從佛教中感悟瑜伽

近年來，瑜伽在世界各地都方興未艾，成為人們所熟知的健身運動。但是，真正的瑜伽并非只是一套流行或時髦的健身運動這樣簡單。瑜伽是一種非常古老的修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。古代的瑜伽信徒發(fā)展了瑜伽體系，因為他們深信通過運動身體和調(diào)控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持永遠(yuǎn)健康的身體。

　　佛教與瑜伽的關(guān)系，究竟是怎樣的？隨著瑜伽的日益流行，越來越多的人想知道這個問題的答案。
　　近年來，瑜伽在世界各地都方興未艾，成為人們所熟知的健身運動。但是，真正的瑜伽并非只是一套流行或時髦的健身運動這樣簡單。瑜伽是一種非常古老的修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。古代的瑜伽信徒發(fā)展了瑜伽體系，因為他們深信通過運動身體和調(diào)控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持永遠(yuǎn)健康的身體。 佛教是我國大多數(shù)人所信仰的宗教，瑜伽在我國越來越流行時，很多人也許會想到:瑜伽是從印度傳過來的，而佛教也是，那這兩者之間會不會有什么聯(lián)系呢,瑜伽是梵文Yoga一詞的音譯，這個詞源于動詞詞根Yuj，最初的意思是“給牛上扼”，以后引申為連系、結(jié)合、心的統(tǒng)一等涵義，我國舊譯為道、禪、相應(yīng)等，現(xiàn)代西方又譯為沉思、超覺靜坐等。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種境界。而佛道、禪道的目的也是幫助人找到一個通往宇宙與人融合一起的道路。 起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲學(xué)系統(tǒng)，它是一門完善的生命科學(xué)，提供了有系統(tǒng)的步驟，讓個人超越小我的經(jīng)驗，而進(jìn)入永恒的合一。所以，《瑜伽經(jīng)》講述的就是如何有步驟的習(xí)練，逐漸學(xué)會控制意識，讓大腦安靜下來，享受和諧寧靜。瑜伽體式練習(xí)一方面鍛煉了全身的每一個部位，使肌肉、關(guān)節(jié)以及脊柱和整個骨胳系統(tǒng)更為有力和協(xié)調(diào)，另一方面，鍛煉內(nèi)臟、腺體和神經(jīng)系統(tǒng)，使全身各系統(tǒng)保持充滿活力的狀態(tài)。瑜伽呼吸法活躍身體機(jī)能，有效幫助控制意念，使人平靜;冥想練習(xí)，使人心靈清澈、走向佛教所謂的“明心見性”。
　　瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但它們都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，它們都是為了解決人類心靈中存在的種種欲望、種種煩躁不安，從而提出一種解決方式;從另一個方面說，都是為解決世界本源問題而來。 從佛教經(jīng)典來說，瑜伽其實是一個重要的名詞。有許多印度大乘佛教的論典都以瑜伽命名，其中如《瑜伽師地論》等是中期大乘瑜伽行派的重要典籍。瑜伽行派以瑜伽為名，這個“瑜伽”當(dāng)然不是指現(xiàn)代風(fēng)行的瑜伽。瑜伽行派是四、五世紀(jì)間由無著和世親菩薩開創(chuàng)的大乘學(xué)派，“瑜伽”是指心與正理相應(yīng)的修行，瑜伽師就是修禪(尤其指觀禪)者，也即一般所說的禪師。后期大乘秘密佛教更廣泛應(yīng)用瑜伽一名，有許多以瑜伽為名的經(jīng)典。在這里瑜伽是指持誦密咒，使身口意三密相應(yīng)，以達(dá)到不可思議的成佛境界。 在佛教的六度中，除布施和般若智慧，其中持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽的“八支分法”的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以可以說，佛教中的實修方法就是瑜伽。