女性的身體形塑，往往被視為男權(quán)文化催生的身體壓制。華南師范大學(xué)熊歡教授對(duì)不同社會(huì)情形下的女性，在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的實(shí)踐進(jìn)行了社會(huì)學(xué)考察。在她看來(lái)，女性健身也是女性賦權(quán)的重要途徑，也是自我再造的重要手段。

在當(dāng)下的中國(guó)，健身似乎成為了一種新宗教；身材好、有肌肉，成為了某種身體意義上的“意識(shí)形態(tài)”，似乎一周健身三次才可以稱為現(xiàn)代人。在這背后，自然有傳統(tǒng)社會(huì)觀念的束縛和某種類似于“自我同意”的機(jī)制存在；而幾年來(lái)在資本的裹挾下，轟轟烈烈的健身產(chǎn)品也成眾人吹捧的對(duì)象。

作為被多種力量規(guī)范與投射的女性，某種意義上成為了目前健身熱潮中的主力人群。在剛剛結(jié)束的奧運(yùn)會(huì)中，性別成為被熱議的話題：無(wú)論是苗族裔新科女子體操全能金牌得主素妮沙·李，還是引發(fā)廣泛爭(zhēng)議的性別檢測(cè)、跨性別運(yùn)動(dòng)員，以及58歲的盧森堡華裔乒乓球選手倪夏蓮。

在當(dāng)下的中國(guó)，越來(lái)越多的女性參與到日常體育運(yùn)動(dòng)中；在批判理論的視角下，女性對(duì)自己身體的塑造，反而陷入了主流社會(huì)對(duì)女性身體的要求和塑造。熊歡試圖補(bǔ)充這種視角，她認(rèn)為女性可能是懷著這樣的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)入到健身場(chǎng)域中，卻越來(lái)越意識(shí)到自己無(wú)論如何努力，依舊無(wú)法達(dá)成主流男性社會(huì)對(duì)自身的要求。

在意識(shí)到這一點(diǎn)后，女性開(kāi)始從對(duì)結(jié)果的追求轉(zhuǎn)為享受健身的過(guò)程，在其中呈現(xiàn)出反思和反省。熊歡認(rèn)為，“這種轉(zhuǎn)向本就是反身性思考的過(guò)程”，這既是賦權(quán)女性的重要途徑之一，更是女性持續(xù)自我再造的過(guò)程。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授熊歡，長(zhǎng)期關(guān)注體育中的性別問(wèn)題，并在今年五月出版了《凡身之造：中國(guó)女性健身敘事》一書。在書中，她關(guān)注到居于不同社會(huì)情形下的女性在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的實(shí)踐，并試圖做出解釋，進(jìn)而與理論進(jìn)行對(duì)話。在余論中，熊歡給自己的新著做出了這樣的認(rèn)定：“《凡身之造》將體育事件/經(jīng)驗(yàn)置于日常生活中，呈現(xiàn)了多重的、過(guò)程中的身體?！?/p>

《凡身之造：中國(guó)女性健身敘事》，熊歡等著，田野中國(guó)丨社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年5月版

廣場(chǎng)舞：不同的人在不同的時(shí)間會(huì)有不同的理解

燕京書評(píng)：在《凡身之造》中，同樣兩個(gè)喜歡跳廣場(chǎng)舞的女性，分別是一個(gè)享有較高社會(huì)地位的文工團(tuán)前成員，以及一位進(jìn)城務(wù)工人員，她們分別對(duì)廣場(chǎng)舞呈現(xiàn)出了怎樣不同的理解？階層問(wèn)題，如何和性別、體育混雜在一起？

熊歡：對(duì)舞蹈的身體感知與意義詮釋，是與個(gè)人的生活經(jīng)歷相關(guān)連的。對(duì)于不同時(shí)代、不同生活處境的參與者來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞對(duì)她們的意義會(huì)有不同之處，因?yàn)樽晕以谏眢w實(shí)踐中會(huì)對(duì)其進(jìn)行意義建構(gòu)。在王老師（前文工團(tuán)成員）敘事中，廣場(chǎng)舞是一種濃濃的“懷舊”，對(duì)國(guó)家的愛(ài)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和集體情懷；在農(nóng)村女性木木的敘事中，廣場(chǎng)舞是一種“夢(mèng)想”，是困難生活中的一點(diǎn)樂(lè)趣。

