原文載于《學(xué)海》2021年第5期。出于排版方便，本文注釋已省略。

高全喜，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授，博士生導(dǎo)師

說起來，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動在思想領(lǐng)域的真正自覺是由哈奇森開啟的，哈奇森的道德哲學(xué)在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動中具有創(chuàng)始之功，為什么要在道德領(lǐng)域而不是在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掀起一場思想的革新，并賦予道德情感以如此關(guān)鍵的地位，這是哈奇森面臨的問題，他的感性主義美德倫理學(xué)開創(chuàng)了蘇格蘭思想的道路。 一、哈奇森的問題意識 哈奇森生于1694年，他的父親是長老教會的牧師，按照那時(shí)子承父業(yè)的傳統(tǒng)，哈奇森此后的人生大致是成為一位長老教會的牧師。當(dāng)時(shí)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動初露端倪，宗教派別之間的相互沖突與斗爭，雖已不是那么激烈和殘酷，但也存在著有關(guān)信仰的門戶之見，為了保持蘇格蘭長老教會的主導(dǎo)地位，他們對于天主教信徒和圣公會信徒的思想傳播還是謹(jǐn)小慎微、嚴(yán)防緊守的。與父輩長老教會的嚴(yán)謹(jǐn)信仰不同，哈奇森早在兒提時(shí)期就對舊式加爾文主義的嚴(yán)苛教條和天命預(yù)定論有所懷疑，而對自由寬松的思想追求和各種新知識保持濃厚的興趣。年輕的哈奇森先是在學(xué)校學(xué)習(xí)神學(xué)和法學(xué)，這個(gè)時(shí)期多少感受到歐洲和英格蘭傳來的新信息和知識，開始思考蘇格蘭今后走什么道路，為此與父親持有的正宗長老教的宗教觀點(diǎn)有所分歧，而對蘇格蘭如何面對英國社會的沖擊尋找一條融匯的道路感受強(qiáng)烈。 真正改變并確立了哈奇森基本思想的還是他于1711年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)的求學(xué)時(shí)期。格拉斯哥是蘇格蘭西部最大的城市，早在中世紀(jì)就是蘇格蘭的商貿(mào)中心，在哈奇森讀書的時(shí)代，格拉斯哥不僅是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市，伴隨著貿(mào)易開發(fā)和歐洲一些貿(mào)易港口以及英格蘭的商貿(mào)密切聯(lián)系，它也是蘇格蘭早先具有現(xiàn)代商業(yè)氛圍、商貿(mào)人士云集、呈現(xiàn)商品競爭力的地區(qū)。在格拉斯哥大學(xué)，哈奇森雖然學(xué)的是神學(xué)，但他對于當(dāng)時(shí)的各種學(xué)科知識都有廣泛的興趣，努力學(xué)習(xí)了法律、數(shù)學(xué)、化學(xué)等多種新的知識。值得慶幸的是，當(dāng)時(shí)的格拉斯哥大學(xué)正處于教育改革時(shí)期，學(xué)校的教授聘任逐漸脫離教會的控制，而是由市議會任命，新任校長修訂了大學(xué)課程內(nèi)容，增加了歷史學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律等新的課程，并聘任了許多專業(yè)教授，這樣就打破了舊式加爾文派神學(xué)在教育界的壟斷地位。格拉斯哥大學(xué)、愛丁堡大學(xué)等這些蘇格蘭知名大學(xué)的教育改革，也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的一部分，年輕的哈奇森深受這些改革的影響。 哈奇森所學(xué)的神學(xué)碩士課程當(dāng)時(shí)老師教授的主要還是加爾文宗神學(xué)思想，無論是耶穌在福音書的教導(dǎo)，還是蘇格蘭長老教會之父諾克斯的教義手冊，宣傳的都是有關(guān)天使與魔鬼以及信仰與拯救的內(nèi)容，貫穿著感性的想象和預(yù)定的和諧，等等。對于這套司空見慣的加爾文新教的神學(xué)說教，哈奇森并不滿足，恰好當(dāng)時(shí)大學(xué)新聘任了一位神學(xué)教授，叫羅伯特·西蒙森，他就直接挑戰(zhàn)加爾文舊式神學(xué)教條，給學(xué)生們以理性的方法論，教會學(xué)生用理性之光來審視神學(xué)問題。西蒙森的觀點(diǎn)顯然受到英格蘭思想的影響，例如洛克、牛頓的理性懷疑論都通過教授之口傳授過，此外，法國的啟蒙思想，還有荷蘭、西班牙等各種人文主義和理性主義的思想，都在課程中有所傳授。當(dāng)然，對于大學(xué)和教會的極端保守派來說，西蒙森的觀點(diǎn)太過激進(jìn)，很容易導(dǎo)致自然神論，理性的批判鋒芒消弭了教會倡導(dǎo)的道德戒律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，因此他們對此嚴(yán)加抵制，但畢竟當(dāng)時(shí)的蘇格蘭思想領(lǐng)域已經(jīng)十分寬松，各種觀念的傳播還是得到緩慢地推廣。 對于哈奇森來說，西蒙森的觀點(diǎn)他未必完全接受，但是這位教授帶來的理性批判還是非常具有啟發(fā)意義的，它打開了被教條主義禁錮的閘門，由此年輕的哈奇森可以自由地思想，聚焦自己關(guān)注的問題。在他看來，西蒙森對于傳統(tǒng)教會的批判太激進(jìn)了，蘇格蘭的思想改革不需要那種革命的理性批判主義，而是要在傳統(tǒng)的維持改良中建立一種新的道德哲學(xué)，尤其是建立在道德情感上，而不是理性邏輯上。