印度的禪修最早的名字叫瑜伽，其起源最早說(shuō)可追溯到五千前在喜馬拉雅山麓地帶原始森林中靜坐的修行者，后來(lái)被印度婆羅門教(后演化為現(xiàn)在的印度教)所吸收并成為其一種基本的修煉方式。公元前300年左右，婆羅門教的圣哲帕坦伽利(patanjali)撰著了《瑜伽經(jīng)》，印度教瑜伽理論才真正完整成形。

公元前6至5世紀(jì)，印度北方迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦太子出家修行得道成佛，創(chuàng)立了佛教。禪修也是佛教當(dāng)中主要的修行方式之一，佛教所主張的禪修既有類同于當(dāng)時(shí)婆羅門教瑜伽禪修的部分，更加進(jìn)了佛祖釋迦牟尼佛悟道的內(nèi)容在里面。佛教主張通過(guò)實(shí)踐戒定慧三無(wú)漏學(xué)及八正道等證悟宇宙人生實(shí)相(主要是苦集滅道四圣諦等真理)，以此作為禪修的主要內(nèi)容和目標(biāo)，其中特別重視禪修的前行基礎(chǔ)戒和正見，以及最后智慧、悟道、解脫成佛、普度眾生等為目標(biāo)。

以上簡(jiǎn)單介紹了禪修的起源和由來(lái)，那么禪修是什么?本文就以佛教的角度綜合各個(gè)宗教禪修的內(nèi)容用如下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)略解釋它：

禪修是梵文禪那(Dhyana)的簡(jiǎn)稱，或云禪定，或云止觀，或云定慧，或云瑜伽(梵語(yǔ)Yug或Yuj，意譯相應(yīng))，或云靜慮，或云三摩地，或云奢摩他，或云毗婆舍那等等，最常見的方式就是坐禪，在行、住、臥中如果能夠保持覺知正念相續(xù)不失，這也是在禪修。所以禪修不一定拘泥于坐的形式。

禪修漢譯思維修，意即靜慮，就是心系念專注于某一善所緣的狀態(tài)，或者是消除了內(nèi)心稱為敵對(duì)法的障礙禪定的五種煩惱蓋(貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔、疑)，在此過(guò)程中，要努力實(shí)踐凈化自己的心靈令其寧?kù)o并在寧?kù)o心中觀察思慮參悟宇宙人生生命的真相，以期擺脫身心的無(wú)明迷惑和各種煩惱痛苦，獲得身心安樂(lè)乃至悟道成佛解脫等目標(biāo)。

又禪修,在印度語(yǔ)的意思也叫“心靈的培育”、“心靈的訓(xùn)練”、“心靈的平衡(或平靜、平和)”等，它具有自省、內(nèi)省、內(nèi)觀、令心靈覺醒的意義在內(nèi)，就是通過(guò)隨時(shí)隨地地自省與內(nèi)觀收攝身心把我們心靈中的良好狀態(tài)培育出來(lái)、訓(xùn)練出來(lái)，包括內(nèi)心美好的德行和對(duì)宇宙生命圓滿的覺悟兩個(gè)方面。

二、禪修對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作生活節(jié)奏快，壓力大，已經(jīng)導(dǎo)現(xiàn)代人出現(xiàn)種種身體與心理疾病，比如亞健康現(xiàn)象就是一個(gè)典型的表現(xiàn)。據(jù)一項(xiàng)全國(guó)健康調(diào)查結(jié)果顯示，截止2018年底，我國(guó)亞健康人群的比例已高達(dá)70%，其中城市人口占整體亞健康人口的比例的75%。長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)的人比健康人群罹患腫瘤、癌癥、心腦血管等重大疾病的幾率高出80%。2019年亞健康人群比例仍在高速增長(zhǎng)。

一些出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖诘膩喗】蛋Y狀有:身體偶爾會(huì)出現(xiàn)疼痛，去醫(yī)院檢查后并無(wú)明顯疾病;容易失眠、多夢(mèng)，睡覺時(shí)間超過(guò)8小時(shí)，身體還是疲累;視覺、嗅覺、觸覺、味覺敏感度下降，皮膚比同齡人老化得快;容易焦慮、憂郁、暴躁等，經(jīng)常擔(dān)心、恐懼未來(lái)發(fā)生的事;容易健忘，白天經(jīng)常疲憊困倦，沒有精氣神，感覺生活乏味、厭世，對(duì)很多事的興趣度明顯下降;等等類似癥狀都是亞健康的表現(xiàn)。這些身體與心理的不良狀態(tài)，乃至?xí)绊懙絺€(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活、家庭、人際關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的健康和諧等。

