首頁(yè) 資訊 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)道家思想的詮釋與踐行

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)道家思想的詮釋與踐行

來(lái)源:泰然健康網(wǎng) 時(shí)間:2025年04月14日 07:50

  道家學(xué)派是以《老子》之“道”“德”為核心范疇形成的學(xué)術(shù)派別,起始于春秋時(shí)期,并在漢代、魏晉等時(shí)期持續(xù)發(fā)展。一般認(rèn)為,儒家思想構(gòu)筑了中國(guó)人整體的思想、道德、倫理體系,而道家思想,則決定了中國(guó)文人的人生價(jià)值取向與心理特質(zhì),二者共同形成了中國(guó)人基本的心理構(gòu)架,對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)。形成于西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,同樣汲取道家思想之精粹認(rèn)知生命、建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系,并對(duì)其核心范疇進(jìn)行充分的發(fā)展與豐富,亦在具體生命層面,對(duì)其重要理念進(jìn)行詮釋與解讀。

  “道”與“德”在內(nèi)涵上具有相對(duì)性,前者側(cè)重于宇宙自然哲學(xué)范疇,后者則側(cè)重于社會(huì)人生哲學(xué)范疇,但二者具有明確的關(guān)聯(lián)與遞進(jìn),即“德”是由“道”而來(lái),“道”為本,“德”為用,由道及德,即從宇宙自然哲學(xué)“道”的內(nèi)涵、屬性、特質(zhì)、內(nèi)容,推演出“德”的相關(guān)規(guī)定性,如《道德經(jīng)》所謂“孔德之容,惟道是從?!币虼?,“道”的內(nèi)涵,可以涵蓋“德”。而道的核心思想,如道生萬(wàn)物、道法自然、道為虛靜、道常無(wú)為等,不僅體現(xiàn)為“德”的內(nèi)容,同樣亦延伸至醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)生命觀。

  “道生萬(wàn)物”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“真氣”論

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣學(xué)思想的主體是“真氣”論,視真氣為生命活動(dòng)的主宰,認(rèn)為人的生長(zhǎng)發(fā)育、健康維持、疾病發(fā)生等過(guò)程中,真氣的有無(wú)多少、運(yùn)行狀態(tài)皆發(fā)揮著決定性作用,而這些思想,皆是秉承于道家思想。

  “真”的含義及道家文獻(xiàn)中的真學(xué)思想

  圖1

  圖2

  “真”的金文寫(xiě)作(見(jiàn)圖1),上半部(見(jiàn)圖2)為會(huì)意?!墩f(shuō)文》中將此解為“(見(jiàn)圖2)”部,為倒立之人,示變化。如《說(shuō)文解字·(見(jiàn)圖2)》原文載: “變也。從到人,凡(見(jiàn)圖2)之屬皆從(見(jiàn)圖2)?!币虼?,“化”字之互倒之人,是對(duì)胎兒在母腹中孕育過(guò)程的會(huì)意表達(dá);下半部為“貝”。從形狀上為一個(gè)貝殼,下面一點(diǎn),表達(dá)珠在貝中逐漸凝聚成形的過(guò)程。因此,“真”字的本義應(yīng)是古人受胎兒孕育和珍珠凝于貝中的過(guò)程啟發(fā)而來(lái),旨在以“真”字類比精氣在人體內(nèi)凝聚的狀態(tài)。在這基礎(chǔ)上,“真”字寓意著生命最起源、最本質(zhì)、樸實(shí)無(wú)華無(wú)雕飾的狀態(tài),同時(shí)表達(dá)其是形成生命之初最精粹的精氣。