這一點(diǎn)，顯然又顯示出哈奇森無法擺脫的加爾文教的影響，換言之，他的思想基礎(chǔ)并不是理性主義神學(xué)，而是富于感性的基督新教，但這個(gè)新教需要改革，需要與時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)生活，與格拉斯哥的商業(yè)社會相互結(jié)合，而不能重復(fù)老一套的天使、魔鬼、地獄、天堂，以及宇宙秩序和個(gè)人救贖的陳詞舊調(diào)。格拉斯哥大學(xué)的求學(xué)對于哈奇森至關(guān)重要，在那里他獲得了新的理性分析能力，學(xué)到了現(xiàn)代意義上的新知識，感受到這個(gè)城市生機(jī)勃勃的商業(yè)進(jìn)取精神，并且確立了今后人生的規(guī)劃，即為自己的時(shí)代和社會創(chuàng)造一種新的思想。 究竟這個(gè)心中的新思想是什么呢？哈奇森不再滿足于格拉斯哥一隅之地，他開始游學(xué)歐洲和英格蘭，在此后的多年時(shí)間，他曾經(jīng)到過瑞士，去過巴黎，愛爾蘭的都柏林，還在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)—年。在此期間，他不再局限于神學(xué)，而是在新思想和新知識的發(fā)源地，廣泛涉獵與學(xué)習(xí)法律、科學(xué)等知識，與當(dāng)時(shí)的歐洲和英國知識精英有過深入的交往，與新教改革的各種探索也有廣泛接觸，總之，通過大量的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，他逐漸強(qiáng)化了他的問題意識，系統(tǒng)化他的思想觀點(diǎn)，于是在30年代，哈奇森回到蘇格蘭，在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任道德學(xué)教授，傳授他的獨(dú)創(chuàng)一格的美德倫理學(xué)。當(dāng)然，由于他的道德哲學(xué)與宗教神學(xué)，與加爾文新教有著密切的關(guān)系，加上家族的傳統(tǒng)，以及蘇格蘭思想的保守氣質(zhì)，哈奇森的道德思想形成了當(dāng)時(shí)的一道奇觀，那就是，他既是大學(xué)正式聘任的倫理學(xué)教授，在課堂為學(xué)生教授道德、法理學(xué)和政府管理學(xué)，另外，他又是長老教會的牧師，晚上在教堂為信徒講授圣經(jīng)，傳道授業(yè)，傳播福音。這種一身二任的情況，也不是哈奇森一人獨(dú)有的，在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭，很多人都有這種雙重身份，例如，弗格森、里德，也許是受到哈奇森的影響，也都既是大學(xué)教授，也是教會的牧師。 應(yīng)該指出，哈奇森把大學(xué)教學(xué)與教會布道結(jié)合起來，與他的問題意識有關(guān)，他雖然廣泛接受了歐洲和英國的新思想和新知識，對于理性并不排斥，也深受英國、歐洲沿海城市和蘇格蘭的新興市民生活之鼓舞，贊同工商文明與法治秩序，但是，這些新事物并不是他縈繞于懷的核心問題，真正使他關(guān)注的還是心靈問題，即基督新教的心靈救贖問題，只不過，傳統(tǒng)的加爾文正宗神學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重脫離了社會生活，舊式的神學(xué)教義已經(jīng)不能說服廣大信眾，尤其是商人大眾。所以，如何改革新教的刻板說教，為新時(shí)代和新市民提供一種富有活力的道德哲學(xué)，而且是與新教精神相契合的新道德，就成為哈奇森的思想使命，他重回蘇格蘭，在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任教職，并且不離牧師職守，所訴求的就是這樣一個(gè)思想氛圍。經(jīng)過哈奇森的多年努力營造，在蘇格蘭，在格拉斯哥大學(xué)，以他為中心，確實(shí)形成了一個(gè)思想冶煉的舞臺，在此他不但建立了自己的系統(tǒng)化的美德倫理學(xué)，或創(chuàng)造了具有開啟意義的蘇格蘭道德哲學(xué)，而且培養(yǎng)了一大批學(xué)生，他們不但傳播他的思想，還進(jìn)一步發(fā)展和推進(jìn)了他的思想，豐富和發(fā)揚(yáng)光大了蘇格蘭的啟蒙思想，例如他的學(xué)生亞當(dāng)·斯密就是一個(gè)典范。 二、哈奇森的美德倫理學(xué) 從現(xiàn)代狹義道德學(xué)的視角看，道德與倫理有所區(qū)別，前者多指向人的內(nèi)心，后者多與人的行為有關(guān)，這種劃分表現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)科的精密性。但是，這種劃分也是相對的，因?yàn)槿说膬?nèi)心與行為都與規(guī)范性的德性要求有關(guān)。此外，還需要特別指出的，在現(xiàn)代道德倫理的劃分之前，或在早期的現(xiàn)代思想史中，道德與倫理是沒有多少區(qū)別的，都屬于道德哲學(xué)的領(lǐng)域，對于哈奇森這樣一位現(xiàn)代道德哲學(xué)的創(chuàng)建者來說，他的道德學(xué)既是一種道德哲學(xué)，又是一種倫理學(xué)，由于他格外強(qiáng)調(diào)基于情感的美德標(biāo)準(zhǔn)，又可以稱之為美德理論學(xué)。總的來說，哈奇森的思想以其關(guān)注人的道德性，尤其是試圖為現(xiàn)代社會建立一種奠基于情感美德的倫理標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范而稱著于世，他的道德思想開啟了蘇格蘭道德哲學(xué)之路。 為什么哈奇森會關(guān)注道德問題，我在前面已經(jīng)指出，他認(rèn)為他所處的蘇格蘭新時(shí)代，需要一種不同于傳統(tǒng)加爾文教的新道德，以此規(guī)范或指導(dǎo)日漸興起的市民階級以及經(jīng)濟(jì)社會的外部行為與內(nèi)心修養(yǎng)，他感覺這是蘇格蘭當(dāng)時(shí)問題意識的中心點(diǎn)，也是他的使命所在。