印度傳統(tǒng)的宗教婆羅門，現(xiàn)在的印度教和外道佛教、耆那教等都使用瑜伽術(shù)作為其修行方法。任何人、任何教派想獨自占有瑜伽都是不可取的。推而廣之，有神論者、無神論者，東方、西方所有探尋宇宙本源、內(nèi)心解脫的方法都可以叫瑜伽。 瑜伽雖有古老的淵源，但它成為一個獨立學(xué)派卻是以《瑜伽經(jīng)》的出現(xiàn)為標(biāo)志的?！惰べそ?jīng)》說明靈魂離開物質(zhì)的宇宙，還歸于神我，這是瑜伽行者的最高目的，即解脫。完成了理論與實踐的綜合，把瑜伽的修行方法系統(tǒng)地歸并為“八支分法”，奠定了實踐瑜伽的理論基礎(chǔ)。 在“八支分法”中，其中的禁戒(Yama):“不殺、實語、不盜、不淫、不貪”與佛教的“五戒”有異曲同工之妙。當(dāng)然，這五種戒律也是世界各大宗教所共同具有的，同時，也是人類社會和諧健康發(fā)展的基礎(chǔ)。其中的“不殺”就是“不殺生”。瑜伽修行者一定要有一顆柔軟的心，瑜伽以及佛教的觀點都認(rèn)為:有一顆柔軟的心，才會有柔軟、美好的形體外表。對于世界上的任何生命，都要有一種敬畏的心，心地柔軟的人，自然會升起一種對于生命的同情感。因為我們的生命是統(tǒng)一的?？吹狡渌纳蛭覀兌劳?，我們卻無動于衷，在這樣冷酷的心靈帶領(lǐng)下，怎能練習(xí)好瑜伽, 再者，“實語”與佛教的“不妄語”也是有一定的聯(lián)系。佛教認(rèn)為:說謊是人類最惡劣的品質(zhì)之一，因此，要保持一顆清澈明凈的心靈，必須保持我們所說的語言的真實性。也不要隨意說一些沒有意義的話語，說些諂媚、虛假的語言。也不要在背后說人的壞話，不要挑撥人與人之間的關(guān)系才能夠讓人與人之間，我們與自己的心靈之間找到一些和諧。 “不盜”與佛教的“不偷盜”含義是相同的。就是不能把屬于別人的東西在別人不同意或不知情的情況下，歸為已有。一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。佛教更進(jìn)一步認(rèn)為，我們不僅不能偷盜，還要學(xué)會清凈的“布施”，就是要學(xué)會為他人奉獻(xiàn)。這樣，可以幫助我們放下身心世界，使我們恢復(fù)本自清凈的心靈。 “不淫”是因為，作為人來講，生命產(chǎn)生的根源就是“淫欲”之心，而過多的淫欲則會使人耗盡自己的生命元氣，給自己的健康帶來極大的損害。在古印度，如果要清修梵行，要求完全的禁欲。那么，在一般人的生活當(dāng)中，要求完全的禁欲是沒必要的，也是不現(xiàn)實的。一般只要求我們不邪淫。即不與自己配偶之外的其他人發(fā)生性關(guān)系;不在不正確的時間，如女性經(jīng)期、孕期等時間;不在不正確的地點，比如現(xiàn)存法律所不允許的公共場所、以及宗教場所進(jìn)行性行為，即是不邪淫。這些有助于我們身心的潔凈，從而對我們進(jìn)行瑜伽的修煉有很大的好處。 瑜伽中規(guī)定“不貪”，在佛教中，則規(guī)定為“不飲酒”，在現(xiàn)代社會解釋為不吸毒，不接近毒品等。在佛教的十善中，則規(guī)定有不貪。貪婪可以說是人心中的毒蛇，正是因為人性的貪婪，使得人人追求更大的功名利祿，從而使自己的身心都非常疲憊，心靈煩躁不安，不能平靜。正是為了使自己的身心處于一種安詳、平和的狀態(tài)，保持健康，并能夠冥想，瑜伽才有這一條的規(guī)定。 不論是瑜伽，還是佛教規(guī)定的這些禁戒，可以說都是社會道德的底線，都是為了讓我們有一顆清凈、明澈、柔軟的心靈?，F(xiàn)在的瑜伽雖然是肢體運動，可是，按照佛教與瑜伽的觀點看——“心物一元”。我們的外在其實都是我們心靈的投影，有了健康美麗的心靈，就一定會有健康美麗的外表。 我們每個人都有這樣的體驗:念頭一個接一個，想法接連不斷，對外界事物的注意也是一會兒在這里，一會兒在那里，情緒忽好忽壞總之，我們的大腦和身心似乎從未休息過，永遠(yuǎn)在不停的工作。特別在現(xiàn)代社會，高效率、快節(jié)奏的都市生活，想獲得片刻的寧靜都是奢望。