首頁 資訊 哈貝馬斯：瞄準(zhǔn)現(xiàn)在的心臟——悼福柯

哈貝馬斯：瞄準(zhǔn)現(xiàn)在的心臟——悼?？?/h1>
來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月19日 05:01

新保守主義在當(dāng)代以一種對(duì)理性的激進(jìn)批判的面目出現(xiàn)，這一批判被深深地打上了法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的印記，引發(fā)了巨大的反響，尤其是在學(xué)生和青年知識(shí)分子之中。在這個(gè)為?？滤龅牡磕钪罗o中，我試圖顯示出在這種理性批判中的批判沖動(dòng)，這種沖動(dòng)有時(shí)會(huì)滑入一種日耳曼式的曖昧不清之中。

?？碌娜ナ纴淼萌绱艘馔舛蝗?，以至于人們不禁會(huì)認(rèn)為這種無常和殘忍的偶然性也記錄下了這位哲人的生活與教義。即使是從局外的角度來看，一個(gè)57歲的人的死都是一件來得過早的事情，確證了時(shí)間的無情力量——這是實(shí)際性（facticity）的力量，它不知不覺地、毫不聲張地，戰(zhàn)勝了每個(gè)人類生命千辛萬苦建構(gòu)出來的意義。對(duì)于?？聛碚f，有限性的體驗(yàn)成為了他哲學(xué)上的一個(gè)刺激物。他從一種斯多葛式的視角，而不是從從基督教的指涉框架出發(fā)，觀察了偶然性之權(quán)力，并最終將其等同于權(quán)力本身。但是，在?？履抢铮^察者執(zhí)著于客觀性并保持著明確的距離，這種斯多葛式的態(tài)度卻和一些截然相反的要素相結(jié)合，那是一種對(duì)于當(dāng)下歷史時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)充滿激情并縱身其間的參與。

我只在1983年見過?？乱淮?，可能我并不十分理解他。我只能談?wù)勈刮矣∠笊羁痰氖拢阂环N難以輕易歸類的張力，這種張力存在于這兩者之間，一方面是為追求客觀性而體現(xiàn)出的冷靜而科學(xué)的沉默，另一方面是作為一個(gè)敏感、易于激動(dòng)且在道德上極為敏銳的知識(shí)分子而表現(xiàn)出的政治活力。在我的想象中，?？孪褚粋€(gè)熱切尋找證據(jù)的偵探一般，以一種堅(jiān)韌不拔的活力，在眾多檔案中挖掘探索。1983年3月，?？孪蛭医ㄗh在1984年和一些美國(guó)的同仁舉行一個(gè)私人的會(huì)議，討論康德200年前的文章“答復(fù)這個(gè)問題：什么是啟蒙？”。那時(shí)我對(duì)福柯為這個(gè)主題而準(zhǔn)備的演講一無所知。所以我自然就將他的邀請(qǐng)理解為一種呼吁，根據(jù)這個(gè)在一定意義上開啟了現(xiàn)代哲學(xué)話語的康德文本，就我們對(duì)現(xiàn)代性的不同解釋進(jìn)行討論（與休伯特·德雷福斯、保羅·拉比諾、理查德·羅蒂和查爾斯·泰勒一道）。然而，我直到1984年5月，他的演講一個(gè)節(jié)選發(fā)表之后，才明白這并非?？骂A(yù)期中的意圖。

在這個(gè)演講中我們并沒有遇到?？隆妒挛锏闹刃颉分械哪莻€(gè)康德，那個(gè)認(rèn)識(shí)論主義者，借由對(duì)有限性的分析打開了一道大門，通往人類學(xué)思想和人文科學(xué)（Humanwissenschaften）的時(shí)代。在這個(gè)演講中人們遇到了一個(gè)不同的康德——作為青年黑格爾派的先驅(qū)，作為第一個(gè)真正與形而上學(xué)遺產(chǎn)決裂之人的康德，他使哲學(xué)從“真實(shí)與永恒”中退出，轉(zhuǎn)而專注于到那時(shí)為止一直被哲學(xué)視為無意義與非存在的事物：偶然與變遷。?？略诳档履抢锇l(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們的同代人，他將秘傳的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)現(xiàn)在的批判，從而回應(yīng)了歷史時(shí)刻的挑戰(zhàn)。福柯從康德對(duì)于“什么是啟蒙？”這個(gè)問題的答復(fù)中看到了一種“實(shí)際性的本體論”的源頭，這種本體論從黑格爾、尼采和馬克斯·韋伯一路導(dǎo)向了霍克海默和阿多諾。出人意料的是，在他演講的最后一個(gè)句子中，?？聦⑺约阂擦腥肓诉@個(gè)傳統(tǒng)。

