新保守主義在當(dāng)代以一種對理性的激進批判的面目出現(xiàn)，這一批判被深深地打上了法國后結(jié)構(gòu)主義的印記，引發(fā)了巨大的反響，尤其是在學(xué)生和青年知識分子之中。在這個為?？滤龅牡磕钪罗o中，我試圖顯示出在這種理性批判中的批判沖動，這種沖動有時會滑入一種日耳曼式的曖昧不清之中。

?？碌娜ナ纴淼萌绱艘馔舛蝗?，以至于人們不禁會認為這種無常和殘忍的偶然性也記錄下了這位哲人的生活與教義。即使是從局外的角度來看，一個57歲的人的死都是一件來得過早的事情，確證了時間的無情力量——這是實際性（facticity）的力量，它不知不覺地、毫不聲張地，戰(zhàn)勝了每個人類生命千辛萬苦建構(gòu)出來的意義。對于福柯來說，有限性的體驗成為了他哲學(xué)上的一個刺激物。他從一種斯多葛式的視角，而不是從從基督教的指涉框架出發(fā)，觀察了偶然性之權(quán)力，并最終將其等同于權(quán)力本身。但是，在?？履抢?，觀察者執(zhí)著于客觀性并保持著明確的距離，這種斯多葛式的態(tài)度卻和一些截然相反的要素相結(jié)合，那是一種對于當(dāng)下歷史時刻的現(xiàn)實充滿激情并縱身其間的參與。

我只在1983年見過福柯一次，可能我并不十分理解他。我只能談?wù)勈刮矣∠笊羁痰氖拢阂环N難以輕易歸類的張力，這種張力存在于這兩者之間，一方面是為追求客觀性而體現(xiàn)出的冷靜而科學(xué)的沉默，另一方面是作為一個敏感、易于激動且在道德上極為敏銳的知識分子而表現(xiàn)出的政治活力。在我的想象中，福柯像一個熱切尋找證據(jù)的偵探一般，以一種堅韌不拔的活力，在眾多檔案中挖掘探索。1983年3月，福柯向我建議在1984年和一些美國的同仁舉行一個私人的會議，討論康德200年前的文章“答復(fù)這個問題：什么是啟蒙？”。那時我對?？聻檫@個主題而準(zhǔn)備的演講一無所知。所以我自然就將他的邀請理解為一種呼吁，根據(jù)這個在一定意義上開啟了現(xiàn)代哲學(xué)話語的康德文本，就我們對現(xiàn)代性的不同解釋進行討論（與休伯特·德雷福斯、保羅·拉比諾、理查德·羅蒂和查爾斯·泰勒一道）。然而，我直到1984年5月，他的演講一個節(jié)選發(fā)表之后，才明白這并非福柯預(yù)期中的意圖。

在這個演講中我們并沒有遇到?？隆妒挛锏闹刃颉分械哪莻€康德，那個認識論主義者，借由對有限性的分析打開了一道大門，通往人類學(xué)思想和人文科學(xué)（Humanwissenschaften）的時代。在這個演講中人們遇到了一個不同的康德——作為青年黑格爾派的先驅(qū)，作為第一個真正與形而上學(xué)遺產(chǎn)決裂之人的康德，他使哲學(xué)從“真實與永恒”中退出，轉(zhuǎn)而專注于到那時為止一直被哲學(xué)視為無意義與非存在的事物：偶然與變遷。福柯在康德那里發(fā)現(xiàn)了一個我們的同代人，他將秘傳的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對現(xiàn)在的批判，從而回應(yīng)了歷史時刻的挑戰(zhàn)。?？聫目档聦τ凇笆裁词菃⒚?？”這個問題的答復(fù)中看到了一種“實際性的本體論”的源頭，這種本體論從黑格爾、尼采和馬克斯·韋伯一路導(dǎo)向了霍克海默和阿多諾。出人意料的是，在他演講的最后一個句子中，?？聦⑺约阂擦腥肓诉@個傳統(tǒng)。