禪修是一種心靈的平靜、平衡和覺醒過(guò)程，一個(gè)經(jīng)常禪修的人通過(guò)專注修習(xí)思惟善所緣、思惟正法正見正念，將能夠?qū)χ螠p輕乃至消除掉他心中的我執(zhí)法執(zhí)及貪嗔癡等三毒煩惱，達(dá)到心靈的平靜、凈化乃至徹底的覺醒。一個(gè)禪修有成的人，他的心靈將獲得平靜、安詳、正知、正念乃至完全的覺悟，他心中的貪嗔癡等三毒煩惱和情緒波動(dòng)將大大減少乃至徹底消除，他心中的德行與正念將得到建立乃至完善，他心中的智慧將會(huì)得到開發(fā)提升乃至圓滿覺悟，解脫成佛。如此說(shuō)來(lái)，禪修的訓(xùn)練對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有如下幾點(diǎn)意義:

1、可以減輕消除現(xiàn)代人群因?yàn)榉N種壓力所導(dǎo)致的種種不良情緒和治療種種現(xiàn)代心理疾病，提高現(xiàn)代人群的幸福感和快樂(lè)感。

2、可以開發(fā)出內(nèi)心的專注、理智和德行，提升人生事業(yè)、人際關(guān)系、家庭生活等的境界高度。

3、可以養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性，祛病延年，豐富精神生活，安樂(lè)人生，乃至覺悟宇宙人生真相，解脫生死輪回痛苦，自利利他。

4、可以促進(jìn)社會(huì)健康和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，使整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明雙豐收。

三、現(xiàn)代人對(duì)禪修存在的種種誤區(qū)

禪修既有如上種種利益，但是觀察現(xiàn)代社會(huì)上的禪修人士，能夠從禪修訓(xùn)練中獲得大利益的人并不是很多，甚至有些人因?yàn)閰⒓恿隋e(cuò)誤的禪修指導(dǎo)而被引入歧途、受到傷害的，反而時(shí)有所聞。對(duì)此結(jié)果，若仔細(xì)觀察其原因，無(wú)非是現(xiàn)在很多人雖然參加了種種的禪修訓(xùn)練，但其本人卻始終沒有正確地認(rèn)識(shí)禪修，也不了解禪修的真實(shí)內(nèi)涵和種種邪正差別，對(duì)禪修存在種種錯(cuò)誤的理解，導(dǎo)致盲目學(xué)禪、盲目修禪，不辨真假，不辨正邪，不明究竟，甚至認(rèn)邪為正、認(rèn)正為邪，所以當(dāng)然就獲益不多，乃至?xí)粍e有用心的人誤導(dǎo)而走入歧途、受到傷害了。

綜觀現(xiàn)代人對(duì)禪修存在的種種誤區(qū)，本文在此歸納為五個(gè)不知道:

（一）不知道禪修有種種差別

禪修是世間各種宗教乃至邪教都會(huì)運(yùn)用的一種修煉方式，其中境界有淺有深，有邪有正，有方便有究竟，階級(jí)殊等。唐朝的宗密大師把世間出世間的禪法歸納為五種:外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。其中后三種為出世間禪，前兩種為世間禪。如果是別有用心的邪師為了財(cái)色名利等而修之禪，那應(yīng)稱其為邪禪、邪定，也可以說(shuō)他所修的根本就不是禪定。現(xiàn)在很多參加禪修的社會(huì)人士在參加某一禪修訓(xùn)練之前，往往對(duì)禪修一無(wú)所知，只是偶然因緣自己接觸或經(jīng)人介紹而前去參加禪修，參加禪修之后他也沒有用心再去系統(tǒng)了解學(xué)習(xí)一下有關(guān)禪修方面的種種理論和差別，一味盲目跟從。這樣的禪修人士，如果因緣好一下就找對(duì)正確的禪修導(dǎo)師，那結(jié)果還不錯(cuò)。反之，若因緣不好，遇到別有用心、騙財(cái)騙色的邪師，那結(jié)果就可想而知了。

（二）不知道禪修的正確發(fā)心

一個(gè)人禪修獲得利益的大小跟其最初的發(fā)心目標(biāo)有關(guān)系，發(fā)心越清凈越廣大則斷除的煩惱獲得的利益越多，發(fā)心越不清凈越狹隘自私則斷除的煩惱獲得的利益越少。依佛教教義，禪修的發(fā)心有如下幾種:世間惡心、世間善心、出離心、菩提心?，F(xiàn)在很多人參加禪修只知道世間發(fā)心，對(duì)出世間的出離心和菩提心有的連聽都沒聽說(shuō)過(guò)，或者雖然知道，卻仍然執(zhí)著于世間發(fā)心，生不起出世間的廣大發(fā)心。比如現(xiàn)在社會(huì)上很多禪修人士，他們禪修的目的往往只是為了個(gè)人放松減壓、平復(fù)情緒、治病療心、尋求靈感、訓(xùn)練專注、追求奇妙、追求風(fēng)雅等方面。這些都是圍繞個(gè)人家庭小團(tuán)體利益的世間善心，里面還夾雜有很多我執(zhí)自私和攀比欲望等，這樣的心態(tài)當(dāng)然無(wú)法很好地消除掉內(nèi)心的焦慮、比較、競(jìng)爭(zhēng)、患得患失、憂慮等煩惱了，所獲得的利益效果自然就小。

