一般認(rèn)為，古希臘的成就是產(chǎn)生了理性主義，但法國哲學(xué)家皮埃爾?阿多提出，古希臘哲學(xué)表達(dá)了某種知識的不可能；哲學(xué)不是為了求得現(xiàn)代意義的真理，而是一種靈性的修煉（spiritual exercise）。
 語言、知識和論辯
皮埃爾?阿多（1922-2010）是法蘭西學(xué)院榮譽(yù)教授、福柯最欣賞的哲學(xué)家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。阿多說，在西方古代，哲學(xué)不是理論研究，而是一種生活方式，是靈性的修煉，它包括這樣一些踐行：物理學(xué)意義上的，如飲食養(yǎng)生；或者是推理方面的，如對話和沉思；或者是直觀上的，如靜觀；但它們?nèi)际侵塾谧龀鲞@些踐行的主題方面所實(shí)現(xiàn)的某種改變和轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不是累積的結(jié)果，而是突然發(fā)生的。他寫《古代哲學(xué)的智慧》一書就是要“描述由古代哲學(xué)所代表的那種歷史的和靈性的現(xiàn)象”。
皮埃爾?阿多專門研究過奧勒留等斯多葛派哲學(xué)家，他眼中的古希臘哲學(xué)家多多少少都是斯多葛派。如“柏拉圖認(rèn)為恰當(dāng)?shù)纳罘绞绞寝饤壐泄俚挠鋹?，遵守一種特別的飲食，致力于沉思，使自己的沖動和憤怒得以平息。此外，柏拉圖勸告我們不要貪睡，說到睡眠，人們應(yīng)該盡可能只睡到有益健康時(shí)為止；這一旦成為習(xí)慣，所需時(shí)間其實(shí)不長。（《法律篇》）”他引用了《沉思錄》第6卷第13節(jié)：“這件君王的紫袍是浸滿貝類鮮血的羊皮。性交是腹貼腹的摩擦，伴隨一股黏液的間歇性噴射?！?br>阿多的著述經(jīng)常以近現(xiàn)代哲學(xué)闡釋古代哲學(xué)，還經(jīng)常做比較。他在介紹懷疑論時(shí)寫道：“一天，皮浪看到他的老師阿納克薩庫掉進(jìn)沼澤地，卻繼續(xù)趕路，沒有伸出援手，而阿納克薩庫對他的無所謂和麻木則大表稱贊。如一位古代歷史學(xué)家所說，他恭敬地與自己的大姐生活在一起，他的大姐是個(gè)接生婆。他有時(shí)去集市賣掉小雞和喝奶的小豬，而且不會計(jì)較動手打掃房子。也不在乎清洗豬廄。阿多說：“這段趣聞讓我們想起莊子有關(guān)列子的故事：他閉門謝客三年，為妻子承擔(dān)所有家務(wù)事，喂豬如同服侍人；他對所有東西無動于衷，去掉所有虛飾，以便返璞歸真?！?br>他深受前期維特根斯坦的神秘主義和不可知論的影響：“我拒絕混同語言和認(rèn)識的功能。在這個(gè)語境中，讓我引用魯菲清晰明快的話：事實(shí)上，完全有可能在沒有語言的情況下思維和認(rèn)識；在某些方面，也許有可能用一種更高的方式去思維?！彼J(rèn)為，蘇格拉底的對話表明一種疑難、一種總結(jié)，并表述某種知識的不可能。正是因?yàn)閷υ捳甙l(fā)現(xiàn)自己沒有知識，他將從知識轉(zhuǎn)到自己本身，他將質(zhì)疑自己，質(zhì)疑我們自己和指導(dǎo)我們自己生活的那些價(jià)值。蘇格拉底的對話者在與他交談之后，終于不再抱有任何關(guān)于自己為何行事的觀念。他曉得自己論辯中的矛盾，曉得自己內(nèi)心的矛盾，他懷疑自己。
阿多從語言哲學(xué)的角度說：“沒有人比亞里士多德更意識到哲學(xué)論辯作為知識手段的局限。它的局限首先來自實(shí)在性本身。一切單純事物都難以通過語言表達(dá)出來。語言的論辯性只能通過合成和成功地分開為各個(gè)部分的東西加以表述，它不能夠說任何關(guān)于諸如點(diǎn)那樣不可分的東西。語言也不能表達(dá)萬物的推動原則這樣的單純實(shí)體。只有在極稀罕的時(shí)刻，人的理智才能提升到關(guān)于這個(gè)實(shí)在性的非論辯、瞬間的直觀。”
