瑜伽哲學(xué)——三德（1）

三德即古納斯（Gunas），是瑜伽哲學(xué)的基本概念，是瑜伽哲學(xué)用于宇宙觀、世界觀與人生觀理解與闡釋的基本工具之一。在瑜伽傳統(tǒng)里認(rèn)為世間一切都是由這三種屬性構(gòu)成的。無論是人的身體、思想、精神，還是萬事萬物的一切，有生命的、無生命的，看得見的、看不見的，都是由這三種屬性一一三德構(gòu)成的。

（1）每個(gè)人的三德比例不同

有的人天生惰性比較明顯，生活、學(xué)習(xí)、工作各方面都表現(xiàn)出較強(qiáng)的惰性；有的人先天激情屬性比較明顯，做事充滿激情和行動(dòng)力；還有小部分人先天善良屬性比較明顯，甚至有極少數(shù)人就是天生的圣人。

我們常說三歲看到老，從三德的角度來說，一個(gè)人小的時(shí)候，能夠通過其性格展現(xiàn)推斷出他哪一個(gè)三德屬性先天比例最高。

很多女性朋友在步入中年后會(huì)去學(xué)習(xí)ー些瑜伽、靈修、繪畫、書法等等提升自己內(nèi)在精神的課程，這是她們適應(yīng)薩埵屬性提升的行動(dòng)。

（2）食物的三德屬性

食物也分為薩埵性、羅性、答磨性三種屬性，在《薄伽梵歌》里清晰地描述了這三種屬性食物的特征。

印度傳統(tǒng)一般都是按照三德屬性來判斷食物的。比如，我們可能認(rèn)為牛奶是葷食而在印度傳統(tǒng)的認(rèn)知中，牛是神圣的動(dòng)物，牛奶從神牛體內(nèi)流出，顏色又是純白的(與后面的三德色彩相關(guān))，所以是薩埵屬性的食物。再比如，因?yàn)槟⒐皆陉幇档囟紊L(zhǎng)，因此被認(rèn)為有很強(qiáng)的答磨屬性，是暗性的、惰性的；而含有激情屬性的蔥、蒜等在印度的傳統(tǒng)里也是不受歡迎的食物。

常吃含有某種屬性的食物，人就會(huì)擁有相應(yīng)的屬性。如常吃激情屬性的食物，性格可能會(huì)暴躁；常吃答磨屬性的食物，人會(huì)變得懶散與陰郁；常吃薩埵屬性的食物，人就會(huì)變得很善良與純凈。

（3）環(huán)境的三德屬性

環(huán)境也是由三德屬性構(gòu)成的。《喜樂瑜伽》里寫到，有些的地方善良屬性比較低，只占1%，激情屬性占1%，而答磨占98%，人們會(huì)稱這些地方為不潔之地，而在圣潔的地方，答磨就相對(duì)較少，占94%，而薩埵占5%。對(duì)于圣地，5%的薩埵比例已經(jīng)很高了。圣廟、修道院、瑜伽習(xí)練場(chǎng)等地方，常有高僧、大德之人到來，并在這里修習(xí)，共修或授課，這個(gè)場(chǎng)地不斷的被潤(rùn)澤，隨著時(shí)間的積累，這個(gè)場(chǎng)的屬性就會(huì)發(fā)生變化，薩埵屬性會(huì)越來越高，這些場(chǎng)域也具備著不斷積累起來的特殊能量。

除了場(chǎng)域的概念外，人也是環(huán)境的一部分。如果和薩埵性強(qiáng)的人群一起，自然會(huì)更多地受到薩埵屬性的影響。

瑜伽哲學(xué)——三德（2）

瑜伽三質(zhì)與生活

萬事萬物均有三種品質(zhì)，稱為古納斯（Gunas）。它們是sattva悅性、rajas激性、tamas惰性，它們同時(shí)存在于時(shí)空中，不可分割！
正如水中不能沒有氧元素，這三者也是缺一不可，它們始終交織在一起，在特定的時(shí)間段內(nèi)此消彼長(zhǎng)，其中一種品質(zhì)會(huì)占主導(dǎo)掌控著其他兩種品質(zhì)。
每種品質(zhì)都有它們自己的特性。我們能從外在和內(nèi)在世界體會(huì)到他們的特性。