?？聦?784年的這個文本與“系科之爭”一文聯(lián)系在一起，后者發(fā)表于14年之后，在其中康德反思了法國大革命的事件。哲學(xué)系和法學(xué)系之間的爭論涉及的是人類是否朝著改善前進這個問題。在他的法哲學(xué)中，康德曾界定了可以用來衡量這種進步的目的王國：一種共和憲政將會確保法律在內(nèi)在和外在都實現(xiàn)統(tǒng)治：公民在他們?yōu)樽约褐贫ǖ姆芍碌淖灾?，以及國際關(guān)系中戰(zhàn)爭的消除。在“系科之爭”一文中，康德尋找一種經(jīng)驗的參照點，以此來證明人類具有一種可以從歷史上觀察到的“道德傾向”，在事實上走向純粹實踐理性的種種設(shè)定。他在尋找一個“我們時代的事件”，它顯示出人類所具有的那種在道德上日臻完善的傾向；而他并不是在法國大革命這個事件本身之中，而是在公開得到展現(xiàn)的一種激情之中，發(fā)現(xiàn)了“歷史跡象”，廣大的公眾正是以這種熱情無畏地擁護這些事件，他們將這些事件視為實現(xiàn)自然法原則的嘗試?？档孪嘈?，這樣一個現(xiàn)象是無法被忘卻的——“因為這一事件太重大了，和人類的利益太交織在一起了，并且它的影響在世界上所有的地區(qū)散布得太廣泛了，以至于它在任何有利情況的機緣下都不會不被各個民族所記起并喚起他們重新去進行這種努力?！?［譯文參考了伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》,趙鵬、何兆武譯,上海人民出版社,2005年版,第119-120頁。略有改動。］

?？乱昧诉@些著名的句子，他本人并非全然沒有一種“在善之中休戚與共的情感”。在更早發(fā)表的論啟蒙的文本中，康德也強調(diào)了革命從來不會帶來“一種思維方式的真正改革”，這種改革，正如他稍后在“系科之爭”中所說的那樣，恰是在事件發(fā)生之后人們對于革命的熱情之中獲得了表現(xiàn)。?？乱砸欢ǚ绞綄⑦@兩個文本聯(lián)系在一起，從而獲得了一種對觀福音書式的觀點。*從這一角度來看，“什么是啟蒙？”的問題就與“革命對我們意味著什么？”這一問題融合在一起。從而，哲學(xué)就實現(xiàn)了與那種由當(dāng)代歷史現(xiàn)實所激發(fā)的思想之間的融合——一種一直受到“永恒真理”培育的目光如今沉浸到了歷史時刻的細節(jié)之中，這一歷史時刻包孕著決斷，并在期待中的未來可能性推動下爆發(fā)出來。［*此處原文為synoptic view，新約圣經(jīng)前三卷書《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》合稱Synoptic Gospels，一般譯作符類福音書、對觀福音書或同觀福音書，三福音書內(nèi)容、敘事、語句都很相似，故有此說。所謂synoptic view當(dāng)是指?？聦⒖档聝蓚€文本加以聯(lián)系，獲得一種對觀效果。］

因而，?？略诳档履抢锇l(fā)現(xiàn)了“第一位”如弓箭手一般瞄準(zhǔn)現(xiàn)在之心臟的哲學(xué)家，他專注于當(dāng)代時刻的意義，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。康德拋棄了在古代人的典范地位和現(xiàn)代人的同等高度之間的古典爭論，他將思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N診斷工具，他使思想卷入了永不停止的自我確證的過程，這個過程直到今天仍然使現(xiàn)代性在一種新的歷史意識的視野之內(nèi)活動。