柏拉圖的辯論術(shù)就成了并非純粹的邏輯練習(xí)，相反，它是一種靈性的練習(xí)，要求對話伙伴經(jīng)歷一種苦修，或者自身改造。柏拉圖的對話并不是寫來為了告知（inform）人們，而是為了塑造（form）他們。一場真正的對話之所以可能，當(dāng)且僅當(dāng)對話雙方都需要進(jìn)行對話。由于對話伙伴在討論的每一步都有雙方之間新的一致，他們中的一個(gè)就不會硬要另一個(gè)接受自己的真理。相反，對話教會他們自己相互設(shè)身處地，因此超越他們自己的觀點(diǎn)。在真誠的努力之后，對話雙方根據(jù)他們自己，而且在他們里面，發(fā)現(xiàn)一種就他們都服從邏各斯最高權(quán)威而言，不依賴于他們的真理。正如在整個(gè)古代哲學(xué)中一樣，哲學(xué)在于這樣的運(yùn)動，通過它個(gè)人使自己向著某種在他之外的東西超越。
對于蘇格拉底來說，知識并非是被寫下來、被傳達(dá)或者被現(xiàn)成出售的陳述和規(guī)則。在《會飲篇》中，主人阿伽通對蘇格拉底說，讓我靠近你，可以沾到你在隔壁門樓里發(fā)現(xiàn)的智慧。蘇格拉底回答說，如果智慧是那種能夠從豐滿流向空虛的東西，那該多好啊。這意味著，知識不是一種預(yù)制好的對象，也不是已經(jīng)裝滿東西的容器，它不能夠通過書寫或者論辯直接地灌送。知識不能夠被認(rèn)為是現(xiàn)成的，它一定是由個(gè)人所造成的的。
阿多寫道：“為了讓對話得以建立，那個(gè)與蘇格拉底對話的人，必須與蘇格拉底一起，服從理性論辯的要求。換言之，只有在我們的個(gè)人性被超越，只有在我們提升到普遍性的層面，對我們自己的操心和提問才會發(fā)生，兩個(gè)對話者所有的邏各斯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。蘇格拉底這種獨(dú)一無二的個(gè)性有著某種令人著迷的東西，散發(fā)出不可思議的誘惑。蘇格拉底的哲學(xué)在人的靈魂中激起一種哲學(xué)著迷、亢奮和陶醉的狀態(tài)，聽者的靈魂完全被震驚。蘇格拉底以一種非理性的方式，通過其煽情和激烈的愛來打動聽眾。”
關(guān)注自我和靈性修煉
阿多1977年發(fā)表了論文“靈性修煉和古代哲學(xué)”，它對?？玛P(guān)于自身教養(yǎng)的想象產(chǎn)生了影響。但阿多和?？轮g有一致，也有不同。福柯1976年出版了《性史》的第一卷，1984年出版了《性史》的第二卷和第三卷。第二卷《快感的享用》研究的是經(jīng)典希臘思想中的性問題，第三卷《關(guān)注自我》分析了公元1世紀(jì)和2世紀(jì)希臘和拉丁文本中出現(xiàn)的這些問題。
?？略凇蛾P(guān)注自我》的第二章“自我的教化”中說，在公元1世紀(jì)和2世紀(jì)他關(guān)心的文本中，著者堅(jiān)持認(rèn)為必須關(guān)注自我，這本文本強(qiáng)調(diào)要禁欲，這并不是說要強(qiáng)化道德規(guī)范和禁止，而是強(qiáng)化跟自己的關(guān)系。在古代晚期出現(xiàn)了向自我的轉(zhuǎn)向。向自我的轉(zhuǎn)向要求人們改變其活動，轉(zhuǎn)移注意力，以便一直關(guān)注自我。?？抡f，這一轉(zhuǎn)向的結(jié)果是“人在自身體驗(yàn)到快感。最終成功地進(jìn)入了自己的個(gè)人是快感的對象?！备？乱萌ǖ脑捳f：“要學(xué)會感受快樂，它就在你內(nèi)部，一旦你找到其源頭就永遠(yuǎn)都不會錯過它，只對源自你自己的倉庫中的東西感到高興。你自己的倉庫是指你的自我和你最好的部分?！?br>但皮埃爾?阿多指出，塞涅卡其實(shí)反對快感和享樂，福柯把塞涅卡所說的快樂說成快感是不對的。更重要的是，塞涅卡不是在自我，而是在“自我最好的部分”即神圣理性中找到快樂，自我最好的部分是超越性的自我，塞涅卡不是在塞涅卡中找到快樂，而是通過超越塞涅卡而找到快樂，通過發(fā)現(xiàn)他身上有理性，而這理性是普遍理性的一部分，它內(nèi)在于所有人以及宇宙之中。