如何創(chuàng)建這種他期盼的新道德哲學(xué)呢？他在周遭的思想世界與知識精英繞了一圈之后，還是回到英國的經(jīng)驗(yàn)主義。在他心目中，英國以莎夫茲伯里為代表的情感主義道德理論，最具有啟發(fā)價(jià)值，而且為他的思想創(chuàng)造提供了一個(gè)廣闊的可能性，與此相關(guān)，當(dāng)時(shí)影響巨大的英國思想家霍布斯則成為他的理論對手，霍布斯的人性自私的道德哲學(xué)，激發(fā)了他的批判鋒芒，他把從莎夫茨伯里那里接受的情感仁愛學(xué)說，提升到一個(gè)新的高度，在對霍布斯自私天性的批判中，建立起一套純粹仁愛的情感美德理論。 在英國經(jīng)驗(yàn)主義的思想傳統(tǒng)中，其實(shí)一直有著兩股不同的思想源流，一股是關(guān)于人性天然自私的人性理論，一股則是關(guān)于人性天然仁慈的人性理論，前者的代表是霍布斯，后者的代表則是莎夫茨伯里。當(dāng)然，這兩股思想的中心議題不是各自建立一套道德哲學(xué)，而是為了他們的政治思想，即為英國的革命提供一套人性論的理論論證。生活于英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的霍布斯，為了構(gòu)建一個(gè)適合于英國的利維坦，其關(guān)于人性的理論就預(yù)設(shè)了一種叢林狀態(tài)下的人性自私論。在他看來，人的本性天然是自私的，自保和自利是人的本性，人為了安全和保命，基于利益的計(jì)算和權(quán)衡，就在相互之間訂立了一個(gè)契約，并把它交給第三方，即一個(gè)絕對的國家來把握，從而建立起一個(gè)集權(quán)主義的國家體制，這就是利維坦?；舨妓沟恼纹跫s論以及人的自私自利論，在政治思想界影響很大，對于法國乃至世界的現(xiàn)代民族國家之主權(quán)建構(gòu)，都具有重大的影響。不過，這里有一個(gè)要點(diǎn)需要指出，在英國思想中，這種人性自私的利益論，又與當(dāng)時(shí)興起的自然權(quán)利論相互結(jié)合起來，這個(gè)線索可以追溯到荷蘭思想家格勞秀斯以及西班牙學(xué)派，還有歐洲意大利、法國等興起的自然權(quán)利論，把自然私利轉(zhuǎn)化為一種自然權(quán)利，從而為英國革命提供一種個(gè)人權(quán)利論的辯護(hù)，這是早期現(xiàn)代思想的一個(gè)流變，由此，從霍布斯那里開啟了一種現(xiàn)代的個(gè)人主義，也是言之成理的。 與上述的人性自私或人性惡的經(jīng)驗(yàn)主義不同，另外一股思想潮流，便是關(guān)于人性善的天然仁慈和仁愛的思想，這個(gè)思想早在文藝復(fù)興的人文主義那里就有相關(guān)論述，但在英國，則是莎夫茨伯里最具代表性。當(dāng)然，莎夫茨伯里是英國的著名貴族，也是積極參與英國光榮革命的輝格派政治領(lǐng)袖，洛克就曾受到他的賞識，擔(dān)任過他的國務(wù)秘書。莎夫茨伯里不贊同英格蘭甚至歐洲思想家們對于人性自私的流行觀點(diǎn)，在他看來，人的天然本性是仁愛和寬厚的，愛他人、愛朋友、愛親人友朋，愛其他認(rèn)識的或不認(rèn)識的所有人，是人的基本情感，所謂中國古話的民我同胞，物吾與也，人生來就具有仁愛辭讓的情懷。所以，仁愛之心是人的最為根本性的情感，不是理性計(jì)算的，不是利益得失考量的，而是天然的，樸素的，也是最為普遍的，為每一個(gè)人所秉有。顯然，莎夫茨伯里的觀點(diǎn)是與霍布斯的人與人的恐懼與敵對關(guān)系，人性本惡的自私情感是截然對立的，他開創(chuàng)了英國經(jīng)驗(yàn)論的另外一個(gè)仁愛的情感主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)，在英國也是影響巨大。 值得特別指出的是，莎夫茨伯里主要是一位政治家，他領(lǐng)導(dǎo)的輝格黨人積極參與英國革命，實(shí)現(xiàn)了光榮的改良革命，促成了保守主義性質(zhì)的政治改制，實(shí)現(xiàn)了君主立憲制。這場典范性質(zhì)的英國革命，其思想源泉并不是霍布斯之流的人性自私論，以及功利主義的利益計(jì)算，而主要是這股仁愛溫良的道德哲學(xué)的性善論。當(dāng)然，莎夫茨伯里的道德哲學(xué)只是其人生事業(yè)的一部分，他推進(jìn)的英國革命主要還是在政治領(lǐng)域，他的道德思想對于英國政治變革乃至政治思想的影響，還是被思想史嚴(yán)重忽視了，理論家們并沒有把它們之間的密切關(guān)聯(lián)打通，把握到這股仁愛的情感道德哲學(xué)對于光榮革命的理論哺育的意義。相比之下，思想家們更愿意把他的學(xué)生和秘書洛克視為英國革命的理論版，以洛克的政治思想來捍衛(wèi)和辯護(hù)英國革命的正當(dāng)性。確實(shí)這一看法也沒有錯(cuò)誤，洛克是光榮革命的理論版，是為這場偉大的政治變革予以辯護(hù)，并給予正當(dāng)性證成。但是，洛克在吸收英國經(jīng)驗(yàn)主義的時(shí)候，并沒有完全接受莎夫茨伯里的仁愛道德哲學(xué)，他在認(rèn)識論、方法論和知識論等方面投入大量的精力從事寫作和理論創(chuàng)造，而在道德哲學(xué)方面，并沒有接續(xù)莎夫茨伯里的仁慈仁愛的學(xué)說，也無意從人性善的視角開創(chuàng)出一套現(xiàn)代政治論。他在與霍布斯的思想斗爭中，把人性自私的理論轉(zhuǎn)化為一種自然權(quán)利論和社會契約論，從而構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代版的自由主義思想譜系，通過個(gè)人天賦享有的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論權(quán)和政治權(quán)利，為現(xiàn)代的自由憲政國家，即他規(guī)劃的政府論或君主立憲制，提供思想理論基礎(chǔ)。