福柯將1784年的這個(gè)文本與“系科之爭(zhēng)”一文聯(lián)系在一起，后者發(fā)表于14年之后，在其中康德反思了法國(guó)大革命的事件。哲學(xué)系和法學(xué)系之間的爭(zhēng)論涉及的是人類是否朝著改善前進(jìn)這個(gè)問題。在他的法哲學(xué)中，康德曾界定了可以用來衡量這種進(jìn)步的目的王國(guó)：一種共和憲政將會(huì)確保法律在內(nèi)在和外在都實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治：公民在他們?yōu)樽约褐贫ǖ姆芍碌淖灾?，以及?guó)際關(guān)系中戰(zhàn)爭(zhēng)的消除。在“系科之爭(zhēng)”一文中，康德尋找一種經(jīng)驗(yàn)的參照點(diǎn)，以此來證明人類具有一種可以從歷史上觀察到的“道德傾向”，在事實(shí)上走向純粹實(shí)踐理性的種種設(shè)定。他在尋找一個(gè)“我們時(shí)代的事件”，它顯示出人類所具有的那種在道德上日臻完善的傾向；而他并不是在法國(guó)大革命這個(gè)事件本身之中，而是在公開得到展現(xiàn)的一種激情之中，發(fā)現(xiàn)了“歷史跡象”，廣大的公眾正是以這種熱情無畏地?fù)碜o(hù)這些事件，他們將這些事件視為實(shí)現(xiàn)自然法原則的嘗試?？档孪嘈?，這樣一個(gè)現(xiàn)象是無法被忘卻的——“因?yàn)檫@一事件太重大了，和人類的利益太交織在一起了，并且它的影響在世界上所有的地區(qū)散布得太廣泛了，以至于它在任何有利情況的機(jī)緣下都不會(huì)不被各個(gè)民族所記起并喚起他們重新去進(jìn)行這種努力。”*［譯文參考了伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》,趙鵬、何兆武譯,上海人民出版社,2005年版,第119-120頁。略有改動(dòng)。］

?？乱昧诉@些著名的句子，他本人并非全然沒有一種“在善之中休戚與共的情感”。在更早發(fā)表的論啟蒙的文本中，康德也強(qiáng)調(diào)了革命從來不會(huì)帶來“一種思維方式的真正改革”，這種改革，正如他稍后在“系科之爭(zhēng)”中所說的那樣，恰是在事件發(fā)生之后人們對(duì)于革命的熱情之中獲得了表現(xiàn)。?？乱砸欢ǚ绞綄⑦@兩個(gè)文本聯(lián)系在一起，從而獲得了一種對(duì)觀福音書式的觀點(diǎn)。*從這一角度來看，“什么是啟蒙？”的問題就與“革命對(duì)我們意味著什么？”這一問題融合在一起。從而，哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了與那種由當(dāng)代歷史現(xiàn)實(shí)所激發(fā)的思想之間的融合——一種一直受到“永恒真理”培育的目光如今沉浸到了歷史時(shí)刻的細(xì)節(jié)之中，這一歷史時(shí)刻包孕著決斷，并在期待中的未來可能性推動(dòng)下爆發(fā)出來。［*此處原文為synoptic view，新約圣經(jīng)前三卷書《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》合稱Synoptic Gospels，一般譯作符類福音書、對(duì)觀福音書或同觀福音書，三福音書內(nèi)容、敘事、語句都很相似，故有此說。所謂synoptic view當(dāng)是指?？聦⒖档聝蓚€(gè)文本加以聯(lián)系，獲得一種對(duì)觀效果。］

因而，福柯在康德那里發(fā)現(xiàn)了“第一位”如弓箭手一般瞄準(zhǔn)現(xiàn)在之心臟的哲學(xué)家，他專注于當(dāng)代時(shí)刻的意義，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語?？档聮仐壛嗽诠糯说牡浞兜匚缓同F(xiàn)代人的同等高度之間的古典爭(zhēng)論，他將思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N診斷工具，他使思想卷入了永不停止的自我確證的過程，這個(gè)過程直到今天仍然使現(xiàn)代性在一種新的歷史意識(shí)的視野之內(nèi)活動(dòng)。