阿多認(rèn)為，古代哲學(xué)靈性修煉的一個(gè)重要成分是“感到自己屬于大全（Whole）”，意識到他是宇宙的一部分。塞涅卡用四個(gè)字概括這種意識：“扎入世界”。除了?？抡f的自我的教化、人努力成為自己的主人、從自由和內(nèi)心獨(dú)立中找到快樂之外，還有另一個(gè)維度：個(gè)人把自己提升到更高的靈性水平，意識到自己是自然和普遍理性的一部分。福柯研究的關(guān)注自我最突出的特征便是它跟宇宙意識的關(guān)聯(lián)，關(guān)注自我的哲學(xué)目標(biāo)是改變自我，以宇宙大全的視角看待自我。阿多擔(dān)心，福柯只關(guān)注自我的教化，把他的道德模型跟感性存在聯(lián)系得過于緊密，他提出的自我文化會成為純粹感性的。柏拉圖推薦的靈性操練是自我向世界總體性的擴(kuò)展。靈魂將不停地努力擁抱整個(gè)神靈和人類的普遍性，趨向時(shí)間和存在的總體性的靜觀。因此靈魂延伸至浩瀚廣袤。它升向高處，支配整個(gè)世界。亞里士多德對自然的沉思，對星星的深情凝視、對天工造化產(chǎn)生的美妙歡愉，同樣引起思想升華。
阿多說，靈性修煉中，為獲得快樂，重要的是思考快樂的非時(shí)間性?！拔覀冏屪约籂繏鞜n的原因在于，靈魂正在思考過去和將來。希望增加來自未來的快樂，是對快樂真正本性的無知，因?yàn)槲覀冎挥卸萌绾伟炎约合拗圃谀軌蛟诋?dāng)下時(shí)刻所獲得的東西中，不讓自己被那些不切實(shí)際的無窮欲望沖昏頭腦，才能取得恒穩(wěn)的、滿足的快樂。”
死亡也是一種靈性的操練，斯多葛派和伊壁鳩魯派都能夠同意賀拉斯的格言：凡是感到幸福并掌握自己的人，每天都能夠說，我活過了。阿多寫道：“好死意味著我們進(jìn)入存在的每個(gè)瞬間的喜悅，知道死并不能減少存在快樂的完全。一個(gè)把自己所有關(guān)注和意識都應(yīng)用到當(dāng)下的人，將感覺自己在當(dāng)下時(shí)刻中擁有一切。在此時(shí)刻中，他不再渴求任何東西，幸福是完完全全的幸福，就如一個(gè)圓圈，不管是小是大，仍然是一個(gè)圓圈?！?br>1 本書原名 什么是古代哲學(xué)，中譯本變成了古代哲學(xué)的智慧。哲學(xué)=愛智慧，所以古代哲學(xué)的智慧=古代愛智慧的智慧。
2 希臘精神，the Greek Way，一書中精神一詞有些不妥，這本書中頻繁出現(xiàn)的對應(yīng)詞是靈性。
3 沉思錄卷613節(jié)：這件君王的紫袍是浸滿貝類鮮血的羊皮。性交是腹貼腹的摩擦，伴隨一股黏液的間歇性噴射。
梁實(shí)秋的譯文：這紫袍不過是在蜆血里染過的羊毛；所謂性交，亦不過是體內(nèi)的消耗和一陣陣的黏液而已。
何懷宏的是潔本？這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，后面沒了。
4 一天，皮浪看到他的老師阿納克薩庫掉進(jìn)沼澤地，卻繼續(xù)趕路，沒有伸出援手，而阿納克薩庫對他的無所謂和麻木則大表稱贊。如一位古代歷史學(xué)家所說，他恭敬地與自己的大姐生活在一起，大姐是個(gè)接生婆。他有時(shí)去集市賣掉小雞和喝奶的小豬，而且不會計(jì)較動手打掃房子。也不在乎清洗豬廄。這段趣聞讓我們想起莊子有關(guān)列子的故事：他閉門謝客三年，為妻子承擔(dān)所有家務(wù)事，喂豬如同服侍人；他對所有東西無動于衷，去掉所有虛飾，以便返璞歸真。

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