洛克的這個(gè)理論道路是具有普遍性的，他一方面接受了霍布斯的個(gè)人主義，但又沒有指向國家主義專制，而是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)保障個(gè)人權(quán)利的憲政國家，在這個(gè)國家，人民仍然具有反抗暴政的自由權(quán)利。這就為現(xiàn)代自由主義的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面開辟了道路。 毋庸置疑，洛克在思想理論上取得了巨大的成功，沿著英國光榮革命的軌跡，凸顯了一條影響深遠(yuǎn)的自由主義之路，但是，這個(gè)洛克之路也遮蔽或遺漏了革命時(shí)期的一些其他思想的發(fā)育和生長，他的老師莎夫茨伯里的情感主義仁愛道德思想，以及它們對于英國革命實(shí)踐的關(guān)系，就隨著這一代政治人物的退場而消隱下去，沒有巍然壯大。不過，值得慶幸的是，在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后，在蘇格蘭思想啟蒙的發(fā)育中，莎夫茨伯里的情感主義仁愛學(xué)說卻被哈奇森重新拾起，并得到進(jìn)一步的挖掘和發(fā)展，成為蘇格蘭道德哲學(xué)的一個(gè)強(qiáng)有力的源頭，促進(jìn)了整個(gè)蘇格蘭道德哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，由此開辟了一條不同于英格蘭政治思想中的個(gè)人權(quán)利論的情感主義自由主義新譜系。蘇格蘭沿著霍布斯、洛克的思想故事，又發(fā)展出一個(gè)哈奇森、休謨和斯密的思想故事，兩個(gè)故事前后相繼，都屬于英美自由主義的大傳統(tǒng)，但在源流上又有著很大的不同。 現(xiàn)在我們還是回到哈奇森，他發(fā)現(xiàn)了莎夫茨伯里的道德思想，但并沒有予以照搬，而是沿著這個(gè)獨(dú)特的情感主義道德之路，結(jié)合蘇格蘭社會的現(xiàn)實(shí)情況，予以理論上的提升，或在吸收莎夫茨伯里仁愛友善的道德思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一套自己的基于純粹情感的美德倫理學(xué)。下面我就重點(diǎn)來討論一下哈奇森的道德哲學(xué)。 第一，哈奇森接受了莎夫茨伯里等人的道德思想，把人在社會生活中的核心問題放到人的感性情感上，尤其是放到人的仁愛和助人為樂的情感上。由此，他在自己的一系列著作中，系統(tǒng)化地分析和研究了人的各種情感形態(tài)，用現(xiàn)代學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來說，他構(gòu)建了一套情感主義的心理學(xué)，每個(gè)人的各種心理狀態(tài)，諸如利他的快樂、利己的偏好，還有痛苦、憂慮、歡樂、愉快、幸福、自豪、高尚、驕傲、文雅、榮譽(yù)之心、恐懼之憂，等等，都成為他的道德哲學(xué)的主要分析對象?？傊?，關(guān)于人的感情形態(tài)或心靈的情感樣態(tài)及其性質(zhì)與程度等內(nèi)涵外延的分析，就成為他的道德哲學(xué)或倫理學(xué)的主要內(nèi)容。這些，在他的《道德哲學(xué)體系》《論美與德性觀念的根源》都有專門的研究討論，這是哈奇森對于莎夫茨伯里等英格蘭情感仁愛思想的系統(tǒng)化和專業(yè)化深入闡述，表明他作為大學(xué)教授的理論構(gòu)造能力，不同于政治家們的思想散論。 哈奇森的這一思想定位具有思想史的坐標(biāo)意義，他扭轉(zhuǎn)了英格蘭思想中的從個(gè)人私利到個(gè)人權(quán)利的權(quán)利論路徑，扭轉(zhuǎn)了洛克的知性理論路徑，而把道德思想的中心轉(zhuǎn)為情感本身，尤其是轉(zhuǎn)為道德感上面，這樣就開啟了蘇格蘭思想的情感主義，激發(fā)了休謨和斯密的道德哲學(xué)。哈奇森繼承了莎夫茨伯里的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了蘇格蘭道德理論的新領(lǐng)域，也由此使蘇格蘭的道德哲學(xué)有別于大陸唯理主義的道德哲學(xué)，諸如普芬道夫、斯賓諾莎、孔迪亞克、拉美特利、狄德羅等法國百科全書派的道德哲學(xué)思想。 第二，哈奇森凸顯了獨(dú)創(chuàng)的純粹第六感官的美德倫理學(xué)。莎夫茨伯里及其他的英格蘭和歐洲情感主義道德學(xué)雖然把情感，尤其是仁愛、助人為樂的快樂感視為社會交往和人性的基本性質(zhì)，但他們都有一個(gè)理論缺陷，那就是沒有解決如下一個(gè)問題：為什么仁愛的快樂情感、利他的情感是最為重要的情感，高于、優(yōu)越于自私和利己的情感呢？也就是說，這些人性善的利他主義的道德學(xué)家們，都還是從一般的情感論來理解仁愛、利他和為人友善的快樂，并沒有從理論根基上展現(xiàn)利他助人所秉有的快樂情感的優(yōu)先性和先驗(yàn)性。如果只是把仁愛助人的快樂視為與其他的快樂同類性質(zhì)的快樂，那么莎夫茨伯里所倡導(dǎo)的友愛、利他、仁慈的道德哲學(xué)，就難以與利己自私的道德哲學(xué)作出本質(zhì)性的分野。因?yàn)?，利己主義也可以論證說利己、自私、自保和自愛也是一種能夠引發(fā)心靈快樂的情感，也是能夠成為人的行為規(guī)范的德性導(dǎo)引，而且在一個(gè)世俗的社會，在一個(gè)人與人相互防備和避免侵犯的社會，自愛、利己和自私也沒有什么缺德的地方。固然，鼓吹利他與仁愛、助人為樂、慈善友愛是一種高貴的德行，而且基督教也一直鼓勵這些美好的道德，甚至視為宗教戒律，但它們也只是具有相對的意義，對于孤立自處的個(gè)人來說，仁愛利他的快樂感并不具有絕對的優(yōu)先性。 所以，在自私利己與仁愛利他的情感主義比較分析中，道德學(xué)家們拿不出強(qiáng)有力的理論佐證支撐后者的優(yōu)先性，最后只能是歸于個(gè)人的偏好與社會的倡導(dǎo)。