（三）不知道禪修的正確次第

正確的禪修是一個(gè)完整的體系，有前方便、有基礎(chǔ)條件、有前行、有正行、有結(jié)行。依著戒定慧三學(xué)和八正道次第來(lái)禪修是禪修最簡(jiǎn)潔的一個(gè)修行體系。也就是說(shuō)，一個(gè)人要進(jìn)入正確的禪修，他至少需要持戒、有正見、懺除一些嚴(yán)重的業(yè)障等，這樣才能生起正確的禪修覺受。如果沒有這些基礎(chǔ)條件，禪修必然有障礙，所得效果當(dāng)然就小，乃至?xí)呋鹑肽г斐蓚Φ取，F(xiàn)代很多人對(duì)禪修的概念就是有時(shí)間靜坐、打坐一下而已，根本不知道自己在平時(shí)還要盡量持戒不殺生、不邪淫、不放縱欲望等，對(duì)禪修也沒有正確的了解，過(guò)去曾經(jīng)犯過(guò)的一些嚴(yán)重罪業(yè)也沒有懺悔干凈，以這樣不清凈充滿障礙之身心狀態(tài)是沒辦法生起禪修的真實(shí)覺受的?？v使每天打坐那也不過(guò)是靜靜心、休息一下罷了，不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步的，那不叫禪修。

（四）不知道禪修與生活的密切關(guān)系

禪修最常見的方式就是坐禪、靜坐或打坐，但如果我們?cè)谛?、住、臥中也能對(duì)身心狀態(tài)保持覺知正念相續(xù)不失，這其實(shí)也是在禪修，佛門就稱之為動(dòng)中修、動(dòng)中禪、座下修;坐禪、靜坐或打坐方式則稱為靜中修、座上修。真正的禪修不拘時(shí)間、地點(diǎn)與形式，應(yīng)該貫穿于生活中的每一分每一秒，這樣才能得到禪修的完整利益?，F(xiàn)在有很多禪修的社會(huì)人士，以為禪修就是在每天靜坐的那段時(shí)間以內(nèi)，下座之后就把靜坐時(shí)保持覺知正念的心態(tài)很快忘掉了，開始重新追求五欲、人我是非、放縱煩惱，這樣的禪修好比進(jìn)三步退兩步，善惡夾雜，不斷互相抵消，自然進(jìn)展很慢，獲得的利益效果也就小了。

（五）不知道禪修的本質(zhì)與內(nèi)涵

禪修的本質(zhì)與內(nèi)涵就是心靈的凈化與覺醒，就是保持對(duì)身心狀態(tài)的覺知與正念，具體可分為兩個(gè)方面，即:一、止禪(止息妄念、具足正念、心靈的凈化)；二、觀禪(正見觀察、開悟見性、心靈的覺醒)。

不管是止禪或觀禪，這里面的道理都有法有量可依，并不神秘，乃至佛教通過(guò)禪修得到明心見性，說(shuō)是入了不可思議的解脫境界，但這只是說(shuō)法性(佛性)不是思惟、議論、語(yǔ)言文字所能到達(dá)的境界而已，并不是說(shuō)禪修者對(duì)法性(佛性)沒有真切的證悟覺受?，F(xiàn)代有些禪修的社會(huì)人士，或者一些外道人士，乃至專門研究禪修理論的學(xué)者(如某日本學(xué)者等)，認(rèn)為禪修是一種自我催眠，或是精神冥想所導(dǎo)致的一種神情恍惚的狀態(tài)，或是一種非常神秘不可知的東西，或者把禪修中出現(xiàn)的一些虛妄光影或覺受當(dāng)做是禪，或者認(rèn)為禪定就是杜絕一切的思惟，連正念正思惟也要舍棄，又認(rèn)為這種禁錮一切思惟的止禪才是唯一的禪定，觀禪不是禪定，因?yàn)橛^禪需要思惟觀察，認(rèn)為佛說(shuō)的般若智慧與那種禁錮一切思惟的止禪相沖突等等，從而否定了佛教關(guān)于止觀雙運(yùn)、定慧不二的正確解脫道理，誤入歧途。如果持有這樣錯(cuò)誤的見解而去禪修，當(dāng)然要誤入歧途，更不可能生起禪修的真實(shí)覺受與利益了。

來(lái)源：福建福學(xué)院

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