編者按

近20年來，我國的女性研究碩果累累，特別是1995年第四次世界婦女大會后，受西方女性主義和社會性別理論的影響，我國女性研究的視界比以前更加開放，研究穩(wěn)步發(fā)展。無論是對經(jīng)驗材料的搜集、整理和解讀，還是對于相關(guān)問題的理論思考

，都達到了一定的深度。但中國的女性研究總起來說仍處于開拓階段，特別是在方法論的層面，需要對女性研究進行省思，以增強理論自覺，推進研究的深入發(fā)展。有鑒于此，我們刊發(fā)三篇文章，希望引起學(xué)界的進一步思考。

方法論的女性主義

吳小英

女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個世紀60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”、“姐妹情是強有力的”等激進口號聯(lián)系在一起。然而女性主義并不僅僅反映一種政治或者意識形態(tài)取向，同時也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的，它滲透在整個文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的，其標(biāo)志性的特征是強調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個性別范疇進行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點，強調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會制度、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

對性別的強調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目。從這個新的視點出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運動的政治目標(biāo)相一致，也就是知識的變革應(yīng)該有利于改進女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標(biāo)。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，其方法論的突出特色之一也是批判性―――對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。主流知識框架和方法論模式中對價值、文化和性別的盲視實際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。

批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對反身性和知識的情境化的強調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個世界的知識，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為“立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強調(diào)對知識主體本身不斷進行反身性思考，強調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。

為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強調(diào)“讓女人來研究女人”，也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，更多的女性主義者則倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，不能局限于某些方法的運用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問題情景來決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì)，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠與文化中諸如階級、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。

方法論的女性主義對于中國的本土研究具有重要的意義。一方面，中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型伴隨著性別文化的轉(zhuǎn)型，過去視若無睹的性別平等與同一在市場經(jīng)濟時期呈現(xiàn)為性別差異與分化的狀態(tài)，市場的選擇與消費的偏好正將這種帶有傳統(tǒng)文化色彩的兩性差距加以擴大，女性和性別問題成為這個時代難以回避的社會問題之一。因此自上個世紀80年代以來，國內(nèi)的女性研究一直是熱門話題，但由于缺乏社會性別視角，很長時間內(nèi)曾限于有關(guān)女性群體和問題的一般研究，在價值觀念和基本結(jié)論上少有突破。而自90年代以后受西方女性主義思潮的影響，又出現(xiàn)了部分學(xué)者將性別作為分析女性問題的惟一視角、而沒有將女性置于轉(zhuǎn)型社會具體情境中考察的狹隘傾向。因此了解和借鑒作為一種方法論的女性主義，對于中國當(dāng)前的女性與性別研究具有重要的啟示作用。

另一方面，中國目前正處在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，具有各種時代特征的現(xiàn)象和思潮同時出現(xiàn)，這對于社會科學(xué)家來說不啻是一個千載難逢的機會。但是國內(nèi)社會研究本身也處在一個轉(zhuǎn)型和重建時期，方法論的單一和匱乏成為令人憂慮的問題之一，而女性主義方法論無疑可以為此作出應(yīng)有的貢獻。

另外，作為方法論的女性主義并不限于性別主題方面的獨特性，而在于依據(jù)這種獨特視角所要揭示的世界會是與主流世界相異的另一個圖景。例如有學(xué)者研究表明，農(nóng)村婦女記憶中的集體化與官方記錄的合作化運動是有差別的，而打工妹眼里的城市化生活則描繪了不同于主流現(xiàn)代化話語的另一幅現(xiàn)代化圖景。因此女性主義方法論不僅對于女性和性別問題有發(fā)言權(quán)，同時也對我們生活的這個社會世界、對我們慣用的知識模式以及方法論規(guī)范有發(fā)言權(quán)。如果看不到這一點，也就扼殺了方法論的女性主義在社會研究中存在和應(yīng)用的廣大空間。

學(xué)術(shù)自閉與“弱嵌入性”

孟憲范

女性研究中，如何理解女性的生活世界和精神世界？進而如何由此解讀社會變遷對個人生活的影響，并使這樣的理解獲得宏觀意義上的普遍性？在操作層面上，我想引入經(jīng)濟社會學(xué)中格蘭諾維特的“弱嵌入性”理論。