面對這種情況，哈奇森就顯示出他的思想理論的創(chuàng)造性來，在他看來，既然利己主義與利他主義、自私自愛與仁愛廉恥的紛爭不能由社會效益來解決，也不能歸為相對主義的偏好選擇，那么就要回到情感的原點(diǎn)上，他試圖從情感的起源上，從非宗教戒律的道德本性中，揭示一種純粹、絕對的利他主義和仁愛慈善的心理基礎(chǔ)，他稱之為純粹的道德觀能，又被視為人的道德第六感官。這種純粹道德觀能發(fā)生的仁愛利他的情感，是哈奇森獨(dú)創(chuàng)的有別于莎夫茨伯里等道德學(xué)家的新道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 哈奇森認(rèn)為，人的情感高于人的理性，情感決定了人的行為方式以及人格的性質(zhì)，社會上的各種道德規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)、德行操守，乃至一個(gè)社會的文化品質(zhì)、文明高低，人群的素養(yǎng)、美好時(shí)尚和禮儀風(fēng)范，等等，都與人的情感有關(guān)，都取決于人的情感心態(tài)的道德選擇。問題在于這些情感是如何產(chǎn)生的呢？當(dāng)然不是理性計(jì)算，而是由于這些情感給人帶來的感性快樂，與人的心理感受情況有關(guān)。美好的東西，助人利他的事情，仁愛慈善的行為，必然會給人帶來很大的快樂，這是一種使人向往的非常享受的愉快和歡樂。相反，那些自私自利的考量，損人利己的行為，恐懼擔(dān)憂的心理，妒忌怨恨的言行，等等，就不會給人帶來心靈的愉快和歡樂，只會帶來痛苦和憂愁的情感感受。正是因?yàn)樯鲜鲇嘘P(guān)情感快樂與否的發(fā)生原因，所以，在一個(gè)正常的社會，一個(gè)美好的社會，一個(gè)良善的社會，必然是仁愛慈善、助人為樂的德行遍布的社會，必然是一個(gè)人人舉止合宜、愛心豐沛的美好社會。因?yàn)檫@樣的利他主義、助人為樂和慈善嘉德非常符合人的情感本性，與人的本質(zhì)密切相關(guān)。 為了進(jìn)一步論證他的道德學(xué)說，哈奇森在此提出了一個(gè)著名的第六感官的主張。他指出，人的各種感性感受、感知體會均來自每個(gè)人的自然感官，例如，人對于冷暖寒熱的感覺來自人的身體的感受，人對于明暗色彩的感覺來自視覺的感受，也就是說，任何一種感知，都與人的一定的感官功能有關(guān)。在這里，人的一些道德情感的認(rèn)識和感受，也多與這些感官功能結(jié)合起來，人們對于一些道德德性的認(rèn)識和定位，也多與人的這些自然感知聯(lián)系在一起。這樣的結(jié)果就會導(dǎo)致一些相對主義的困惑，也會導(dǎo)致一些自然主義的被動性，所以，就很難在社會生活中，在人的自我覺察中，確定那些美好的道德、那些純粹的美德、那些給人更高尚快樂的道德品行的凸顯。通過他的研究，哈奇森認(rèn)為存在著一種特別的不同于人的日常五種感官的新感覺官能，他稱之為純粹的美德官能，也稱之為第六感覺的感知功能，這種官能是純粹的有關(guān)美德的官能，它可以感受到人的純粹的道德品行，那些仁愛、慈善、利他、良知、尊嚴(yán)、優(yōu)美和寬容等社會行為中的各種美德，都可以通過這個(gè)第六感官使人感受出來，并給人帶來真正純粹的道德上的快樂和愉悅。 這樣一來，通過人的道德感覺，通過這個(gè)為每個(gè)人都秉有的特殊感官，人就可以從眾說紛紜的各種道德觀念中提升出來，發(fā)育、培養(yǎng)和施展人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和美德，走一條弘揚(yáng)美德的道路，為此，人也可以感受到這些美德給自己帶來的心靈上的超越于自然感性的快樂、愉悅和美好的享受。哈奇森也發(fā)現(xiàn)，盡管有時(shí)候，這些純粹的美德嘉行可能與人的一些自然本性相沖突，使人感到一定的痛苦和不愉快，但是，從作為一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，乃至作為社會成員的責(zé)任和信仰神的成員的角度來看，這些美德都是必要的，也是最終會給每個(gè)人帶來持久和純粹高尚的歡樂和愉悅的。 沿著這個(gè)情感美德說，哈奇森特別強(qiáng)調(diào)人性情感的判斷力問題，在他看來，每個(gè)人都有獨(dú)特而純粹的道德情感，第六感官是普遍存在的，但是，為什么在社會生活中它并沒有凸顯，并沒有為人們廣泛接受并得到普遍施行呢？因?yàn)槿巳狈τ诘赖虑楦械呐袛嗔?，哈奇森認(rèn)為，在社會生活中人心往往被各種迷霧和塵埃所遮蔽，各種自然的欲念沖動，各種蠱惑人心的觀念看法，各種利益考量和他人意見，等等，使得人的道德和審美感知能力大為弱化、喪失了道德情感的判斷力，分不清哪些是真正的道德，哪些是虛偽的道德，哪些是真正美好的事物，哪些是丑陋不堪的東西，哪些帶來真正的快樂，哪些帶來虛假的快樂，由此，明辨是非、分清真?zhèn)蔚牡赖屡袛嗔褪欠浅Ｖ匾摹９嫔闹饕鲗τ谇楦械母鞣N樣態(tài)、性質(zhì)，以及這些情感的道德程度、相互之間的關(guān)系，尤其是道德情感與非道德情感之間的分野，給予了細(xì)致、周密而系統(tǒng)化的分析與研究，從而確立了他的基于純粹道德情感的美德學(xué)說。 第三，哈奇森道德哲學(xué)的張力性關(guān)系。哈奇森發(fā)揮了莎夫茨伯里一脈的道德主義，把利他仁愛等心理的快樂視為道德美德的主要來源，有別于霍布斯等人的自私自利的道德哲學(xué)，為了論證其思想的堅(jiān)實(shí)根基，哈奇森創(chuàng)造性地提出了一個(gè)純粹道德感官的觀點(diǎn)。但是，通觀哈奇森的道德哲學(xué)，尤其他的美德論，也存在著多個(gè)層次的張力關(guān)系，為了回應(yīng)蘇格蘭社會變遷的訴求，哈奇森作為道德理論的開創(chuàng)者，一方面提出了一系列新思想，另外一方面也留下諸多難以解決的問題。 其一，對于純粹道德情感，如果是一種新官能，那就屬于心理生物學(xué)的領(lǐng)域，對此，哈奇森沒有也不愿意從生物學(xué)中給予論證，說明這個(gè)第六感官究竟是什么。