階層只是產(chǎn)生不同理解的方面之一，我在書里沒(méi)有強(qiáng)調(diào)階層這個(gè)概念，因?yàn)殡A層本身也是和社會(huì)時(shí)代背景（政治、經(jīng)濟(jì)）、年齡、性別、民族、生活地區(qū)交織在一起的。不像有些資本主義國(guó)家階層固化了，中國(guó)社會(huì)流動(dòng)相對(duì)較快，對(duì)于階層間的邊界還比較模糊。對(duì)于中國(guó)女性研究，我更喜歡用社會(huì)情形（social situation）這個(gè)詞，包括了女性所處的生命周期、家庭情況、工作情況、文化環(huán)境、成長(zhǎng)背景等。

那位文工團(tuán)的王老師和農(nóng)村女性木木，從年齡、經(jīng)歷、所處社會(huì)文化環(huán)境等方面都不同（但是在社會(huì)地位應(yīng)該都是平等的），造成了她們?cè)谏鐣?huì)資本、資源、聲譽(yù)等層面存在著差異。但是，值得注意的是，她們也面臨著一些同樣的困境，比如性別角色所帶來(lái)的約束。王阿姨因?yàn)橐獛O子，所以會(huì)把跳舞往后面放，同樣農(nóng)村女性木木雖然也熱愛(ài)舞蹈，但也會(huì)將其母親的社會(huì)身份擺在跳舞前面。

所以，性別角色定位給女性帶來(lái)的“約束”對(duì)于“哪個(gè)階層”的婦女都是有的。只不過(guò)，不同階層（如果非要用這么一個(gè)詞去界定女性群體的差異）的女性所處的社會(huì)情形（social situation）以及她們所擁有的社會(huì)資本不同，這會(huì)影響到她們對(duì)待這些“性別約束”的策略和實(shí)踐（是否能夠在個(gè)體層面沖破束縛，或者找到妥協(xié)的路徑）。

在本書中，我并沒(méi)有重點(diǎn)分析這個(gè)問(wèn)題，我想表達(dá)的是解釋主義的視角，即運(yùn)動(dòng)身體的自我敘事，都是嵌入到個(gè)體的特定的社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人經(jīng)歷（階層、年齡、民族、婚姻狀態(tài)、育兒狀態(tài)、職業(yè)狀態(tài)、性取向等）中的。所以，對(duì)于同一運(yùn)動(dòng)行為，不同的人在不同的時(shí)間會(huì)有不同的理解。

廣場(chǎng)舞成為女性健身的形式之一

女性健身：既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過(guò)程

燕京書評(píng)：你的書中不斷地提出“具身性”這一概念，我們應(yīng)該怎么理解它？ “具身性”如何體現(xiàn)在《凡身之造》一書中？這個(gè)概念和“自反性”之間的關(guān)系是怎樣的？

熊歡：具身（Embodiment），是現(xiàn)象學(xué)對(duì)于身體問(wèn)題的凸顯，強(qiáng)調(diào)身體知覺(jué)具有主動(dòng)性，身體是知覺(jué)與環(huán)境互動(dòng)的中介；通過(guò)身體，去感知、認(rèn)識(shí)、反思自我與世界的關(guān)聯(lián)。

在我看來(lái)，具身性主要強(qiáng)調(diào)健身是通過(guò)主體性身體產(chǎn)生的實(shí)踐，與?？轮髁x的“壓迫式”身體實(shí)踐不同，健身者是通過(guò)身體實(shí)踐主動(dòng)獲得所在文化背景中的身體技術(shù)。這種基于具體社會(huì)文化情境的運(yùn)動(dòng)身體實(shí)踐，主要包括三種活動(dòng)模式：學(xué)習(xí)（learning）、創(chuàng)造（creativity）與抵抗（resistance），在這個(gè)過(guò)程中自反性（反思）發(fā)揮了重要的作用。

自反性，是具身性的一個(gè)核心要素（另兩個(gè)要素是主體性、實(shí)踐性）。在本書中，也強(qiáng)調(diào)具身也是個(gè)體主動(dòng)社會(huì)化的過(guò)程（socialization into selfhood），成功的具身是伴隨著稱之具我體現(xiàn)（enselfment）的過(guò)程，這是一個(gè)使人變得自我反思、有目的性和個(gè)體化的社會(huì)化過(guò)程。健身實(shí)踐促成了具我體現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)自我-自我妥協(xié)/抵抗策略-創(chuàng)造新我的過(guò)程。