這種身心狀態(tài)的后果是煩燥、急功近利、尋求刺激，或者是抑郁、苦悶、狂躁、自我封閉等心理疾病的不斷蔓延。人們發(fā)現(xiàn)，雖然已經(jīng)很富有了，可是，心靈的負(fù)擔(dān)卻加重了。 那么有什么辦法能使我們享受生活的快樂、身心的放松、心靈的坦然、情緒的安詳呢這就是在東方世界流傳了兩三千年的瑜伽和禪定修持術(shù)。熟悉佛教禪定的人可以發(fā)現(xiàn)上述內(nèi)容似曾相識，確實如此，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，《瑜伽經(jīng)》出現(xiàn)的時間較釋迎牟尼晚，且內(nèi)容對佛教有明顯的吸取。 瑜伽是印度各宗教哲學(xué)派別的共同財產(chǎn)，是印度人熟悉的一種調(diào)協(xié)身心的技術(shù)，禪定則是佛教學(xué)說三學(xué)之一，屬于瑜伽的變形。 瑜伽中有一種冥想，類似于佛教中的“禪修”。 瑜伽冥想對人的健康也會產(chǎn)生非常積極的影響。由于冥想，我們的內(nèi)心更為平靜，也會感到自己的緊張、憤怒等在一點點的減少，這樣，我們就能較少的患上許多由于緊張與憂郁引起的疾病。從某種程度上說，由于人的免疫系統(tǒng)是和人的心態(tài)緊密相連的，可以說，瑜伽冥想是最強有力的預(yù)防性醫(yī)藥。 練習(xí)冥想者也使我們更容易放棄那些日常生活中的壞習(xí)慣，比如飲酒、吸煙、吸毒、不正當(dāng)性行為等等。 冥想(禪修)主要是要減少我們的妄念，我們的思想平時總是處于非常雜亂的狀態(tài)。這樣，會耗費我們大量的精力，使我們的身心疲憊不堪。通過瑜伽冥想，可以幫助人們解除壓力，保持情緒穩(wěn)定，讓頭腦休息片刻，重新恢復(fù)活力。可以提高自我覺醒的意識，增強身體的能量，發(fā)展洞察力，凈化心靈,掌握心智，提高記憶力。

　　現(xiàn)代人初次接觸冥想(禪修)會覺得很枯燥，無法集中精神，總是思緒萬千，但是經(jīng)過練習(xí)之后，這些干擾會越來越少，當(dāng)我們主不能進(jìn)入一種靜定的狀態(tài)之后，我們會開始享受這種冥想——在佛教中把它叫做“禪悅之樂”。 一天中最適宜冥想(禪修)的時間是在清晨和黃昏，每次練習(xí)20分鐘左右，逐漸地把時間增加到1個小時。在冥想時，一定要注意保暖，尤其是背部與腿部，不能受涼，用毛毯蓋。體式是安定和放松的，如果坐的不舒服，心緒將會受到干擾。在冥想中，對于你的千絲萬縷的思緒，不要可以的去控制它。慢慢的觀察它，佛家有一句話叫做:“秋風(fēng)落葉亂為堆，掃地還來千百回。一笑罷休閑座去，任它著地自成灰?！?不要與這些妄想斗爭，這會產(chǎn)生更多煩惱。只是以一個旁觀者的角度，觀察自己的思想，任他自生自滅。慢慢的，我們會發(fā)現(xiàn)我們的妄念慢慢的減少，也慢慢的更加能夠觀察自己的情緒、思想，控制自己的情緒與思想在一種清澈、澄明的狀態(tài)。 初學(xué)禪定靜坐者常面對昏沉瞌睡、心念不能集中、乃至腿痛肩膀酸等問題。而瑜伽運動正好可以輕易對治這些毛病，是以許多禪師都鼓勵學(xué)者在禪修靜坐前先練習(xí)瑜伽。瑜伽運動不會練得大汗淋漓，也不像太極拳般強調(diào)“氣”的運作，會影響靜坐，它是在極緩慢的拉伸卷屈之間，一面促進(jìn)血液的循環(huán)，一面收攝身心，所以一番運動過后，進(jìn)入靜坐，效果特別好。由于瑜伽運動對禪修有顯著的效果，所以許多習(xí)禪者都練習(xí)瑜伽。 佛教禪定是佛教最核心、最重要的修行方法。因為通過修習(xí)禪定，一是可以祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年卻老，防范和治療人的許多“身病”:二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內(nèi)心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，并因禪定能產(chǎn)生智慧，解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的“心病”。