所以，他就在思想史上留下了一個(gè)假設(shè)，并沒有給出科學(xué)意義上的論證?？磥恚嫔噲D從超驗(yàn)性方面對他的純粹道德感給出論證，這顯然與他的基督新教的神學(xué)背景有關(guān)，他力圖說明這些純粹高尚的道德情感與基督教的神學(xué)教義相關(guān)，來自彼岸世界或?qū)τ谏竦男叛觯植⒉徽J(rèn)為自己的道德哲學(xué)是一種神學(xué)，而強(qiáng)調(diào)它們是人的道德，貫注于人世間的世俗生活。如此一來，究竟道德情感來自哪里，其最終的根源何在，就成為一個(gè)公案。既不源自自然生物學(xué)，也不源自宗教神學(xué)，那個(gè)純粹利他、仁愛、良善的道德情感是什么呢？這就成為哈奇森的一個(gè)理論困難。 其二，哈奇森的道德哲學(xué)不是規(guī)范主義的道德戒律，而是強(qiáng)調(diào)諸多美德能夠給予個(gè)人帶來感性情感的快樂，換言之，評判道德之性質(zhì)、高低和優(yōu)劣的依據(jù)是感性快樂，哈奇森認(rèn)為美好的道德，或諸美德能夠?yàn)槿藥砀咚降目鞓泛陀鋹?，使人獲得生活的幸福感。然而，一涉及幸福、苦樂等心理樣態(tài)，就不能擺脫現(xiàn)實(shí)社會的世俗標(biāo)準(zhǔn)，很多人們感到的幸福和快樂，往往與社會的物質(zhì)欲望滿足、人際交往的感受、大眾時(shí)尚和文化認(rèn)同等非純粹道德情感的內(nèi)容密切相關(guān)。這樣，哈奇森的道德哲學(xué)就又包含了很多幸福、功利和社會公益等方面的內(nèi)容，甚至也有理論家指出，他的理論對此后的功利主義多有影響，甚至哈奇森就是一位功利主義的道德哲學(xué)家。但是，就哈奇森提出的純粹美德論，顯然是要超越世俗社會的偏見，以及功利意見的纏繞，他的道德理想是促進(jìn)真正的仁愛、良善和利他等有關(guān)人性的尊嚴(yán)、高尚、優(yōu)美和崇高之品質(zhì)的提高，過多糾結(jié)于人的感性欲望和世俗幸福，就與他倡導(dǎo)的美德哲學(xué)的初衷相違。 其三，哈奇森不滿足于基督教神學(xué)，不愿僅在教會擔(dān)任長老會牧師，而是要積極參與社會，投入蘇格蘭市民社會的豐富生活，為正在發(fā)育的工商社會提供一套道德理論。所以，哈奇森積極參與了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動，在大學(xué)教書育人，參與教育改革，傳播新思想，組織教授協(xié)會，鼓勵工商業(yè)掌握新知識，倡導(dǎo)文明社會，約束政府的權(quán)力，規(guī)范政治的專制，提倡文雅高尚的生活方式?？傊?，他的美德倫理不是象牙之塔的修行，而是服務(wù)于社會，為經(jīng)濟(jì)生活提供道德標(biāo)準(zhǔn)，為法律治理提供道德依據(jù)，為一個(gè)自由的社會樹立助人為樂的仁愛美德，從而提升每個(gè)人的人性尊嚴(yán)，助益人的審美情操和高尚品行。在他看來，一個(gè)自由社會、商業(yè)社會和法治社會，應(yīng)該是一個(gè)道德高尚的人性尊嚴(yán)和價(jià)值獲得褒揚(yáng)的社會。但是，這樣的美德社會究竟在追求商業(yè)利益和個(gè)人幸福的蘇格蘭現(xiàn)代社會中，如何能夠獲得廣泛認(rèn)同，應(yīng)者云集，而不是曲高和寡、追求者稀少呢？這就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。純粹道德與商業(yè)利益的矛盾、個(gè)人私利與公共福祉的矛盾、個(gè)人主義與社群主義的矛盾，利他仁愛與利己自我的矛盾，等等，這些被后來思想家們視為現(xiàn)代性社會的深層矛盾，顯然在哈奇森的道德哲學(xué)中，都富有張力得呈現(xiàn)出來。哈奇森只是感覺到了，并沒有給出解決的方案，但在他的后繼者中，在蘇格蘭道德思想家諸如休謨、斯密和弗格森那里，卻是完全尖銳地展示出來，這些后繼者需要在哈奇森的思想基礎(chǔ)上，超越哈奇森，給出新的理論解答。 三、哈奇森道德哲學(xué)對蘇格蘭思想的影響 誠如前言，哈奇森作為蘇格蘭道德哲學(xué)的第一人，他的純粹美德理論吸收英國經(jīng)驗(yàn)主義思想傳統(tǒng)中的仁愛利他學(xué)派，在蘇格蘭創(chuàng)造性地建立了一門道德學(xué)，這個(gè)貢獻(xiàn)是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的，他的思想雖然主要是以英格蘭經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為主干，此外還吸收了歐洲的啟蒙思想以及基督新教的道德思想，具有巨大的綜合性。但是，也正像前文已經(jīng)指出的，哈奇森只是開啟了一扇閘門，為蘇格蘭道德哲學(xué)注入了一股強(qiáng)有力的理論源流，并沒有徹底解決資本主義早期時(shí)代的道德證成或理論辯護(hù)問題，由此就勢必為后繼者留下很大的理論發(fā)展空間，蘇格蘭道德哲學(xué)在休謨和斯密那里，獲得了長足的發(fā)展，他們的思想顯然離不開哈奇森的滋養(yǎng)。下面，我將簡單梳理一下哈奇森對于蘇格蘭道德哲學(xué)的影響。 第一，哈奇森對于蘇格蘭思想的最大和突出的影響，是為蘇格蘭思想界提供了一個(gè)情感主義的道德哲學(xué)根基。應(yīng)該說，關(guān)于英格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義，蘇格蘭思想家們并不陌生，但是，把經(jīng)驗(yàn)主義從知識論、觀念論甚至方法論的問題，轉(zhuǎn)換為一個(gè)道德價(jià)值的情感問題，并且賦予人的感性情感以中心的地位，以此建立道德哲學(xué)的系統(tǒng)理論，這是哈奇森繼承莎夫茨伯里的觀點(diǎn)而獨(dú)創(chuàng)出來的，這種情感高于理性、以情感駕馭理性的道德學(xué)說，對于蘇格蘭思想的影響是巨大的，雖然此后的休謨和斯密未必贊同他的純粹情感美德論，但把情感視為道德哲學(xué)的中心位置，并提出情感不是理性的奴隸，而是相反，理性才是情感的奴隸的論斷，這不能不說其根源來自哈奇森的道德情感論。 