燕京書評(píng)：你認(rèn)為身體理論貫穿全書，并串聯(lián)起書中提到的其他理論視角，為什么是身體理論？另外，你認(rèn)為研究應(yīng)該試圖跟理論做對(duì)話，這種對(duì)話是何種意義上的對(duì)話？我們用案例或者故事做理論的注腳，或者用理論來(lái)解釋某一種現(xiàn)象算是你看來(lái)的對(duì)話嗎？ 因?yàn)閷?duì)于很多社會(huì)科學(xué)的初學(xué)者，如何將理論和現(xiàn)實(shí)勾連是一件不容易的事情。理論和事實(shí)兩張皮的情況對(duì)于初學(xué)者而言，是必須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

熊歡：無(wú)論是性別研究，還是體育研究，其討論的一個(gè)共同的核心問(wèn)題就是身體。因此，身體理論一直是我關(guān)注的話題（前兩本專著分別是 “身體、社會(huì)、體育”以及“身體、社會(huì)與性別” 的關(guān)聯(lián)）。理論對(duì)話，主要是通過(guò)女性健身實(shí)踐來(lái)反思一些主流理論的觀點(diǎn)：福柯的壓迫性身體、梅洛龐蒂的“活著的身體”、布迪厄的結(jié)構(gòu)化身體，到底在女性體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中是如何被表現(xiàn)出來(lái)的？是不是像這些觀點(diǎn)所闡釋的身體現(xiàn)象？這是最初的理論思考。

所以，在最后余論中，我突出了對(duì)女性運(yùn)動(dòng)身體理論的三個(gè)觀點(diǎn)（建立在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論思考的基礎(chǔ)上）：1.“女性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的身體經(jīng)驗(yàn)不是單一的、固定的、二元對(duì)立的、被抽象的、甚至被操控的，而是多樣態(tài)的、流動(dòng)的、情感的、自主的”；2.“主人公的運(yùn)動(dòng)身體自我敘事都是嵌入到特定的社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人經(jīng)歷中的”；3. “健身運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)持續(xù)再造的生活情境，健身既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過(guò)程”。

這三個(gè)主要的觀點(diǎn)的得出，并不是單純地用理論來(lái)解釋女性健身現(xiàn)象，而是在調(diào)查研究之后，對(duì)前面理論的一種（在特定情境下）的補(bǔ)充也好，反駁也好，印證也好。所以，我不認(rèn)為這是一種用案例去做理論的腳注。但不否認(rèn)，我在進(jìn)行案例分析的時(shí)候，會(huì)受到自己理論觀點(diǎn)的影響。

我比較反對(duì)套用理論，但人文社會(huì)學(xué)研究不可能不受到研究者本身理論積累和思考問(wèn)題角度的影響。如果是其他學(xué)者（比如人體科學(xué)家或者文學(xué)家）拿到這些文本進(jìn)行分析，寫出來(lái)的內(nèi)容，得出的觀點(diǎn)肯定是不一樣的。理論是來(lái)源于事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的，但從解釋主義視角，對(duì)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的理解和闡釋，不同學(xué)科、不同學(xué)者會(huì)有不同的偏向，甚至有很大的差異，這是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同。參與《凡身之造》的作者都是我的博士、碩士研究生，所以前期的理論訓(xùn)練是必要和充足的，還有就是寫作時(shí)的分析能力訓(xùn)練，分析的過(guò)程就是理論與事實(shí)相結(jié)合的分析過(guò)程。

熊歡，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授、碩士、博士導(dǎo)師。2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系，2006年于英國(guó)德蒙福特大學(xué)取得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。2006年至2011年期間于愛(ài)爾蘭國(guó)立科克大學(xué)亞洲學(xué)院工作，任講師、博士生導(dǎo)師、研究生委員會(huì)主席，從事“中國(guó)研究”的教學(xué)、科研和教學(xué)管理工作。2012年調(diào)入華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院至今，目前主要研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)、女性/性別社會(huì)學(xué)

健身的過(guò)程：既是賦權(quán)女性的重要途徑，更是持續(xù)的自我再造

燕京書評(píng)：你在書中提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)女性開(kāi)始塑造自己的身體，接觸體育鍛煉后，又無(wú)形中和社會(huì)中的固有印象，本想打破霸權(quán)的主動(dòng)行為卻又陷入社會(huì)既定中，我們應(yīng)該怎么理解這樣的吊詭？