  《道德經(jīng)》將宇宙的本源定義為“道”,《道德經(jīng)》言:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母,吾不知其名,強(qiáng)字之曰道?!睂?duì)于“道”的屬性,《道德經(jīng)》闡釋言“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”據(jù)考證,這是“真”字的最早出處?!捌渚跽妫渲杏行拧?,強(qiáng)調(diào)“道”中精氣是最本始的、具有化生力的物質(zhì),“有信”即是有生長(zhǎng)、伸展之力。因此,由道化生的天地亦具有無(wú)限的創(chuàng)生性,即朱熹《朱子語(yǔ)類》所言:“天地以生物為心?!薄兜赖陆?jīng)》將宇宙的本源定義為“道”,道中有精、有真,精與真便成為最核心的內(nèi)涵,因此,后世的道家學(xué)派便分別以其中的“精”和“真”分別進(jìn)行了深入拓展。莊子重點(diǎn)發(fā)展了“真”學(xué)系統(tǒng),宋钘、尹文則發(fā)展了“精氣”學(xué)說(shuō)。

  《莊子》在繼承了《道德經(jīng)》“真精”本根概念的基礎(chǔ)上,對(duì)“真”的內(nèi)涵進(jìn)行了更系統(tǒng)的理論構(gòu)架。“真”在《莊子》獨(dú)有的哲學(xué)思想體系中有著比“精”更核心的地位?!肚f子》一書(shū)中大量集中論述“真”見(jiàn)于三篇,即《莊子·齊物論》、《莊子·大宗師》和《莊子·漁夫》,文中有62處涉及“真”的條文,提出了“真宰”“真君”“真人”“真知”“真性”等概念。莊子真學(xué)思想主體表達(dá)以下四個(gè)方面的內(nèi)涵:一、真是主宰生命之力,即“真宰”。如《莊子·齊物論》提出“若有真宰,而特不得其眹??尚幸研牛灰?jiàn)其形,有情而無(wú)形?!倍丘B(yǎng)生應(yīng)以保養(yǎng)真氣為主導(dǎo),即“保真思想”,《莊子天道》曰“極物之真,能守其本?!薄肚f子·秋水》曰:“謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?!比菍⑦_(dá)到養(yǎng)生最高境界的稱為“真人”,《莊子大宗師》言:“古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士?!胖嫒?,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉?!胖嫒?,不知說(shuō)生,不知惡死。其出不?,其入不距。翛然而往,翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。”四是指出“真氣”的來(lái)源與自然特質(zhì),《莊子·漁夫》曰“真者,所以受于天也,自然不可易也?!敝赋稣鏆馐巧?,稟受于天地的自然之氣,且在后天的生命中不可變易。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》“真氣”論

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎全面繼承了《老子》《莊子》關(guān)于“真”的內(nèi)涵,并與宋钘、尹文的精氣思想結(jié)合,提出“真氣”理論。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀中,真氣是生命的本根之氣,對(duì)生命活動(dòng)有全面的主宰性。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,共有21處論述真氣,有100余處提及“真”字,但表達(dá)的涵義是真氣者;有5篇文章,包括《素問(wèn)·上古天真論篇》《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論篇》《靈樞·邪客》等等,主體論述真氣在人體生命中的決定性作用。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真氣理論具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

  一是視“真氣”為生命活動(dòng)的主宰,養(yǎng)生貴養(yǎng)真氣?!端貑?wèn)·上古天真論》作為《素問(wèn)》的第一篇文章,全面論述古人養(yǎng)生的原則以及生命的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程,其中以保養(yǎng)真氣作為核心,言“恬淡虛無(wú),真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”第二篇《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》亦言“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén);逆其根,則伐其本,壞其真矣?!辈⒊薪印肚f子》,列四種高境界養(yǎng)生的人,真人、至人、圣人、賢人,將真人視為最高境界。

  二是將真氣與邪氣對(duì)舉,視真氣是呵護(hù)生命、抵御病邪之氣,故以《靈樞·刺節(jié)真邪篇》《素問(wèn)·離合真邪》名篇?!端貑?wèn)·瘧論》曰:“真氣得安,邪氣乃亡?!薄端貑?wèn)·離合真邪論》曰:“以從為逆,榮衛(wèi)散亂,真氣已失,邪獨(dú)內(nèi)著,絕人長(zhǎng)命,予人夭殃”。