在人的道德生活中，在有關(guān)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，乃至人的行為規(guī)則、個(gè)人自由和公共權(quán)力的約束等問題上，情感的作用高于理性，是情感而非理性，決定了人的道德性質(zhì)，賦予了道德倫理的取向，從而決定了一個(gè)人的道德水準(zhǔn)和一個(gè)社會的文明程度，這些情感主義的道德觀，是哈奇森開啟的，并為蘇格蘭思想家們廣泛汲取和接受。但是，在如何看待情感，情感的性質(zhì)、內(nèi)容和分類，以及情感的層級劃分、高低程度以及與德性的關(guān)系等問題上，蘇格蘭思想家們相互之間又有著很大的理論分歧，至少，很多人并不贊同哈奇森的第六感官的純粹美德理論，也不認(rèn)為絕對的利他仁愛、助人行善是情感主義道德的核心內(nèi)容，而是把理論的重心轉(zhuǎn)向其他的情感上，例如，諸如同情心、自利感、合宜性，甚至激情與利益等源自個(gè)人主義的情感，它們在道德哲學(xué)中的地位和重要性并不比純粹的利他和仁愛情感低劣，甚至比哈奇森鼓吹的利他助人的美德、慈善仁愛的高尚情感更加有助于理解人的道德本性，理解現(xiàn)代人的行為規(guī)范。 我們看到，蘇格蘭道德哲學(xué)在哈奇森之后，沿著哈奇森的情感主義路徑，就有了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)向，即理論家們把道德情感的重心放到了有關(guān)自私、自利、同情感、共通感、仁愛心與合宜性，以及利益的激情、驕傲與勇敢、榮譽(yù)與贊賞、文雅和艷羨等情感上，試圖在這些人們秉有的自然情感中，尋找、開發(fā)和培育人的道德價(jià)值和美好德性。這些思想家們聚焦分析的情感內(nèi)容，很多是不入哈奇森法眼的，他認(rèn)為這些自然情感少有純粹道德的價(jià)值，不能劃歸美德倫理的范圍，但在后來的思想家們看來，哈奇森的純粹情感把道德的門檻設(shè)置得過于高大，過于純粹，以至于曲高和寡，難以與大眾心理結(jié)合，也與真正的情感主義的道德價(jià)值，與深藏在自私與同情的共通感中的道德本性，并不若合符節(jié)。于是，他們轉(zhuǎn)向情感心理的內(nèi)部，在諸如利益的激情、同情心和共通感、情感合宜性、文雅情趣等方面深入剖析和挖掘，建立起一個(gè)不同于哈奇森純粹美德論的道德哲學(xué)，從而為日漸興起的工商資本主義市民生活建立起一種文明雅致的道德規(guī)范。相關(guān)的討論我將在本課程的下面幾講專門論述。 第二，哈奇森的道德哲學(xué)雖然立意高遠(yuǎn)、追求審美和崇高，但他并不是為了個(gè)人一己的悟道明志，獨(dú)自靈修，而是面向大眾，面向社會，其中有一個(gè)積極性的社會內(nèi)容，也就是說，哈奇森倡導(dǎo)的高調(diào)倫理，是為了向新的市民大眾指明一條走向高尚道德的路徑，由此，他格外注重其美德的社會功能和效用。在他看來，一個(gè)社會不能沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有美德規(guī)范，一個(gè)處處謀求私人利益、自顧自利的社會，不是一個(gè)好社會，霍布斯描繪的叢林狀態(tài)、人與人相互敵對的狀態(tài)，不可能是一個(gè)人的社會，只能是一個(gè)動物的社會。一個(gè)人世間的社會，不能放縱人的自私情欲，滿足各種低級的欲望，而是要彰顯人的尊嚴(yán)和價(jià)值，維系人的良善本性，由此，利他仁愛、互助合作、慈善寬厚、助人為樂、美儀格調(diào)、高尚崇高，等等，這些好的德行就不可或缺，而且它們也是人的快樂幸福的源泉，他的道德哲學(xué)主要是依據(jù)這些良善本性而建立起來的。 為什么要如此倡導(dǎo)美德，不是像傳教士那樣傳播福音，而是為了建立美好社會。在哈奇森看來，他所處的蘇格蘭社會，正在一個(gè)變革的當(dāng)口，新的生產(chǎn)和生活方式開始出現(xiàn)，與此相應(yīng)，有了商品經(jīng)濟(jì)，有了貿(mào)易往來，有了法律規(guī)定，有了政府治理，有了商人經(jīng)濟(jì)，有了娛樂和奢侈行業(yè)，有了發(fā)財(cái)和牟利的機(jī)會，這些都是過去蘇格蘭的農(nóng)業(yè)生活所沒有的，也是過去的傳統(tǒng)道德所沒有遇見過的，這是一個(gè)真實(shí)客觀的社會。他的道德哲學(xué)不能無視這些新事物，但又不能盲從這些新事物，于是，要為這個(gè)社會提供一種保持人格價(jià)值和人性尊嚴(yán)的道德規(guī)范，提高這個(gè)社會的道德水準(zhǔn)，培育其文明優(yōu)雅的品質(zhì)。為此，他找到了一種利他和仁愛、助人為樂、良善交往的情感美德學(xué)說。他認(rèn)為，這種情感美德可以為經(jīng)濟(jì)社會提供道德依據(jù)，可以為法律規(guī)定提供人性標(biāo)準(zhǔn)，可以為政府治理提供限制條件，總之，他的道德哲學(xué)是一個(gè)商品社會、法治社會和自由社會的道德基礎(chǔ)。 哈奇森的這種道德社會觀顯然對于蘇格蘭啟蒙思想的影響也是巨大的，他的后繼者都沒有遺忘他的這個(gè)道德天性，都把道德與社會結(jié)合在一起，都試圖為蘇格蘭社會，為日漸發(fā)展的資本主義市民社會，為正在興起的法治社會，為一種不同于農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代商業(yè)文明，提供道德哲學(xué)的正當(dāng)性論證。休謨的同情與仁愛的道德理論，斯密的道德情感論和國民財(cái)富論，還有弗格森的文明演進(jìn)論，這些道德與文明理論，雖然對于何為道德、道德的發(fā)生機(jī)制以及商業(yè)文明的利弊、節(jié)儉與奢侈生活的作用等問題的看法，與哈奇森的理論以及相互之間的理論有著這樣那樣的分歧，但在關(guān)注道德的社會性，在試圖通過道德促進(jìn)一種美好、自由和文明的社會生活方面，卻是非常一致的。 