外在：
Sattva --平衡、協(xié)調(diào)
Rajas -- 活力和運(yùn)動(dòng)
Tamas -- 缺乏活力（惰性）、停滯遲鈍

內(nèi)在：
Sattva --純凈、慈悲、智慧、知識(shí)、理解、了悟、贊賞、慷慨、耐心、親切
Rajas --欲望、執(zhí)著、過度活躍、恐懼、緊張、焦慮、咄咄逼人、競(jìng)爭(zhēng)、力量、聲望、名譽(yù)
Tamas --不潔、貪婪、生氣、遲鈍、嫉妒、羨慕、欺騙、迷惑、憂郁、麻木、無意識(shí)、昏沉

影響這三種品質(zhì)的因素有三類：

1、遺傳因素。
2、大環(huán)境（社會(huì)觀念、氣候等）、小環(huán)境（例如瑜伽老師本身對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)，集體冥想、家庭氣氛、單位氣氛等等）。
3、飲食性質(zhì)：飲食也由此方法分類，因此有句箴言：你是你所吃的食物。

這使我們從中學(xué)習(xí)到一些生活的智慧——

1、飲食調(diào)理很重要：

身心是相互影響的，這是有科學(xué)依據(jù)的。
2、在變化中合一：
對(duì)于Gunas的尊重，這意味著雖然某種品質(zhì)在某個(gè)時(shí)間內(nèi)占主導(dǎo)，那么也說明隨著時(shí)間，其他的的品質(zhì)也有可能會(huì)占主導(dǎo)。這是肯定的，只是它們變化時(shí)或者轉(zhuǎn)變時(shí)，會(huì)是多長(zhǎng)時(shí)間或者是什么程度也許我們不能肯定。這就像是三個(gè)比賽摔跤的人——其中的一個(gè)人占上風(fēng)會(huì)持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？在他弱下來時(shí)，其他的人又會(huì)占了上風(fēng)。這種波動(dòng)在物質(zhì)世界隨處可見——從氣候的變化到我們內(nèi)在情緒的搖擺。這三種品質(zhì)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)和不斷變化的。——因此，這應(yīng)該是我們的頭腦更加開放，它告訴我們?nèi)魏问挛锝K歸變化，無論是好變?yōu)樗^的壞，還是相反的程序。當(dāng)我們明白這個(gè)道理時(shí)，24小時(shí)你就在瑜伽里，二元的對(duì)立消除了。
3、謙卑不是卑躬屈膝，而是了解事實(shí)，你能多大程度地了解實(shí)相你就能多大程度地真正謙卑。

古老的印度教派認(rèn)為——

宇宙是由SATTVA（純質(zhì)）、RAJAS（激質(zhì)）和TAMAS（翳質(zhì)）等三種特性所交互作用衍生而成.
佛教認(rèn)為,自性為純質(zhì)(喜)、激質(zhì)(憂),翳質(zhì)(合)三要素所構(gòu)成。若使覺(內(nèi)智)完成處?kù)镀胶鉅顟B(tài),則不滅之精神實(shí)體,可脫離有滅之物質(zhì)束縛而達(dá)到解脫。

數(shù)論派哲學(xué)認(rèn)為——

原初物質(zhì)（Prakriti）由3類“德”（gunas）的中性實(shí)體組成。即：

薩埵（Sattva）：代表真理和美德；
羅闍（Rajas）：活動(dòng)的、猛烈的、攻擊的性質(zhì)；
答摩（Tamas）：黑暗、愚鈍和不活躍的本質(zhì)。

純質(zhì)（sattva）音譯“薩埵”；激質(zhì)（rajas）音譯“羅闍”；翳質(zhì)（tamas）音譯“答摩”。

數(shù)論師認(rèn)為，自性是由三德（純質(zhì)、激質(zhì)、翳質(zhì)）所構(gòu)成；亦即三德尚未發(fā)動(dòng)的平衡狀態(tài)稱為自性。三德猶如'油’、'燈心’與'火’合為一燈火。

應(yīng)該理解為：

未經(jīng)外界引導(dǎo)的自性,由本身的能力和素質(zhì)、可引發(fā)的源頭（觸發(fā)點(diǎn)，即從此可引起變化）、引發(fā)而起的表現(xiàn)狀態(tài)（同樣是燈火，表現(xiàn)是不一樣的,但火無源即滅）。
有人認(rèn)為，不表現(xiàn)出來的狀態(tài)，是最好的。