  三是基于生命構(gòu)成與活動(dòng)的復(fù)雜性,將“真氣”具化為多種不同部位、性質(zhì)、作用的氣,從而產(chǎn)生了多種不同“氣”的名稱,如五臟之中有“藏真”、“真藏”之氣,如《素問(wèn)·平人氣象論》有“臟真散于肝……臟真通于心……臟真濡于脾……臟真高于肺……藏真藏于腎”之論;經(jīng)脈之中有真氣,稱為經(jīng)氣,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多篇將經(jīng)氣與真氣等同論述,如《素問(wèn)·離合真邪》曰:“真氣者,經(jīng)氣也。經(jīng)氣太虛,故曰其來(lái)不可逢,此之謂也?!?/p>

  四是關(guān)于真氣的形成。在《莊子》所述“真者,所以受于天也”的來(lái)源基礎(chǔ)上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為個(gè)體生命的“真氣”本源于先天,但需要后天水谷的充養(yǎng)才能長(zhǎng)盛不衰,因此,《靈樞·刺節(jié)真邪篇》曰“真氣者,所受于天,與谷氣并而充身也。”《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》亦提出“食歲谷以全其真”的理論,認(rèn)為并非哪種水谷皆有涵養(yǎng)真氣之用,與運(yùn)氣相合的谷物,才對(duì)真氣有充養(yǎng)作用。

  “道法自然”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命法則

  一方面“道”是宇宙自然之本源,另一方面,在以“道”為本根化生的自然萬(wàn)物中,皆攜帶著道的基本屬性、規(guī)律。順應(yīng)道,即順應(yīng)萬(wàn)物天然的屬性。因此,《道德經(jīng)》關(guān)于“道”的另一種重要內(nèi)涵是“道法自然”,并對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀產(chǎn)生了重要影響。

  《道德經(jīng)》之“道法自然”

  《道德經(jīng)》言:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!比藨?yīng)效法天地,而天地人皆應(yīng)效法道,那么“道”是什么,“道法自然”,道就是它本然的樣子,就是自然而然存在的一切,不刻意、不人為、無(wú)聲無(wú)息,但卻擁有主宰一切的力量。《道德經(jīng)》言:“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。”這里的不爭(zhēng)、不言、不召、繟然即是無(wú)為,而善勝、善應(yīng)、自來(lái)、善謀即是無(wú)不為。《道德經(jīng)》又言:“天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足?!碧斓廊缫呀?jīng)拉開(kāi)的弓箭,無(wú)須人力進(jìn)行再推動(dòng)即可自行運(yùn)行,并由此推演出“道常無(wú)為而無(wú)不為”“上德無(wú)為而無(wú)不為。”“無(wú)為”是《道德經(jīng)》關(guān)于道與德的重要特質(zhì),這種“無(wú)為”,其實(shí)就是自然而然,就是無(wú)須人力有意進(jìn)行,但因道囊括宇宙、無(wú)所不容。所以,道的力量可以呈現(xiàn)于萬(wàn)物之中,按照其自身的創(chuàng)生力推動(dòng)萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)不已。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》“道法自然”的生命規(guī)則

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀受道家思想影響巨大,其“天人合一”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以視為是“道法自然”影響的結(jié)果,同時(shí),又在其生死觀、養(yǎng)生觀與治療理念中進(jìn)行具體闡釋與應(yīng)用。