為了說明格蘭諾維特的“弱嵌入性”，得先說說“嵌入性”?！扒度胄浴崩碚撌墙?jīng)濟社會學(xué)家在研究經(jīng)濟現(xiàn)象時提出的。他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟活動不是在真空里進行，而是嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中的。這是上世紀80年代經(jīng)濟社會學(xué)的新進展。格蘭諾維特在此基礎(chǔ)上又強調(diào)一個“弱”字。他認為，一方面，經(jīng)濟嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中，另一方面，經(jīng)濟過程還有自主性?！叭酢弊志蛷娬{(diào)了這種自主性。也即，“弱嵌入性”概念既指出了社會結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟活動的制約，也看到經(jīng)濟活動并不是結(jié)構(gòu)的奴隸，嵌入者有自己作用的空間，有自己的能動性，對社會結(jié)構(gòu)也有建構(gòu)的作用。很明顯，“弱嵌入性”概念的提出，提高了“嵌入性”理論的完善程度。

另一方面，不少學(xué)者認為，“嵌入性”不只適用于解釋經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它同樣可以用來描述人和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。美國普林斯頓大學(xué)社會學(xué)教授亞歷山德羅?波茨、英國的社會學(xué)家吉登斯都提出過類似的觀點。

我主張將“弱嵌入性”的理論作為分析工具，引入經(jīng)驗女性研究。這種引入有用而且必要。說它“有用”，是說這一理論的操作性很強，可以幫助我們透視有關(guān)女性社會現(xiàn)象背后的內(nèi)容。進而言之，“有用”的理由有二：第一，作為社會行動者，人嵌入于社會制度之中是客觀的社會實在，例如，我們都嵌入于婚姻家庭制度、社會保障制度、交通制度、稅收制度、貨幣制度、教育制度、贍養(yǎng)撫育制度等等制度之中；人有主體性，也是客觀的社會實在?！叭跚度胄浴崩碚摬贿^是這種存在的理論反映。第二，“弱嵌入性”理論富于操作性。追求秩序和簡約是人的本性。“弱嵌入性”理論把我們研究的目光引向社會結(jié)構(gòu)，分析路徑清晰，簡潔明快。

下面，舉例性地用這個方法分析中國社會科學(xué)院婦女研究中心新近出版的《轉(zhuǎn)型社會中的中國婦女》一書中的經(jīng)驗材料，可以說明它的好處。從馮小雙的《保姆與雇主的關(guān)系》我們可以看到，保姆是嵌入于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、家庭養(yǎng)老制度、社會主義制度之中的。就后者而言，他們?yōu)樽约簜€人尊嚴的抗?fàn)幏从沉税雮€世紀社會主義實踐在他們身上的印記。在王甘的《搖籃論壇：網(wǎng)上的母親社區(qū)》中，城市年輕的白領(lǐng)媽媽深深嵌入于我們這個體制改革的時代，網(wǎng)絡(luò)時代，同時，也嵌入于社會主義制度之中。他們可以在網(wǎng)絡(luò)上建立自己的母親社區(qū)，借以交流育兒經(jīng)驗體會，并且軟性抵制乃至取代婆婆在養(yǎng)育孩子方面的傳統(tǒng)權(quán)威。可見，我們在研究這些女性群體的生存狀況時，如果有“弱嵌入性”的分析工具，不但眼光可以深邃一些，也會便捷得多。

說這種引入“必要”，是因為我感到目前的女性研究有“去社會性”的傾向。這突出表現(xiàn)在，在女性研究中，我們常?？吹健芭匀绾稳绾巍钡木涫健＿@種宏大敘事話語的理論預(yù)設(shè)是，我們的超過六億的女性是一個同質(zhì)的大群體，可以對其總體的情況進行判斷。這顯然很荒謬。因為事實上，在當(dāng)前社會，社會分化的水平在急劇提高，女性也如是。在這種情況下，宏大敘事話語由于抽離了女性生存狀況豐富的社會內(nèi)容，籠而統(tǒng)之地以女性言之，距離事實就十分遙遠。這種“去社會性”的傾向顯示了我們女性研究理論素養(yǎng)的不足，也降低了女性研究在學(xué)術(shù)之林的地位。

那么，為什么會有“去社會性”這種現(xiàn)象？一個原因是在學(xué)術(shù)上患了“自閉癥”，不注意吸收其他學(xué)科的理論方法；與此相關(guān)，另一個原因是，不恰當(dāng)?shù)卣瞻嵛鞣脚灾髁x的理論。西方女性主義的理論最初是一種基于白人中產(chǎn)階級女性經(jīng)驗和立場的理論，其中社會性別理論強調(diào)性別的社會建構(gòu)性，以及男女兩性在社會中的系統(tǒng)差異。這是很大的理論突破，它的貢獻應(yīng)充分肯定。但在他們的理論中，社會的豐富性和復(fù)雜性被淡化了。至上世紀90年代，西方女性主義出現(xiàn)了自我反思，其中心是超越白人中產(chǎn)階級的階級局限，開始轉(zhuǎn)向?qū)ε匝芯扛鼜V闊豐富的社會內(nèi)涵的解讀。進而言之，在西方已經(jīng)受到理性批判的理論，在我們這里卻還在發(fā)揮著影響。這種情況的確需要反思了。