【三質(zhì)（Gunas 三德）是三大自然原動(dòng)力】

任何狀態(tài)都存在三質(zhì)（Gunas 三德）：悅性、惰性、激性。
它們被認(rèn)為是三大自然原動(dòng)力。

惰性（tamas），與“悅性”相反，保持原有狀態(tài)或回歸的原動(dòng)力；
激性（rajas），介于前對(duì)立的二者之間，更為中立的原動(dòng)力，按照自己的目標(biāo)（利益），發(fā)出行動(dòng)的指令。

【三質(zhì)（Gunas 三德）與心理特質(zhì)】

悅性（Sattva）、激性（Rajas）和惰性（Tamas），表示清明、散亂和遲鈍的心理特質(zhì)。這方面，生命能量（Doshas）處于次要的地位。
三質(zhì)反映心靈發(fā)展的不同水平。它們不是簡(jiǎn)單的智力傾向或情緒類型。它們顯示著思想的敏銳度，認(rèn)知真理和擇取相應(yīng)行動(dòng)的能力。
每個(gè)人的心理都有不同程度的三種特質(zhì)（Gunas），就像每人都有三種生命能量（Doshas）。
沒有悅性（Sattvic），不能認(rèn)知任何事物。沒有激性（Rajasic），不能運(yùn)動(dòng)。沒有惰性（Tamasic），就沒有穩(wěn)定性和一致性。
所有特質(zhì)的恰當(dāng)平衡就是悅性狀態(tài)，悅性就意味著平衡。

過去未來都存在于現(xiàn)在，但它們位于不同層面，故而當(dāng)下無法經(jīng)驗(yàn)到它們。
無論顯化與否，過去、現(xiàn)在、未來都具有三性質(zhì)（gunas）：穩(wěn)定性、活動(dòng)性和慣性。
注：亦有將three gunas譯為“三德/三態(tài)”。

萬物的本質(zhì)都包含了唯一比例的三性質(zhì)。
注：三性質(zhì)亦可理解為陽(yáng)性（正、質(zhì)子）、中性（中子）、陰性（負(fù)、電子）

同一事物，不同頭腦看到的就不一樣。但事物并不依賴于某一個(gè)頭腦。
注：若事物依賴于觀察它的頭腦而存在，若沒有人在觀察，那這一事物就不存在了嗎？

事物是否可知，取決于頭腦是否被其染色。
注：染色，即有意識(shí)到事物。

頭腦的轉(zhuǎn)化永為其主宰所知，因真我（purusa）是恒常的，純粹的覺知。
頭腦無法照亮（覺知）自己，因?yàn)樗旧硎强杀挥X知的。
頭腦無法認(rèn)知事物的同時(shí)也認(rèn)知自己。
注：頭腦無法覺知自己——同時(shí)作為知者與所知，因此當(dāng)你覺知到頭腦，你就不是頭腦（而是一個(gè)覺知/觀照）。

如果假設(shè)還有一個(gè)頭腦（意識(shí)）去覺知前一個(gè)頭腦，必然得假設(shè)存在一個(gè)對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，以此推遞無窮，從而引起記憶的混亂。
注：有人會(huì)懷疑，也許不存在一個(gè)覺知，只是頭腦在覺知自己。故帕坦加利指出：若有頭腦二覺知頭腦一，必有頭腦三覺知頭腦二，如此沒有盡頭，真我永遠(yuǎn)找不到。所以，只有頭腦無法覺知自己，是真我在覺知一切，問題才有解答。

只有在假設(shè)覺知不再?gòu)囊惶幰屏硪惶帟r(shí)，關(guān)于自性的認(rèn)知才會(huì)產(chǎn)生。
注：光源照亮周圍的同時(shí)，也照亮自己。當(dāng)覺知不再認(rèn)同外物，它就會(huì)反觀自己。