  首先,《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)待生命的態(tài)度高度體現(xiàn)了“道法自然”的思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅珍愛(ài)生命,重視健康的維護(hù)、疾病的治療,以“盡終天年”視為全德的人生境界,言“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危也。”但同時(shí)又充分尊重生命自身的自然屬性,認(rèn)為生命有生有死,疾病有可治不可治,因此,要順應(yīng)、尊重這種自然本然的屬性?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在諸多篇章,皆有“死不治”之論,計(jì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“死不治”,或言“不治”,但含義為死癥者,有53處之多,如《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論篇》言:“二陽(yáng)之病發(fā)心脾,有不得隱曲,女子不月;其傳為風(fēng)消,其傳為息賁者,死不治?!薄端貑?wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》:“帝曰:癲疾之脈,虛實(shí)何如?岐伯曰:虛則可治,實(shí)則死。帝曰:消癉虛實(shí)何如?岐伯曰:脈實(shí)大,病久可治;脈懸小堅(jiān),病久不可治?!薄端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論》認(rèn)為,“諸真藏脈見(jiàn)者,皆死不治也”。這種“死不治”,并非是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命消極無(wú)為,而恰恰是基于生命自身的自然屬性與特質(zhì)而持有的客觀、理性態(tài)度,是尊重生命有生即有死的“道法自然”思想的體現(xiàn)。

  其次,《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想亦體現(xiàn)“道法自然”。《素問(wèn)·上古天真論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生理論的總章,其“美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕,其民故曰樸”即是承接《道德經(jīng)》“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”的內(nèi)容,是“上德無(wú)為而無(wú)不為”在養(yǎng)生中的體現(xiàn)。認(rèn)為人應(yīng)順時(shí)安處,以坦然的心境,愉悅接受個(gè)體在生存中面臨的一切。同時(shí),這種“道法自然”還重點(diǎn)體現(xiàn)為對(duì)自然時(shí)令生化狀態(tài)的順應(yīng),《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》即是專題論述按照四時(shí)陰陽(yáng)之氣的升降及萬(wàn)物的生化狀態(tài),進(jìn)行春養(yǎng)生,夏養(yǎng)長(zhǎng),秋養(yǎng)收,冬養(yǎng)藏,言“四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道?!痹凇端貑?wèn)·生氣通天論》則強(qiáng)調(diào)晝夜起居應(yīng)順應(yīng)自然之道,“是故暮而收拒,無(wú)擾筋骨,無(wú)見(jiàn)霧露,反此三時(shí),形乃困薄?!贝艘嗉础肚f子·養(yǎng)生主》“依乎天理……因其固然”順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論的應(yīng)用。

  《道德經(jīng)》“虛靜”觀對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響

  在《道德經(jīng)》以“道”為天地之本的同時(shí),又賦予了“道”諸多的屬性,其中以“虛靜”為核心。《道德經(jīng)》一方面談“道生萬(wàn)物”,視道為天地生成的本根,另一方面,又在《道德經(jīng)》言:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?!逼渲械摹坝小奔词堑溃腔钪嫣斓氐谋靖?,而其中的“無(wú)”,又認(rèn)為“道”的本始狀態(tài)是不可見(jiàn)、虛無(wú)的。這種“無(wú)”,并非強(qiáng)調(diào)“道”是絕對(duì)的虛無(wú)、不存在,而是認(rèn)為道具有虛空、寂靜、不可見(jiàn)之特征。這一表述,在其后的宇宙自然哲學(xué)觀中皆有呈現(xiàn),如《淮南子·天文訓(xùn)》之:“道生于虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》之“太虛寥廓,肇基化元?!敝芏仡U《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極而動(dòng)”等,以“虛廓”“太虛”“無(wú)極”等論“道”的狀態(tài),皆是此意。在這種道的虛靜本質(zhì)下,道家學(xué)派所主張人本體哲學(xué)的“德”,以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的生命行為的規(guī)定,亦皆是以虛靜為本。

  道家的“致虛守靜”觀

  整部《道德經(jīng)》,在先論道、后論德的結(jié)構(gòu)體下,探討自然之道以最終服務(wù)于人生為指歸,因此,基于“道”的無(wú)、虛、靜,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德”守虛、守靜的價(jià)值與意義。《道德經(jīng)》曰“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命?!薄兜赖陆?jīng)》曰:“重為輕根,靜為躁君?!薄兜赖陆?jīng)》:“牝常以靜勝牡,以靜為下?!?/p>