對于一種致力于當(dāng)代時刻的哲學(xué)來說，其議題是現(xiàn)代性與自身的關(guān)系，是“人與自身之現(xiàn)實的一種‘批判性的’關(guān)系”。（"rapport 'sagital' a sa propre actualite"）*荷爾德林與青年時代的黑格爾，馬克思與青年黑格爾派，波德萊爾與尼采，巴塔耶與超現(xiàn)實主義者，盧卡奇，梅洛-龐蒂，總體上的西方馬克思主義的先驅(qū)，尤其還有?？卤救恕麄?nèi)际沟矛F(xiàn)代的時代意識變得更為銳利，這種時代意識正是以“什么是啟蒙？”這個問題進入了哲學(xué)之中。哲學(xué)家變成了一位當(dāng)代人，他走出一項非人格的事業(yè)的無名狀況，將自己界定為一個有血有肉的人，一切當(dāng)前時代的探究都要以此為依歸。即便是在回顧中，啟蒙運動的時期也能符合它賦予自身的描述：它標(biāo)志著一種現(xiàn)代性的到來，這種現(xiàn)代性注定只能從自身之中為自我及其規(guī)范的意識尋找根據(jù)。［*sagital字面意思是“箭頭狀的”，源自拉丁語sagitta，意為“箭”，Sagittarius就是拉丁語中的“持箭者”，射手座（人馬座）就是這個詞。射手座的箭瞄準(zhǔn)了它前方的天蝎座。哈貝馬斯這篇悼文以“瞄準(zhǔn)現(xiàn)在的心臟”為題，就是暗指福柯的這句話，可能也指這個典故。?？滤^與現(xiàn)實保持一種“sagital”的關(guān)系，也就是始終保持批判鋒芒，直面現(xiàn)實的態(tài)度，這里不知如何直譯，權(quán)且意譯為“批判性”的關(guān)系。］

如果這也是對?？伦约旱乃悸返囊环N闡釋，那么問題就是，這樣一種對于現(xiàn)代哲學(xué)思考方式的肯定性理解（這種運思方式深刻地烙印在我們的現(xiàn)在之中并且總是指向我們當(dāng)代現(xiàn)實的意義），如何與?？聦τ诂F(xiàn)代性的堅定批判相協(xié)調(diào)。福柯作為一個置身于啟蒙傳統(tǒng)中的思想家的自我理解，如何與他對現(xiàn)代性知識形式的明確批判相容？

難道康德歷史哲學(xué)的每一條思路，他對自由政體、世界公民與永久和平的思辨，他對革命熱情作為一種朝向改善的歷史進步之跡象的解釋——難道所有這些思路不會必然激起權(quán)力理論家?？碌拿镆?？難道歷史在考古學(xué)家福柯那種斯多葛式的目光之下不是凍成了一座“冰山”，一座掩蓋了話語結(jié)構(gòu)的固化形式的冰山？（這至少是他的朋友保羅·韋恩Paul Veyne的看法）。難道在譜系學(xué)家?？履欠N嘲諷目光注視之下，這一冰山不會顯示出于與致力于當(dāng)代現(xiàn)實的現(xiàn)代性思想截然不同的態(tài)勢——權(quán)力以不斷變化的假象反復(fù)進行著麻木的壓制進程？難道?？略凇妒挛锏闹刃颉分胁徽且钥档聻槔齺碚宫F(xiàn)一種獨特的求真意志，對這種求真意志來說每一次挫敗都不過一種新的激勵，去增加知識的生產(chǎn)，然后再一次陷入同樣的過程？現(xiàn)代性的知識形式以一個難題為標(biāo)志，那就是認知主體變得自我指涉，它從形而上學(xué)的灰燼中升起，在完全知道自身有限力量的情況下，卻許諾了一個需要無限的力量才能完成的規(guī)劃。正如福柯所展示的那樣，康德通過將我們有限的認知能力的界限重新闡釋為一種趨向于無限的知識的先驗條件，從而使這一難題轉(zhuǎn)變?yōu)樗J識論的一個結(jié)構(gòu)性原則。受制于自身結(jié)構(gòu)限度的主體陷入了人類中心主義的知識形式，這一領(lǐng)域緊接著就由人文科學(xué)所占據(jù)，?？聞t在其中看到了險惡的規(guī)訓(xùn)力量的運作。借助于它們那種從未成功的虛假主張，人文科學(xué)戴上了一個普遍有效知識的面具，在這一面具之下隱藏著一種通過知識獲得自我占有的絕對意志。緊隨這種終極的求知意志，構(gòu)成了康德的出發(fā)點的那種主體性和自我意識就形成了。

