禪與心身健康

發(fā)布時間：2009年04月12日

美國心理家弗蘭克西·布魯諾將禪宗列為通向心理健康的道路之一。并說這是一條借助于直覺的控制來調(diào)整人們的感情成化人們心靈的大道。冠之為心理學(xué)的第四種力量——超人心理學(xué)。
　　禪宗為世界矚目，決非偶然。它雖來源于印度，但成熟于我國，基本上是我國的產(chǎn)品。它大約在宋代正式傳入日本，后來成為日本文化的三大主流之一。禪宗做為一種心理治療方法，也早已被日本心身醫(yī)學(xué)采納。本世紀(jì)初，日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙將宗介紹到西方，引起轟動效應(yīng)，許多著名心理學(xué)大師如榮格、弗洛姆、卡爾·羅杰斯、卡倫·霍妮等人如獲至寶，幾經(jīng)推崇、宣揚、傳播，禪宗風(fēng)靡世界，成為各國學(xué)者爭相研討的時髦課題。
　　1957年8月，在一次國際性的“禪宗與精神分析”學(xué)術(shù)會議上，德高望重的精神分析學(xué)家弗洛姆(時年57歲)發(fā)表了學(xué)習(xí)禪宗的心得體會。他總結(jié)了由鈴木大拙闡明的禪宗要點：“視野是了解人的存在之本性的藝術(shù)；禪是從束縛到自由的道路，禪解放我們的自然能力；禪是使我們免于瘋狂或頹廢；禪促使我們表現(xiàn)出對幸福和愛的追求的能力。”他通過對精神分析與禪宗的比較，認(rèn)為在拯救心靈創(chuàng)傷，尋求人生諸多答案，充分把握世界，超越自我邁向心身健康之路等方面，兩者具有異曲同工之妙。這決不是西方學(xué)者出于獵奇之感對于東方宗教發(fā)出的溢美之詞，只是由于我們妄自菲薄慣了，一時還未能認(rèn)識到禪宗會有這么大的價值。這種推崇禪宗的態(tài)度，確實引發(fā)了我們探討禪宗奧秘的興趣。再看看日本的鈴木大拙在談?wù)撟U頓悟?qū)θ说木褡饔脮r，更令人陶醉了，他說：頓悟之后，“你的精神活動都將以一種新的格調(diào)整來活動，它將使你體驗到前所未有的滿足、和平、充滿歡樂，生命的調(diào)子改變了?！禾斓幕▋猴@得更美，山間的溪水愈加清澈。”這種令人神往的狀態(tài)與現(xiàn)代人本主義理學(xué)描繪的“高峰體驗”毫無二致。高峰體驗是心身健康的最佳狀態(tài)，也是醫(yī)治心身性疾病的有效方法之一。這種狀態(tài)雖然暫短甚或瞬間即逝，但卻終生難忘。把握得當(dāng)，禪宗真能引導(dǎo)我們進入這種狀態(tài)，它是我們優(yōu)化心靈的一條大道。
　　作為修習(xí)禪宗的重要方法——坐禪，由于具有獨特的修身養(yǎng)性作用，已受到普遍關(guān)注。坐禪(禪定)與我國內(nèi)養(yǎng)氣功頗有相通之處，有人甚至將它視為內(nèi)養(yǎng)靜功的一種，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，達到不同程度的入靜狀態(tài)。成功的坐禪者入靜之后，會有一種心曠神怡的飄逸感和寵辱皆忘的輕松感，同時伴有一系列的生理現(xiàn)象，全身各各器官系統(tǒng)趨向協(xié)同有序。四十年代，我國有一位科技工作者以自身的確切體驗，對坐禪大加贊賞，認(rèn)為坐禪不僅適用于佛學(xué)，任何學(xué)者都可以拿來作為訓(xùn)練心智的方法?，F(xiàn)代心理學(xué)證實，在入靜沉思凝神狀態(tài)下，人的潛意識活躍起來，可以突破常規(guī)的邏輯思維，產(chǎn)生各種奇想。所謂第三思維狀態(tài)正是指的這種時刻(平時清醒狀態(tài)稱第一思維狀態(tài)，睡夢為第二思維狀態(tài))。此外，在入靜入定的狀態(tài)下，還會出現(xiàn)下意識的手舞足蹈動作，近來文藝界展現(xiàn)的“禪定舞”即是在演員進入禪定狀態(tài)之后，借助于音樂信號，而引發(fā)出來的無自性舞蹈，其特點是如行云流水，毫無矯揉造作之感，對演員則有強身健體、舒經(jīng)活絡(luò)的有益作用。

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