當(dāng)頭腦被知者與所知染色，它便能得知一切（所能知曉的）。
注：頭腦同時(shí)反映知者（真我）與所知。

頭腦雖被無窮欲望沾染，但它為另一個(gè)而工作，并合作。
注：另一個(gè)，即真我，覺知。

當(dāng)一個(gè)人明辨這一區(qū)別，駐留于自己的欲望就會(huì)停止。
注：明辨，即不認(rèn)同任何非我。

當(dāng)頭腦愈加明辨，你便被引向自由（解脫）。
注：明辨移除障礙，然后自由就像磁石一樣吸引著人們到達(dá)。

所以無欲才得解脫。
在明辯的間隙，其它概念、過去習(xí)慣就會(huì)升起。這些可與其它煩惱一樣去除。
當(dāng)一個(gè)人哪怕在開悟的極度興奮之下，也能保持無欲，并修持至高明辨，便入一種叫作“美德之云”的狀態(tài)。
注：無欲的最后一步是拋棄成道的欲望?！懊赖轮啤?，雖然施予美德，卻仍是云團(tuán)，是障礙。
然后才能解脫于煩惱和業(yè)。

當(dāng)移去遮蔽、扭曲和不純，頭腦所知與三摩地中獲得的無限智能相比是極其微小的。
注：此句亦有譯為“即達(dá)到全知，很少有不知道的?！?br>達(dá)到了目的，三性質(zhì)的變化過程便即終結(jié)。
這一過程，作為剎那相續(xù)的離散序列，只有在三性質(zhì)轉(zhuǎn)化的最后終結(jié)才被了解。
注：即只有至高明辨才能覺察看似連續(xù)的過程中，是由一個(gè)個(gè)分離的片刻續(xù)接而成。類似量子理論。

解脫是一種狀態(tài)，伴隨著三性質(zhì)因失去真我對(duì)象而消融（進(jìn)入隱態(tài)）。
注：當(dāng)失去對(duì)象，三性質(zhì)的轉(zhuǎn)化即告終結(jié)。好比二元性消失，則陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過程亦不存在。
在此狀態(tài)，真我駐于真實(shí)本性，即純粹的覺知。

心理的均衡取決于飲食飲食不僅關(guān)系著身體，也關(guān)系著心理的健康——也許您覺得不可思議，但這是千真萬確的。人的心也存在著第三種性質(zhì)，（Gunas），這三種性質(zhì)會(huì)隨著飲食而增減。吃進(jìn)肚子里的東西會(huì)改變這三種性質(zhì)的平衡，影響著人的精神狀態(tài)。

這三種性質(zhì)分別為：

純粹性＝純質(zhì)（Sattva）

活動(dòng)性＝激質(zhì)（Rajas）

不活動(dòng)性＝翳質(zhì)（Tanas）。

當(dāng)純質(zhì)所占的比例最多時(shí)，是為心理最成熟的絕佳狀態(tài)。理想的比例分配為：純質(zhì)大于激質(zhì)，激質(zhì)大于翳質(zhì)。能夠增加純質(zhì)的代表食物就是熱牛奶，以及剛煮好的熱乎乎的料理。能夠贈(zèng)加激質(zhì)的食物為辣味或酸味料理，吃了之后可以增加元?dú)?，但是過量食用也會(huì)引起焦躁感。會(huì)增加翳質(zhì)的是冰涼的食物、保久食物、冷凍食品等，過量食用的話，會(huì)讓身體和心理都變得鈍重。平日的飲食若能考慮到三大性質(zhì)的均衡，讓菜單中多一些可以增加純質(zhì)的食物，對(duì)身心健康都很有幫助。三大性質(zhì)與體內(nèi)的三大能量也有很深的關(guān)系。破壞三大性質(zhì)平衡的飲食方式也會(huì)破壞三大能量的平衡，而三大能量失衡時(shí)三大性質(zhì)也會(huì)失衡，三大性質(zhì)與三大能量的關(guān)系，請(qǐng)參考下面：

體內(nèi)三大能量均衡的狀態(tài)——純質(zhì)增加。
風(fēng)能和火能失衡的狀態(tài)——激質(zhì)增加。
水能失衡的狀態(tài)——翳質(zhì)增加。

身體想吃的食物和心理印象有關(guān)再談一下食物與心理的關(guān)系。人會(huì)有“想吃什么、不想吃什么”的感覺，都源自于心中的一顆被稱為“印象”的欲望種子?？吹脚_會(huì)產(chǎn)生想吃的欲望，是因?yàn)檫^去吃披薩的美味記憶，變成了印象，存留在心中之故。