考慮到這些因素，我們再回到?？卵葜v的文本，對于那些過于明顯的自相矛盾之處，我們就能預(yù)先留有一定判準(zhǔn)。開創(chuàng)了現(xiàn)代性的啟蒙運動對我們來說當(dāng)然不是一個任意的思想史時期。但是福柯警示我們要反對那種滿足于保存啟蒙之孑遺的虔誠態(tài)度。他明顯地（而非順帶地）聯(lián)系到了他更早的一些分析。他說，在今天，將啟蒙和革命當(dāng)做理想的模式并不是我們的任務(wù)；相反，重要的是探究自十八世紀(jì)以降被普遍主義思想所接受并隱身其中的那些歷史力量。?？路磳δ切├^續(xù)在康德認識論問題域中工作的“秩序的思想家”，他們?nèi)耘f在探尋可以使命題為真或為假的普遍條件，他們陷入了一種“對真理的分析”。但是，即便有這些預(yù)先準(zhǔn)備，我們?nèi)杂行@奇地發(fā)現(xiàn)福柯現(xiàn)在將那些試圖把握現(xiàn)在之當(dāng)代意義的顛覆性思想家也呈現(xiàn)為康德批判的合法繼承人。在他們各自不同的時代條件下，他們再一次對自我確證的現(xiàn)代性提出根本的診斷性問題，而康德正是第一個提出這種問題的人。福柯認為他自己是在繼續(xù)這一傳統(tǒng)。對他來說，對那種曾在對法國大革命的激情中展現(xiàn)出來的意志加以破譯的嘗試構(gòu)成了康德文本的挑戰(zhàn)之處。因為，這種求知意志不是“對真理的分析”所能把握的。?？略?jīng)在現(xiàn)代權(quán)力的形成中追溯了這種求知意志，從而對其加以譴責(zé)，但是，他現(xiàn)在卻以一種截然不同的角度來展示這種求知意志：一種將他自己的思想與現(xiàn)代性的開端聯(lián)系起來的批判沖動，這一沖動值得保存并亟需復(fù)興。

在與我同代的致力于診斷時代的人之中，?？聦r代精神產(chǎn)生了最為持久的影響，這尤其要歸功于他的真誠，他以這種真誠堅持著那些意味深長的矛盾。只有復(fù)雜的思想才會產(chǎn)生具有啟示意義的矛盾。當(dāng)康德將革命的熱情解釋為人類在現(xiàn)象世界中一種合理傾向的歷史跡象之時，他就陷入了這樣一種具有啟示意義的矛盾。而當(dāng)福柯將他對權(quán)力的批判和對真理的分析對立起來，從而使得前者失去了它必須從后者那里獲得的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)之時，他也陷入了一個同樣富有啟示意義的矛盾。可能正是這一矛盾所具有的力量使得?？略谒@個最后的文本中回到了他想要試圖摧毀的領(lǐng)域，那就是現(xiàn)代性哲學(xué)話語的領(lǐng)域。

[本文譯自Jürgen Habermas, "Taking Aim at the Heart of the Present", in Critique and Power: Recasting the Foucault/Habermas Debate, edited by Michael Kelly, The MIT Press, 1994, pp. 149-154.]

哈貝馬斯/文；若望/譯

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