對(duì)于一種致力于當(dāng)代時(shí)刻的哲學(xué)來說，其議題是現(xiàn)代性與自身的關(guān)系，是“人與自身之現(xiàn)實(shí)的一種‘批判性的’關(guān)系”。（"rapport 'sagital' a sa propre actualite"）*荷爾德林與青年時(shí)代的黑格爾，馬克思與青年黑格爾派，波德萊爾與尼采，巴塔耶與超現(xiàn)實(shí)主義者，盧卡奇，梅洛-龐蒂，總體上的西方馬克思主義的先驅(qū)，尤其還有福柯本人——他們?nèi)际沟矛F(xiàn)代的時(shí)代意識(shí)變得更為銳利，這種時(shí)代意識(shí)正是以“什么是啟蒙？”這個(gè)問題進(jìn)入了哲學(xué)之中。哲學(xué)家變成了一位當(dāng)代人，他走出一項(xiàng)非人格的事業(yè)的無名狀況，將自己界定為一個(gè)有血有肉的人，一切當(dāng)前時(shí)代的探究都要以此為依歸。即便是在回顧中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期也能符合它賦予自身的描述：它標(biāo)志著一種現(xiàn)代性的到來，這種現(xiàn)代性注定只能從自身之中為自我及其規(guī)范的意識(shí)尋找根據(jù)。［*sagital字面意思是“箭頭狀的”，源自拉丁語sagitta，意為“箭”，Sagittarius就是拉丁語中的“持箭者”，射手座（人馬座）就是這個(gè)詞。射手座的箭瞄準(zhǔn)了它前方的天蝎座。哈貝馬斯這篇悼文以“瞄準(zhǔn)現(xiàn)在的心臟”為題，就是暗指?？碌倪@句話，可能也指這個(gè)典故。?？滤^與現(xiàn)實(shí)保持一種“sagital”的關(guān)系，也就是始終保持批判鋒芒，直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，這里不知如何直譯，權(quán)且意譯為“批判性”的關(guān)系。］

如果這也是對(duì)?？伦约旱乃悸返囊环N闡釋，那么問題就是，這樣一種對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)思考方式的肯定性理解（這種運(yùn)思方式深刻地烙印在我們的現(xiàn)在之中并且總是指向我們當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的意義），如何與?？聦?duì)于現(xiàn)代性的堅(jiān)定批判相協(xié)調(diào)。福柯作為一個(gè)置身于啟蒙傳統(tǒng)中的思想家的自我理解，如何與他對(duì)現(xiàn)代性知識(shí)形式的明確批判相容？

難道康德歷史哲學(xué)的每一條思路，他對(duì)自由政體、世界公民與永久和平的思辨，他對(duì)革命熱情作為一種朝向改善的歷史進(jìn)步之跡象的解釋——難道所有這些思路不會(huì)必然激起權(quán)力理論家?？碌拿镆?？難道歷史在考古學(xué)家福柯那種斯多葛式的目光之下不是凍成了一座“冰山”，一座掩蓋了話語結(jié)構(gòu)的固化形式的冰山？（這至少是他的朋友保羅·韋恩Paul Veyne的看法）。難道在譜系學(xué)家?？履欠N嘲諷目光注視之下，這一冰山不會(huì)顯示出于與致力于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性思想截然不同的態(tài)勢(shì)——權(quán)力以不斷變化的假象反復(fù)進(jìn)行著麻木的壓制進(jìn)程？難道?？略凇妒挛锏闹刃颉分胁徽且钥档聻槔齺碚宫F(xiàn)一種獨(dú)特的求真意志，對(duì)這種求真意志來說每一次挫敗都不過一種新的激勵(lì)，去增加知識(shí)的生產(chǎn)，然后再一次陷入同樣的過程？現(xiàn)代性的知識(shí)形式以一個(gè)難題為標(biāo)志，那就是認(rèn)知主體變得自我指涉，它從形而上學(xué)的灰燼中升起，在完全知道自身有限力量的情況下，卻許諾了一個(gè)需要無限的力量才能完成的規(guī)劃。正如?？滤故镜哪菢?，康德通過將我們有限的認(rèn)知能力的界限重新闡釋為一種趨向于無限的知識(shí)的先驗(yàn)條件，從而使這一難題轉(zhuǎn)變?yōu)樗J(rèn)識(shí)論的一個(gè)結(jié)構(gòu)性原則。受制于自身結(jié)構(gòu)限度的主體陷入了人類中心主義的知識(shí)形式，這一領(lǐng)域緊接著就由人文科學(xué)所占據(jù)，?？聞t在其中看到了險(xiǎn)惡的規(guī)訓(xùn)力量的運(yùn)作。借助于它們那種從未成功的虛假主張，人文科學(xué)戴上了一個(gè)普遍有效知識(shí)的面具，在這一面具之下隱藏著一種通過知識(shí)獲得自我占有的絕對(duì)意志。緊隨這種終極的求知意志，構(gòu)成了康德的出發(fā)點(diǎn)的那種主體性和自我意識(shí)就形成了。