而瑜伽的靜思冥想、控制呼吸正可以達(dá)到這樣的效果。 千百年來，佛教的高僧大德在用禪定進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病方面積累了豐富的經(jīng)驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統(tǒng)、精辟。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》卷下說:“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥?！?禪定何以對養(yǎng)生有重要作用,我們可用中醫(yī)的觀點來加以解釋。如我國中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來!” “正氣存內(nèi)，邪不可干?！闭f明精神的安詳、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而禪定與瑜伽可以怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守，恬淡虛無，從而能最大限度地調(diào)動人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。 古代的高僧，長壽的人以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫(yī)療條件極差，甚至常年風(fēng)餐露宿，但精神充實，因為有“禪悅法喜”，心靈平靜安詳，因此，能夠非常的長壽。無數(shù)高僧大德的禪修實踐證明:生命既在于運動，也在于寧靜，而瑜伽動靜結(jié)合，既有“禪動”，又有“禪靜”，人人都可以通過禪修、瑜伽充分調(diào)動自己身心本具的巨大潛能，從而實現(xiàn)祛病強身、怡情養(yǎng)性目的。 “慈悲”本來是兩個獨立的概念。慈是代表朋友，或親愛的人。悲是指哀憐、同情。對朋友要友善地對待，對不幸的人要抱以同情，這就是慈悲。 佛教認(rèn)為，慈悲有某種特定的神奇力量，可以保護(hù)生命免受侵害。在解脫的道路上，慈悲是修行的法門之一，大乘佛教更認(rèn)為慈悲就是佛性，因此慈悲便成為個人修行解脫的重要條件，就大乘佛教而言是首要條件。 在佛教的《本生經(jīng)》中，屢屢贊嘆佛陀在前生所行種種慈悲眾生的功德，其中最為著名的就是舍身飼虎與割肉喂鷹的故事。這些故事把慈悲的精神予以絕對化，連行的生命都可以毫不吝惜地舍棄，自己可以忍受生理與心理的一切痛苦。 在佛教的一個著名論典《大智度論》中說:“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得作佛?！?可見，慈悲是佛教最重要、最基本的一個思想。 而慈悲之心就是瑜伽。 當(dāng)一個人通過瑜伽的修習(xí)，使自己的精神境界不斷升華，道德水準(zhǔn)不斷提高，身心都變得柔軟、慈悲，那么，你的心就已經(jīng)不是以前那個渺小狹窄的心了，在修煉的進(jìn)程中日漸寬闊起，甚至，有一天會發(fā)現(xiàn)自己的心會如同整個宇宙與太虛一樣寬廣。 當(dāng)然，修習(xí)瑜伽的人也還是要與常人一樣，去工作、吃飯穿衣，但是，他對功名利祿、榮辱得失看得已經(jīng)越來越淡，一般人所具有的那種怨恨、嫉妒、憂慮、煩躁在他的心中已經(jīng)越來越少。而他的心中充滿了對生活、對社會、對人類、熱愛和真情，心胸變得像大海、宇宙一樣博大寬闊。
　　心與萬物息息相通，融為一體了，即是一種“物我同體”的境界。當(dāng)他處在這種大慈大悲、物我皆忘的高尚境界本身就是一種最高境界的瑜伽修煉。這種瑜伽會從根本上徹底地改變我們的心靈結(jié)構(gòu)與人格，從而使我們的身體充滿了慈悲之光，變得更加的柔軟與安詳。

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