“弱嵌入性”和作為方法論的女性主義是什么關(guān)系呢？誠如吳小英所說，“女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角”，用它直接處理經(jīng)驗材料是力有不逮的。我主張把“弱嵌入性”作為女性主義方法論之下的“中層理論”?！爸袑永碚摗笔悄D提出的概念，它是介于抽象的統(tǒng)一性理論和具體的經(jīng)驗性描述兩者之間的一種理論，主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗研究?！叭跚度胄浴笔翘幚斫?jīng)驗材料的方法，強調(diào)的是人和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，用它作為女性研究的“中層理論”，在處理經(jīng)驗女性研究的材料時，可以提高我們解讀女性世界視域和深度的質(zhì)量，有利于破除女性研究“去社會性”的弊端?！叭跚度胄浴必S富了女性主義方法論的內(nèi)涵。

總之，女性主義的方法需要豐富和完善，需要廣泛吸收其他學(xué)科的理論營養(yǎng)，把女性放在廣闊的社會背景中去進行研究，把原本屬于女性生存的社會內(nèi)容還給女性?？梢哉f，“女性生活的社會內(nèi)容太豐富了，所以不能就女性談女性?！蔽覀兊呐匝芯壳f不能患上學(xué)術(shù)上的“自閉癥”。不妨把“弱嵌入性”作為一種中層理論，作為一種分析工具，把眼光轉(zhuǎn)向廣闊的社會，去揭示女性生活豐富的社會內(nèi)涵。

理解普通婦女與她們的生活世界
――兼談女性研究的方法論問題

楊善華

如果從80年代初女性研究的肇端開始算起，中國的女性研究迄今已有將近25年的歷史。這20多年的研究雖然在一些方面有了長足的進步，但由于大多數(shù)學(xué)者首先是從自身遭際出發(fā)去從事女性研究，這就使她們的研究會對自身所屬的女性知識精英群體所感受到的問題投入更多的關(guān)注。而事實上，由于社會以及人們的社會存在、生活方式的多元化，我們不能不將性別因素與種族、階級等因素交叉起來考慮。簡言之，女性除了性別標(biāo)識之外，還有社會標(biāo)識，她們中的每個人其實都存在于一定的社會階層中，這也會導(dǎo)致她們的性別意識的差異。

因此，女性研究的對象雖然是全方位的（即應(yīng)該包含社會各階層的婦女），但我們首先應(yīng)該關(guān)注的是在中國城鄉(xiāng)社會中占女性人口多數(shù)的非精英群體即普通婦女群體，這樣的婦女既非政治精英，也非經(jīng)濟精英與文化精英，但卻是城鄉(xiāng)社會基礎(chǔ)的重要組成部分。如果說從事女性研究的知識女性是婦女解放的“先知先覺”者，或者說是女性個人自主性的有力倡導(dǎo)者，那么普通婦女也并非是“后知后覺”，因為她們對自己所生存的社會環(huán)境有著清晰和理性的認知，知道如何在觀念和行動方面達到和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)以獲得自己生存和發(fā)展所需要的空間；知道如何將自己個人的利益融入家庭（家族）或集體的利益以在“家本位”或“集體本位”的體制下獲得“自主性”；在她們的意識和行動中同樣有著中國婦女幾千年所積累的生存智慧的顯現(xiàn)。因此，她們的生存狀態(tài)才首先是女性研究所必須面對的“實際”。很明顯，只有認識和理解她們，女性研究才能真正扎根于中國本土社會，才能體現(xiàn)出自己的社會關(guān)懷，才能獲得長久的文化意義上的生命。

當(dāng)我們在對女性作全景式檢視的背景下將關(guān)注的目光針對這樣的群體，關(guān)注她們的生存狀態(tài)，關(guān)注她們的意愿、利益和要求，努力去理解她們生存的社會環(huán)境的意義以及她們話語和行動的意義的時候，也就意味著對普通婦女的研究回到了方法論的起點：思想和認識必須符合客觀實際。也就是說，首先要弄清客觀實際“是什么”，而不是“應(yīng)該是什么”。要解決這樣的問題就要回到馬克斯?韋伯所強調(diào)的一個方法論的重要立場：必須注意事實判斷和價值判斷、事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域的區(qū)分。如果從定性研究的立場來看，那么只有在參與式的經(jīng)驗研究中我們才能實現(xiàn)這樣的區(qū)分，這是因為只有這樣的研究才是“客觀的”，才能幫助我們發(fā)現(xiàn)“事實”。