熊歡：這是女性健身的一種處境，但也不是絕對(duì)的結(jié)果。其實(shí)，我想表達(dá)的觀點(diǎn)是，健身的過(guò)程本身是一個(gè)反身性思考的過(guò)程，這既是賦權(quán)女性的一個(gè)重要途徑，更是女性持續(xù)自我（包括生活方式-社會(huì)結(jié)構(gòu)）再造的過(guò)程。我們很多故事反映出的一個(gè)現(xiàn)象，恰好與你說(shuō)的情況不同：一開(kāi)始，很多女性健身是為了迎合社會(huì)規(guī)范對(duì)女性身體審美的要求；所以一開(kāi)始進(jìn)入健身領(lǐng)域，不是為了打破霸權(quán)，而是在男性凝視下的身體行動(dòng)（策略），或者說(shuō)是文化霸權(quán)下的自我要求。

但在健身過(guò)程中，她們逐漸意識(shí)到要達(dá)到男性文化霸權(quán)對(duì)女性身體審美的要求，是要付出極大的努力，甚至付出了極大的努力都不能達(dá)到的。因此，會(huì)產(chǎn)生一種反思和反省的過(guò)程，會(huì)拋棄對(duì)健身結(jié)果（也就是你所說(shuō)的社會(huì)既定）的追求，而是享受健身的過(guò)程。通過(guò)健身具身體驗(yàn)——反思社會(huì)對(duì)女性的既定要求——試圖改變或放下既定要求（自我妥協(xié)）。

燕京書評(píng)：以人的身體為中心的體育霸權(quán)，如何維持“既定”群體的地位， 同時(shí)加強(qiáng)“局外”群體的邊際地位？打破霸權(quán)而又加強(qiáng)邊際地位，這二者是同時(shí)發(fā)生的嗎？里面有何種機(jī)制？

熊歡：第一個(gè)問(wèn)題，布迪厄做了很好的論述。當(dāng)然，他主要強(qiáng)調(diào)的是體育運(yùn)動(dòng)的專屬性對(duì)階層地位的維護(hù)，加強(qiáng)了“局外”群體的邊際地位，是一種微觀層面對(duì)個(gè)人運(yùn)動(dòng)慣習(xí)、社會(huì)資本、社會(huì)地位的觀察。打破霸權(quán)，我個(gè)人感覺(jué)不是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，應(yīng)該是社會(huì)制度綜合作用下才能實(shí)現(xiàn)。就比如體育運(yùn)動(dòng)中的性別霸權(quán)，我們一直在說(shuō)要打破，但現(xiàn)在仍是在以男性秩序下運(yùn)行，且要接受男性標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

當(dāng)然，在上世紀(jì)初，女性主義者也有提出并實(shí)踐操作了只為女子設(shè)立的體育競(jìng)賽，但也失敗了，被很多人認(rèn)為是一種性別隔離主義，加強(qiáng)了女子體育的邊際地位。所以最后，女性還是要融入到主流的體育競(jìng)賽中，推動(dòng)性別平等也是體育現(xiàn)代化過(guò)程中所形成的標(biāo)志性理念。但我們也發(fā)現(xiàn)，即便是女性越來(lái)越平等地參與到體育運(yùn)動(dòng)中，但體育中的性別霸權(quán)也沒(méi)有被撼動(dòng)，而且以更加隱蔽的方式（文化、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)）控制體育中的性別秩序。體育中的西方霸權(quán)也是這樣的，世界都是以西方準(zhǔn)則和價(jià)值觀在玩比賽（典型的就是奧運(yùn)會(huì)），如果你不接受這套規(guī)則，那么就無(wú)法進(jìn)入世界主流體育運(yùn)動(dòng)圈，你只能自己玩自己的。

霸權(quán)的結(jié)果，就是加強(qiáng)某些群體（文化）的邊際地位。這些霸權(quán)如何被打破，是一個(gè)宏大的問(wèn)題：首先，在意識(shí)上要倡導(dǎo)對(duì)多元文化的包容和鼓勵(lì)；其次，在制度上要讓更多不同群體的人發(fā)聲（表達(dá)）；當(dāng)然，最極端的方法是顛覆權(quán)力結(jié)構(gòu)。

燕京書評(píng)：“能動(dòng)”的身體、“受控制”的身體、“情境下”的身體、“積極再造”的身體，她們是沖突的嗎？這些身體是如何集合在女性身體內(nèi)的？