由于強(qiáng)調(diào)道德與社會的密切關(guān)系，哈奇森開啟的蘇格蘭道德哲學(xué)，就不是孤立的個(gè)人心靈修煉，像宗教修道院那樣的靈修，也不是傳統(tǒng)中國儒家的心性之學(xué)，即僅僅關(guān)注于私人小群體之間的私德之學(xué)，而是面向社會的公共道德學(xué)，是講究公共利益的公學(xué)，像中國儒家所謂的內(nèi)圣外王之學(xué)。但需要指出的是，蘇格蘭道德哲學(xué)的外王之道，已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)社會的外王之道，或從屬于內(nèi)圣的傍依君王權(quán)力的道德說教，而是面向現(xiàn)代工商社會的、法治和憲政的公共道德，因?yàn)樘K格蘭道德哲學(xué)是以英國光榮革命的政治制度為前提的，是在個(gè)人主義、個(gè)人權(quán)利論和社會契約論轉(zhuǎn)型為情感社會論的道德哲學(xué)。所以，蘇格蘭思想與中國的儒家道德哲學(xué)有著本質(zhì)性的分歧，這些新的內(nèi)容，在哈奇森那里還只是初現(xiàn)端倪，而到了休謨和斯密以及弗格森那里，他們所展示的社會性就具有了非常豐富的拓展，發(fā)展出了國民財(cái)富論、法治政府論以及商業(yè)文明論、歷史演化論等諸多內(nèi)容。這些都與哈奇森的道德哲學(xué)有關(guān)，都受到他的重要影響。 第三，哈奇森道德哲學(xué)的情感理論和社會理論，重在對蘇格蘭思想的總體性影響，此后的蘇格蘭思想家們無不受惠于這些內(nèi)容。但是，由于哈奇森思想的復(fù)雜性和多重張力，他的道德哲學(xué)如果具體到對于蘇格蘭思想的影響，大致又可以表現(xiàn)在三個(gè)方面。 其一，對于斯密和休謨的情感道德學(xué)的影響，這一點(diǎn)最為顯著。斯密作為他的學(xué)生，其道德思想受其重要影響自不必說，他們兩人的師生關(guān)系以及思想關(guān)聯(lián)可謂一段佳話，至于休謨的情感理論，也不能不說與哈奇森有密切的相同之處，雖然兩人關(guān)于道德價(jià)值的性質(zhì)在看法上分歧很大，休謨的不可知論及其非宗教信仰，也令哈奇森非常不滿，在休謨聘任愛丁堡大學(xué)教授之事上，他參與杯葛阻止，難免讓休謨耿耿于懷。但是，無論怎么說，休謨道德哲學(xué)對于情感的強(qiáng)調(diào)，對于樹立情感高于理性的蘇格蘭道德學(xué)共識，以及關(guān)于私利與利他、同情和共通感、想象力與判斷力，快樂與幸福及其利益感，斯密道德哲學(xué)的同情觀、情感的合宜性、情感的道德性與自然正義，利益與德性的關(guān)系，美德的性質(zhì)考量，等等，都與哈奇森的思想密切相關(guān)，他們兩人的道德哲學(xué)都留下了哈奇森思想的深刻印跡，可以說，蘇格蘭道德哲學(xué)因?yàn)樗麄內(nèi)齻€(gè)人的學(xué)說而稱著于世，形成一個(gè)富有創(chuàng)造性的蘇格蘭學(xué)派。 其二，哈奇森的道德哲學(xué)具有很顯著的保守特征，他反對激進(jìn)主義的革命道德，對于傳統(tǒng)道德非常重視，尤其是對于蘇格蘭傳統(tǒng)的已經(jīng)被逐漸遺棄的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗、審美情趣、文學(xué)詩歌和英雄傳奇，等等，都保持著高度的憧憬和尊重，他的美德倫理學(xué)有一些內(nèi)容是從蘇格蘭傳統(tǒng)中提煉出來的。所以，哈奇森的這種懷舊思想對于弗格森所代表的文明學(xué)說，對于蘇格蘭不盲目贊同融入英格蘭文化而保持自己的蘇格蘭文化，有著很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。所以，哈奇森道德哲學(xué)的文化懷舊主義、對于蘇格蘭古樸情感的崇尚，對此后的歷史文明演進(jìn)論，甚至文化保守主義有著深刻的影響，這一點(diǎn)也是不能忽視的，雖然哈奇森自己未必有著這么強(qiáng)烈的蘇格蘭情結(jié)，但其啟發(fā)和導(dǎo)向卻是綿延不斷的。蘇格蘭與英格蘭的合并，在文化上一直沒有徹底解決，在蘇格蘭一直存在著一個(gè)文明認(rèn)同與多元張力的難題。 其三，由于哈奇森的思想具有著道德快樂的內(nèi)容，他把美德與其導(dǎo)致的心理的快樂、愉悅視為重要的標(biāo)準(zhǔn)，因此，有關(guān)幸福、福祉和利益的滿足等內(nèi)容也就不能排除出他的道德哲學(xué)，他的純粹美德啟示并不純粹，正是由于此，休謨思想中的功利內(nèi)容、道德的有用性、功利性，也被追溯到哈奇森的思想中，認(rèn)為他們是英美功利主義的一條線索。無論是否符合哈奇森的原意，哈奇森有關(guān)幸福的快樂等心理倫理學(xué)的觀點(diǎn)，對于19世紀(jì)英國的功利主義道德哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，詹姆斯·穆勒作為出生于蘇格蘭的英國功利主義思想家，他曾經(jīng)深受哈奇森道德哲學(xué)的影響，他的兒子著名的約翰·穆勒更是著作等身、名聲在外，父子兩人作為蘇格蘭籍的英國功利主義重要的思想家，他們理論的一個(gè)來源便是哈奇森及其休謨的道德哲學(xué)，這一點(diǎn)也是確實(shí)的，由此可見，哈奇森對于后來的英國功利主義道德倫理學(xué)，也是影響巨大的。為什么會如此，這主要是因?yàn)楣嫔枷雰?nèi)在的張力，作為一種新理論的開創(chuàng)者，勢必涉及多個(gè)方面、多個(gè)層次，它們之間未必自洽，其中的某些甚至是相互對立的思想因素影響了后來的繼承者，這種情況在思想史中也是常見的事情，它們至少表明了哈奇森道德哲學(xué)的生命力和理論蘊(yùn)含的豐富性。

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