首頁(yè) 資訊傳統(tǒng)保健：禪與氣功養(yǎng)生

傳統(tǒng)保?。憾U與氣功養(yǎng)生

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年11月27日 23:12

文/竟成轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源于百家號(hào)：中華少林內(nèi)勁一指禪

氣功的作用是養(yǎng)生，所以稱養(yǎng)生法更為貼切。養(yǎng)生是一門獨(dú)立的學(xué)科，有本學(xué)科的理論體系和實(shí)踐方法，與其他的體育運(yùn)動(dòng)方式不同，也與宗教的膜拜、誦經(jīng)、禪修不同。體育鍛煉也具有養(yǎng)生的作用，“生命在于運(yùn)動(dòng)”但體育不是養(yǎng)生學(xué)，佛教徒的禪修也同樣具有養(yǎng)生作用，但禪修并不是養(yǎng)生法。所以不能把客觀上的作用與理論和方法混淆。

以養(yǎng)生為主要目的的氣功養(yǎng)生法近年降溫，被擠出科學(xué)殿堂，其主要原因之一是混淆了學(xué)科界限，特別是混淆了宗教與養(yǎng)生的界限。中國(guó)佛教是中國(guó)本土文化同化了的宗教，儒家和道家的養(yǎng)生文化必然影響到漢傳佛教。因此、佛教的一些修習(xí)方式在客觀上起到了養(yǎng)生作用是正常的，但宗教畢竟是宗教，佛教的禪修并不是為了養(yǎng)生。若把兩種概念混在一起，誤導(dǎo)大眾陷入玄而又玄迷霧之中，則難以自拔，難成正果。分清兩者之間的概念，弄清兩門學(xué)科的概念顯得十分必要了。

禪修與氣功養(yǎng)生的根本目的不同

禪是古印度語(yǔ)“禪那”的略語(yǔ)，意譯為“靜慮”“思維修”最早由印度婆羅門教提出后來(lái)被印度各教派普遍采用，通常是以靜坐的方式進(jìn)行禪修，所以又稱為“坐禪”。中國(guó)自古以來(lái)許多文人墨客用靜坐吐納的方式進(jìn)行養(yǎng)生。兩者之間的外在形式極為相似，其實(shí)質(zhì)截然不同，兩者之問(wèn)的根本區(qū)別在于“佛”和“養(yǎng)”的問(wèn)題上。

古印度的婆羅門教的經(jīng)典教義《奧義書(shū)》和佛典《俱舍論.瑜伽師地論》都強(qiáng)調(diào)了瑜伽意義，瑜伽即禪，用靜心打坐的方式來(lái)制御意志、超越喜憂而達(dá)到徹悟，成為“無(wú)上覺(jué)者”，體認(rèn)“神我”,以達(dá)“梵”的境界，就是成為了“佛”。按照這種方式修煉可以有效地制約個(gè)人體內(nèi)情緒的干擾。外界欲望的誘感，可以解決由惡向善、由癡而智，完成由“污”到“凈”的轉(zhuǎn)變。

氣功養(yǎng)生的靜功也采用精心打坐的方式來(lái)行吐納之法、目的是為了養(yǎng)生。突出了“養(yǎng)”字，這就是說(shuō)按照自然規(guī)律，保養(yǎng)身體是天經(jīng)地義的事，如何進(jìn)行保養(yǎng)身體呢？就要用“執(zhí)虛靜致以精”的方法來(lái)養(yǎng)身，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是練氣功的靜功。中國(guó)早期流行小乘教禪法，是西域人安世高所傳，世稱《安般守意法》?！鞍舶恪笔侵赋鋈氲暮粑?，“守意”是指專注一心，用靜坐數(shù)息的方法使浮躁不安的散亂之心平靜下來(lái)。佛學(xué)《童蒙止觀》詳細(xì)地解釋了這種方法。這種方法和靜功練習(xí)更加近了，但是《安般守意法》不是氣功的靜功。當(dāng)代著名的禪宗大師南懷謹(jǐn)在《習(xí)禪錄影》中說(shuō)“調(diào)身的第一步，先調(diào)氣……調(diào)呼吸，呼吸怎么調(diào)呢？調(diào)呼吸與作氣功是兩回事。

禪修與氣功養(yǎng)生對(duì)健身的不同態(tài)度

“悟證”與健身是禪修與氣功養(yǎng)生的又一顯著區(qū)別。中國(guó)佛教是被儒化了的外來(lái)宗教，在中國(guó)主要是沿著大乘教的道路發(fā)展，從而也擴(kuò)大了禪的范圍，不僅僅采用坐禪法，也出現(xiàn)了些其他的禪修方法。其中以“念佛禪”和“實(shí)相禪”為例作一說(shuō)明。念佛禪以念“阿彌陀佛”而求“定”。實(shí)相禪是把禪法和空的概念觀點(diǎn)聯(lián)系在起，在禪觀中既要看到一切事物的“空物”,又要看到一切事物的作用無(wú)論是哪種禪法都是以身取證、求得正果以脫離三界外而抵達(dá)凈土，并且極力排斥健身的目的。有南懷謹(jǐn)所言為證：“因?yàn)橐粋€(gè)人為自己長(zhǎng)生不死而修道、這是表示人性自私心理的極度發(fā)揮?！笨梢?jiàn)禪修的目的是追求哲學(xué)理論的意義，追求精神生命的永恒，尋找精神生命的本體，而不是身體的健康。

氣功養(yǎng)生也是強(qiáng)調(diào)正心，但其目的是為追求身心健康，以身求壽而不求證。有病治病，無(wú)病強(qiáng)身。氣功養(yǎng)生正是遵循這些道理而做修養(yǎng)之功以求健康之身，綜上所述可以看到：佛教的禪修是為大道而非養(yǎng)生之道，氣功養(yǎng)生所求是養(yǎng)生之道，而非六道輪回之道?？v觀全部的學(xué)說(shuō)內(nèi)容主要是修“來(lái)世”,把希望和要求寄托在來(lái)世上，在這個(gè)問(wèn)題上和氣功養(yǎng)生的分歧就更為突出了。中國(guó)氣功養(yǎng)生要解決今日身心健康問(wèn)題，而與來(lái)世無(wú)關(guān)。把氣功養(yǎng)生法中形、意、氣三者關(guān)系介紹得清清楚楚，三者之間的養(yǎng)護(hù)需要安靜，要有次序，養(yǎng)護(hù)之軀不亂消耗便是養(yǎng)生之道。

把氣功養(yǎng)生和佛教禪修嚴(yán)格區(qū)分是件大事、只有把氣功養(yǎng)生和佛教禪修嚴(yán)格區(qū)別后才能既保證宗教信仰自由，又還氣功養(yǎng)生的本來(lái)面目。

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