“婆子說禪”與女子佛性意識的覺醒——從禪宗語錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵(可編輯)“婆子說禪”與女子佛性意識的覺醒——從禪宗語錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵‘‘婆子說禪”與女子佛性意識的覺醒從禪宗語錄看唐代女性“成佛作祖”的宗教形象及其歷史意涵黃誠內(nèi)容提要唐代社會,女子參與佛教活動極為活躍。從禪宗語錄,不僅可以窺見唐代女子在宗教活動中的生動人文面相,而且也能從歷史的語境中獲取唐代女子具有的時代精神。“婆子說禪”這一宗教文化現(xiàn)象不僅說明女性能夠超越性別差異以平等的地位參與宗教實踐,而且也表明女子亦能“成佛作祖”具有闡揚(yáng)禪宗妙理的宗教身份,更深一層則反映出唐代女性佛性意識的覺醒和社會地位有躍升的趨勢。關(guān)鍵詞禪宗唐代女性佛性意識思想覺醒社會地位唐代社會,女子參與佛教活動頗為流行,尤其中觀察和印證其“修為”與“工夫”。然而,面對禪是女參禪、學(xué)禪、悟禪和言禪的宗教行為極為活婆的火辣勘驗手段,禪師雖具定力和成力,然卻執(zhí)躍,而一度成為后世禪宗燈錄史所關(guān)注的主要對著于男女差別相,落在“相”上而無有見地,既未能象和時髦話題。從禪宗語錄,不僅可以窺見唐代契入佛法的真實義理與實境,且有違于禪宗“不執(zhí)女子在宗教活動中的生動人文面相,而且也能從著”的宗門之要旨,因而在禪婆看來,此禪師修的歷史的語境中獲取唐代女子所具有的時代精神。還是凡夫禪,而非達(dá)摩所傳之最上乘禪,故終為禪婆所堪破而毫不留情面地將其拋棄。禪婆勘驗禪禪宗語錄中的“婆子說禪”眾生相師有無真悟?qū)嵭扌问蕉鄻?又“有一婆子日晚人院何謂“婆子說禪”筆者以為,是指禪婆女性來,師云:‘作一么’婆云:‘寄宿?！瘞熢?‘這里是禪宗信徒在參與禪宗實踐表現(xiàn)出的活動形式,即什么所在’婆呵呵大笑而去。”《御選語錄》卷卜禪婆以對答、互機(jī)的形式與禪僧進(jìn)行禪宗體悟性五顯然婆子對禪師的回答不以為然,其大笑之中勘驗時所表現(xiàn)出的語言、行為方式。唐代女子主隱含著對禪師的蔑視和挑釁。從禪婆與禪師的互動地參與禪宗活動,以健康的思想心態(tài)和積極的機(jī)問答來看,婆子卻暗藏機(jī)鋒,禪師卻得是外行為方式較為成功地演繹了一場“婆子說禪”的宗漢,而其一句“這里是什么所在”之反問言外之意教人文眾生相,在禪宗史上具有重要的時代意義。是說寺廟不能住女人,卻表明了禪師仍執(zhí)著于男其一,禪師為婆子所堪破。據(jù)禪宗語錄:“婆女之相與“應(yīng)無所住而生其心”《金剛經(jīng)》的佛法子供養(yǎng)庵主,經(jīng)二十年,常令一二八女子送飯給之理相違背,誰高誰下,了然分明?？梢?禪師為侍。一日,令女子抱定日:‘正恁么時如何’主日:婆子所勘破?！菽疽篮畮r,三冬無暖氣?！优e似婆子,婆日:其二,婆子為禪師所勘破。但是并非所有的‘我二十年只養(yǎng)得個俗漢?！烨渤?燒卻庵。”《御禪婆說法都能契理契機(jī),也有不乏故弄玄虛的禪選語錄》卷十五禪婆以少女色身為誘餌,引誘禪婆、女尼在佯裝弄巧,借以表明自己的禪學(xué)修為和師進(jìn)入色情關(guān)進(jìn)行考驗,力圖從禪師語言和行動真實悟境。據(jù)載:“師常習(xí)定于大日山石窟中。一“婆子說禪”與女子佛性意識的覺醒一日,復(fù)念日:‘法性湛然,本無去住,厭喧趨寂,豈為副潑辣、機(jī)智、自信的女性形象躍然于紙上,真達(dá)耶’乃往參雪峰。雪峰問:‘甚處來一大日山是巾幗不讓須眉。而且,禪婆當(dāng)機(jī)說禪,對于執(zhí)迷來?！┓迦?‘日出也未’師同:‘若出則融卻雪不悟的禪者來說又具有醍醐灌頂、指點(diǎn)迷津的作峰?！┓迦?‘汝名什么’師同:‘玄機(jī)?！┓迦?用和功效。據(jù)載:“師擔(dān)《青龍疏鈔》出蜀,至澧陽‘日織多少’師曰:‘寸絲不掛。’遂禮拜退。才行路上,見?婆子賣餅,因息肩,買餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)日:‘這個是什么文字’師日:‘《青龍疏鈔》?！湃宀?雪峰召日:‘袈裟角拖地也?！瘞熁厥住Ｑ┓迦?‘大好寸絲不掛。?《御選語錄》卷卜五在日:‘講何經(jīng)’師日:‘《金剛經(jīng)》?！趴?‘我有一女尼與雪峰對答之中,還未能區(qū)分雙方之高下,而問,你若答得,施于點(diǎn)心;若答不得,且別處去。在最后離別對話時,才顯露出女尼仍執(zhí)著于“袈裟《金剛經(jīng)》道:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來角拖地也”之“相”猛然回頭,著了雪峰的道,露心不可得。’末審上座點(diǎn)那個心’師無語?！薄队x了馬腳。在雪峰的引誘和勘驗之下,女尼現(xiàn)出了語錄》卷卜五正是婆子的詰難,遂使禪師不得不原形,暴露出了未悟之本相,故女尼為雪峰所勘進(jìn)行思考,從而深得經(jīng)典與實修必須齊頭并進(jìn)而破。又有“僧游五臺,問一婆子:‘臺山路向甚處不可偏廢其一之要領(lǐng)。若熟悉經(jīng)典之知識,而無去’婆曰:‘驀直去?！闳?。婆日:‘好個師僧,實際之悟境,遇到明眼人,只能詞窮理絕,啞口無又恁么去?！笥猩e似師,師日:‘待我去勘過?！?。像德山這樣的大禪師在末契入真實悟境前,明日師便去,問:‘臺山路向甚處去’婆日:‘驀直面對婆子的禪機(jī)詰難,都難以對付,可想而知當(dāng)時去。’師便去。婆日:‘好個僧,又恁么去?！瘞?

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