考慮到這些因素，我們?cè)倩氐礁？卵葜v的文本，對(duì)于那些過于明顯的自相矛盾之處，我們就能預(yù)先留有一定判準(zhǔn)。開創(chuàng)了現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)我們來說當(dāng)然不是一個(gè)任意的思想史時(shí)期。但是福柯警示我們要反對(duì)那種滿足于保存啟蒙之孑遺的虔誠(chéng)態(tài)度。他明顯地（而非順帶地）聯(lián)系到了他更早的一些分析。他說，在今天，將啟蒙和革命當(dāng)做理想的模式并不是我們的任務(wù)；相反，重要的是探究自十八世紀(jì)以降被普遍主義思想所接受并隱身其中的那些歷史力量。?？路磳?duì)那些繼續(xù)在康德認(rèn)識(shí)論問題域中工作的“秩序的思想家”，他們?nèi)耘f在探尋可以使命題為真或?yàn)榧俚钠毡闂l件，他們陷入了一種“對(duì)真理的分析”。但是，即便有這些預(yù)先準(zhǔn)備，我們?nèi)杂行@奇地發(fā)現(xiàn)福柯現(xiàn)在將那些試圖把握現(xiàn)在之當(dāng)代意義的顛覆性思想家也呈現(xiàn)為康德批判的合法繼承人。在他們各自不同的時(shí)代條件下，他們?cè)僖淮螌?duì)自我確證的現(xiàn)代性提出根本的診斷性問題，而康德正是第一個(gè)提出這種問題的人。?？抡J(rèn)為他自己是在繼續(xù)這一傳統(tǒng)。對(duì)他來說，對(duì)那種曾在對(duì)法國(guó)大革命的激情中展現(xiàn)出來的意志加以破譯的嘗試構(gòu)成了康德文本的挑戰(zhàn)之處。因?yàn)?，這種求知意志不是“對(duì)真理的分析”所能把握的。福柯曾經(jīng)在現(xiàn)代權(quán)力的形成中追溯了這種求知意志，從而對(duì)其加以譴責(zé)，但是，他現(xiàn)在卻以一種截然不同的角度來展示這種求知意志：一種將他自己的思想與現(xiàn)代性的開端聯(lián)系起來的批判沖動(dòng)，這一沖動(dòng)值得保存并亟需復(fù)興。

在與我同代的致力于診斷時(shí)代的人之中，?？聦?duì)時(shí)代精神產(chǎn)生了最為持久的影響，這尤其要?dú)w功于他的真誠(chéng)，他以這種真誠(chéng)堅(jiān)持著那些意味深長(zhǎng)的矛盾。只有復(fù)雜的思想才會(huì)產(chǎn)生具有啟示意義的矛盾。當(dāng)康德將革命的熱情解釋為人類在現(xiàn)象世界中一種合理傾向的歷史跡象之時(shí)，他就陷入了這樣一種具有啟示意義的矛盾。而當(dāng)?？聦⑺麑?duì)權(quán)力的批判和對(duì)真理的分析對(duì)立起來，從而使得前者失去了它必須從后者那里獲得的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，他也陷入了一個(gè)同樣富有啟示意義的矛盾?？赡苷沁@一矛盾所具有的力量使得福柯在他這個(gè)最后的文本中回到了他想要試圖摧毀的領(lǐng)域，那就是現(xiàn)代性哲學(xué)話語的領(lǐng)域。

[本文譯自Jürgen Habermas, "Taking Aim at the Heart of the Present", in Critique and Power: Recasting the Foucault/Habermas Debate, edited by Michael Kelly, The MIT Press, 1994, pp. 149-154.]

哈貝馬斯/文；若望/譯

本文責(zé)編：limei
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