在這樣的意義上，理解普通婦女生存的社會環(huán)境的意義，理解她們話語和行動的意義并在這兩者相聯(lián)的基礎(chǔ)上給出一個符合實際的解釋，就與思想符合客觀實際“同義”。當(dāng)然，這里的前提是按普通婦女自己的立場和視角去理解，而不是按我們研究者的立場和視角去理解。這樣的理解用一句俗話來說就是設(shè)身處地式的“換位思考”，是“投入式”的理解和與當(dāng)事人“同感”的解釋。當(dāng)年馬克斯?韋伯在提出自己的“理解社會學(xué)”的時候，他只是認為人的行動之所以可以被理解是因為行動者所賦予自己行動的意義是可以被理解的。但是，如果站在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的立場上來看這一問題，普通婦女與其生活于其中的社會環(huán)境其實是“生活世界”的一個組成部分，而生活世界本身就是一個“意義”的世界，探尋這樣的意義并加以中肯準(zhǔn)確的解釋正是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的任務(wù)。因此，理解普通婦女生活于其中的社會環(huán)境（這構(gòu)成了觀察的前提）及她們的話語（它的書面形式即為文本）同樣是必需的。

等到我們真正進入普通婦女的生活的時候，我們就會感到她們生活的平凡，這種平凡如同我們對“日常生活”的一般定義：重復(fù)，單調(diào)；沒有英雄史詩般的傳奇，也沒有置身政治和生活旋渦之中的緊張和激動。但是，這正是普通婦女生命歷程的特點，是她們的共性。而且，只要揭開這樣的表象，我們就會發(fā)現(xiàn)她們的生活仍然充滿了意義。這樣的意義之所以存在是因為她們自我或者人格的型塑與再型塑是在她們生活于其中的社會環(huán)境的影響下完成的（這就是為什么我們在探尋這種意義的時候首先要從了解婦女的“生平情境”開始的原因），因此，她們對自我的定位不可能不受這種環(huán)境的制約。這樣，當(dāng)她們認識自己的時候，首先把自己看作是歸屬于某個群體的女性，而且出于社會競爭的考慮，在可能的時候也希望自己實現(xiàn)向上的社會流動，成為社會地位相對更高的群體中的成員，這自然會使她們的人生目標(biāo)與一定的社會價值相聯(lián)系。其次，她們與他人及與社會環(huán)境的互動是一種符號的互動，這樣的符號必然承載著意義。同時，在她們能動地適應(yīng)或者改變自己置身于其中的社會環(huán)境時，她們也賦予了社會環(huán)境一定的意義。因此，對任何一個心智健全的婦女來說，她和他人交往時的行動和言語都有著很強的主觀意圖，而按韋伯的說法，這樣的主觀意圖就是主觀意義，是可以被理解的。

還有一點也很重要，普通婦女也是社會中的人，她們的生命歷程其實是與社會發(fā)展與變遷的軌跡交合的，因此，只要我們將她們的個人生命歷程放在社會變遷的背景下考察，就會發(fā)現(xiàn)她們個人生活中的重大事件（比如遭受壓迫、參加革命、結(jié)婚、就業(yè)等）完全可以從一個側(cè)面折射出社會變遷對個人生活的影響，從而使這樣的理解獲得一種宏觀意義上的普遍性，也使得在這樣的理解基礎(chǔ)上給出的解釋可以獲得社會學(xué)層面的社會意義。而這樣的對意義的理解和解釋同時也避免了現(xiàn)象社會學(xué)對生活世界的意義的理解那種“去歷史化”的缺陷。

這樣，從“意義的解釋”這一方面去理解普通婦女，理解她們的觀念和行動，理解她們的“生活世界”，就給了我們在“不失真”前提下對此作出理論概括的可能。顯然，這樣的理論概括必然來自“紛繁復(fù)雜的經(jīng)驗事實”，也必然是位于“中層理論”這一層次的，因而也是能夠包容和體現(xiàn)現(xiàn)實世界中普通婦女生活的生動和豐富的。顯然，這將為女性研究開辟出一個新的天地，并有助于拓展女性研究的理論內(nèi)涵，提升女性研究的理論層次。

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