人心中的欲望可以大分為四種狀態(tài)：

第一種：

欲望為隱性的狀態(tài)最具代表性的人物就是嬰兒。嬰兒的心靈尚未成熟，翳質(zhì)較多，因此欲望也多半被隱藏著。

第二種：

欲望為顯性的狀態(tài)不管食物好不好消化，“我想吃牛排”、“今天要吃鰻魚蓋飯”等等的想法強(qiáng)烈，只求滿足口腹之欲。

第三種：

欲望減弱的狀態(tài)知道光吃某些東西對(duì)身體不好，會(huì)有所節(jié)制。

第四種：

欲望休止的狀態(tài)對(duì)某些東西完全敬而遠(yuǎn)之，幾乎感覺不到欲望。

不過，這并不代表“印象”的種子已經(jīng)完全消除，一旦受到某種因素的誘發(fā)，又會(huì)開始想吃。

健康備忘錄這樣吃就對(duì)了：

飲食要以能增加純質(zhì)的食物為主，同時(shí)注意激質(zhì)和翳質(zhì)的平衡。

一定要特別注意：

辣味的、鹽分多的料理吃多了，容易產(chǎn)生焦躁的情緒，心理呈現(xiàn)不安定的狀態(tài)。冰涼的食物或是保久性的食物，容易讓身體和心理變得鈍重，皆不適宜過量食用。

私房話：

能增加純質(zhì)的食物，除了牛奶之外，還有剛煮好的白飯、使用印度酥油做的有機(jī)無農(nóng)藥蔬菜料理、完熟的甜水果、一天數(shù)顆杏仁果、蜂蜜等等。上述食物同時(shí)也能增加活力素。

三大能量（Doshas）人類的體質(zhì)和性格決定于體內(nèi)三大能量的比例分配。

風(fēng)能（Vata）特征：

主管機(jī)能、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的能量。具有輕、動(dòng)、冷、干燥、透明、不規(guī)則等令人聯(lián)想到“風(fēng)”的特質(zhì)。人：體型纖瘦，耐力較為不足。個(gè)性開朗活潑。樂觀進(jìn)取，想象力豐富。適應(yīng)力及理解力佳，但缺乏持續(xù)力。容易焦躁、憂慮。行動(dòng)敏捷，走路的速度也快。

火能（Pitta）特征：

主管機(jī)制、轉(zhuǎn)換的能量。具有熱、敏銳、輕、辣、流動(dòng)等令人聯(lián)想到“火”的特質(zhì)。人：中等體型，怕熱、易流汗。充滿熱情和知性。具備勇氣和領(lǐng)導(dǎo)者氣質(zhì)。急躁、易怒，完美主義者。持續(xù)力中等，動(dòng)作正確而且守規(guī)則。

水能（Kapha）特征：

主管構(gòu)造、形狀、重量、軟硬度的能量。具備重、軟、冷、慢、濕等令人聯(lián)想到“水”的特質(zhì)。人：體格壯碩，易胖。體力、持續(xù)力佳。沉著穩(wěn)重，心胸寬大。溫柔敦厚，有犧牲奉獻(xiàn)的精神。理解速度不快但深入。動(dòng)作緩慢，忍耐力強(qiáng)。對(duì)事物易生執(zhí)著，有寄存事物的習(xí)性。

三德（Gunas）——飲食及人的心靈中皆存在三種性質(zhì)，稱為“Gunas”。

純質(zhì)（Sattva）：純粹性。
味：溫穩(wěn)、調(diào)和的味道。心：以純質(zhì)為主的心，呈現(xiàn)溫穩(wěn)、調(diào)和的特質(zhì)。

激質(zhì)（Rajas）：活動(dòng)性。
味：辛辣、刺激的味道。心：以激質(zhì)為主的心，易以自我為中心、具有攻擊性。

翳質(zhì)（Tamas）：不活潑性。
味：東西放了一段時(shí)間之后的沉重味道。心：以翳質(zhì)為主的心，易陷入抑郁狀態(tài)、對(duì)環(huán)境易造成破壞。

三個(gè)關(guān)鍵詞

阿瑪毒素（Ama）：毒素的一種。

即胃消化的食物在體內(nèi)形成的毒素。當(dāng)體內(nèi)三大能量（Doshas）失衡時(shí)，阿瑪毒素易成為導(dǎo)致疾病的因子。

活力素（Ojas）：生命的能量從飲食中獲得的生命能量。反映在個(gè)人的健康狀態(tài)和肌膚的光澤度上，攸關(guān)個(gè)人帶給人的印象。

消化火（Agni）：消化力的程度人體內(nèi)有十三種消化素，最重要的消化素存在于胃和十二指腸里。

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