  較之于老子的社會(huì)政治哲學(xué)特征,莊子熱愛(ài)生命,其哲學(xué)是以關(guān)注個(gè)體身心的自由、舒適,追求生命的曠達(dá)不羈為主旨,“保真養(yǎng)生”是其核心生命觀,但在呵護(hù)身心的方式上,莊子同樣繼承老子之“致虛守靜”觀。其養(yǎng)生專篇《莊子·養(yǎng)生主》中,主要表達(dá)了“因虛而行”的思想,言“依乎天理,批大郄,導(dǎo)大窾,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎?……彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?!币蛱摱?,即“可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”在其《莊子·天道》篇,以大段內(nèi)容闡述了“靜”的意義,言“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂漠無(wú)為者,天地之平而道德之至……夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也?!币运疄橛?,水靜方可鑒物,心靜則可無(wú)擾,憂患不能入,年壽長(zhǎng)久。并亦認(rèn)為“虛無(wú)恬淡,乃合天德?!保ā肚f子·刻意》)“恬”即靜之意。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“虛靜為保”生命觀

  作為以生命的健康、長(zhǎng)壽為根本宗旨的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,重視“治未病”在生命中的價(jià)值與意義,將攝生置于核心地位。但其攝生的主要體現(xiàn),與道家思想一致,是追求身心的“虛靜”?!端貑?wèn)·上古天真論》在談養(yǎng)生的總綱領(lǐng)時(shí)提出:“上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時(shí);恬淡虛無(wú),真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來(lái)?!痹谒姆N養(yǎng)生高人的德性羅列上,將“外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散”視為“圣人”的法度。在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中亦言:“是以圣人為無(wú)為之事,樂(lè)恬憺之能,從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終,此圣人之治身也?!本吞撆c靜而言,是有虛則靜,能靜則安?!疤摗笔莾?nèi)心不為各種名利、情欲所充塞,不讓過(guò)多的欲望所左右,故可喜怒無(wú)擾于心,憂思不滯于內(nèi),達(dá)到“萬(wàn)花叢中過(guò),片葉不沾身”的境界,也方能使生命之本根之氣—“真氣”從順。同樣,在《靈樞·通天》將人劃分為陰陽(yáng)五態(tài)人,即太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰、陰陽(yáng)和平之人,顯然唯有陰陽(yáng)和平之人身心最健康,而其表現(xiàn)即是“居處安靜,無(wú)為懼懼,無(wú)為欣欣,婉然從物,或與不爭(zhēng),與時(shí)變化,尊則謙謙,譚而不治,是謂至治。”

  甚至在對(duì)醫(yī)生診病、治療的行為規(guī)范上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦要求醫(yī)生內(nèi)心應(yīng)持虛靜的狀態(tài),《素問(wèn)·脈要精微論》言:“是故持脈有道,虛靜為保?!辈⒄J(rèn)為患者養(yǎng)護(hù)疾病過(guò)程中,亦應(yīng)保持虛靜的心態(tài),方可促進(jìn)疾病的痊愈,在《靈樞·上膈》言:“伍以參禁,以除其內(nèi),恬憺無(wú)為,乃能行氣,后以咸苦,化谷乃下矣。”這種貫徹始終、遍及各方的虛靜觀,顯然是在宇宙本體為虛為靜的自然哲學(xué)思想影響下,在社會(huì)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)中的延伸與實(shí)踐。

  總之,道家思想以“道法自然”自然哲學(xué)思想為本,以“上德無(wú)為”的社會(huì)哲學(xué)為用,具備完善的理論體系。其哲學(xué)理念與價(jià)值主張,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具有全面的體現(xiàn)與應(yīng)用。

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中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的養(yǎng)生之道
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)養(yǎng)生:理論基礎(chǔ)與實(shí)踐方法
黃帝內(nèi)經(jīng)五谷養(yǎng)生法
黃帝內(nèi)經(jīng)看了,健康就明白了
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞白話解

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