熊歡：這些狀態(tài)下的身體，是與女性健身者所處不同健身階段或在過(guò)程中對(duì)自我身體的感知，我個(gè)人認(rèn)為不是沖突的。受控的身體表達(dá)了受“外在”控制，到“自我”掌控的過(guò)程，這也是“能動(dòng)”身體的表現(xiàn)?！扒榫诚隆钡纳眢w，強(qiáng)調(diào)的是身體的社會(huì)建構(gòu)與自我建構(gòu)的融合，而“積極再造”不僅反映了身體的能動(dòng)性，也反映出通過(guò)身體實(shí)踐所創(chuàng)造出新的社會(huì)機(jī)會(huì)（改變自我所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)）和新的社會(huì)選擇（能動(dòng)的意識(shí)），改變了生活方式，為身體的再造提供了條件。

社會(huì)對(duì)女性的身體有諸多“定義”和“想象”

健身賦能女性：正確維護(hù)和使用身體，獲得健身身體的主體性

燕京書評(píng)：資本在女性體育和健身中扮演了何種角色？目前，也有很多更對(duì)女性友好的健康產(chǎn)品出現(xiàn)，包括keep和超級(jí)猩猩。在資本進(jìn)入后，女性健身呈現(xiàn)出何種面貌？

熊歡：多重角色吧。資本可以帶來(lái)技術(shù)上革新，給女性健身提供更多的選擇和運(yùn)動(dòng)參與方式，為女性健身的普及奠定基礎(chǔ)；同時(shí)，資本也會(huì)成為一種健身參與的壁壘，成為身份區(qū)隔的手段；當(dāng)然，資本也會(huì)對(duì)女性健身進(jìn)行操控。資本創(chuàng)造出來(lái)的已經(jīng)不是商品本身，可能是一種文化、信念和價(jià)值觀，這也會(huì)將女性卷入消費(fèi)主義的浪潮中。比如瑜伽服裝品牌lululemon的發(fā)家史，就是資本推動(dòng)下女性健身社群的集體儀式和社會(huì)信仰。Lululemon，不僅打造了屬于自己的大型瑜伽集體活動(dòng)，還成功營(yíng)造了社群文化。

加拿大主流媒體還曾經(jīng)將這一現(xiàn)象（對(duì)Lululemon的狂熱愛(ài)好）比喻為“邪教式的”（Cult-like）。所以，在消費(fèi)主義“健康生活信仰”的包裝下，女性健身會(huì)陷入到資本的操控中。其實(shí)，健身、健康的生活是多樣化的，身處不同情境下的人都可以選擇最適合自己的健身方式。我們這本書也反映出女性健身的多樣性特點(diǎn)，可以有消費(fèi)，也可以完全沒(méi)有消費(fèi)，健身不應(yīng)該被過(guò)度商業(yè)化、被資本所控制，否則只能變成富人的狂歡。為了擺脫資本對(duì)身體的操控，我們提倡要通過(guò)健身賦能女性——了解自己的身體、能夠正確維護(hù)和使用身體，獲得健身身體的主體性。

女性成為超級(jí)猩猩等健身產(chǎn)品的主要使用者

男女運(yùn)動(dòng)的生理差異，在社會(huì)化中被擴(kuò)大

燕京書評(píng)：正在進(jìn)行的奧運(yùn)會(huì)中，似乎有很多關(guān)于體育和性別之間的討論。競(jìng)技體育，是否本身就是和女性氣質(zhì)相悖的？競(jìng)技體育是否對(duì)于傳統(tǒng)意義上的女性氣質(zhì)是壓制的？

熊歡：也不能這樣說(shuō)。因?yàn)楦?jìng)技體育的項(xiàng)目太多了，展現(xiàn)的是身體的不同能力，有快、強(qiáng)、壯的，也有反映身體靈活、優(yōu)雅、敏捷的運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與女性氣質(zhì)相悖，用女性主義者的話語(yǔ)來(lái)解釋，這種偏見(jiàn)是被建構(gòu)起來(lái)的，目的是為了維護(hù)男性在體育運(yùn)動(dòng)的正統(tǒng)地位。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們看到了在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中性別氣質(zhì)被解構(gòu)：我們欣賞女籃運(yùn)動(dòng)員（最近比較火的楊舒予）的帥氣，也愛(ài)花樣滑冰男選手（羽生結(jié)弦）的優(yōu)雅。體育對(duì)人全面發(fā)展的影響不應(yīng)該分男、女。性別氣質(zhì)，也不應(yīng)該成為束縛個(gè)人身體能力發(fā)展的枷鎖。我們需要打破性別的刻板印象，不要給自己潛能設(shè)置性別界限，這在實(shí)際生活中比較難實(shí)現(xiàn)，或許體育場(chǎng)是一個(gè)更好的試驗(yàn)場(chǎng)。

燕京書評(píng)：在女子乒乓球決賽中，孫穎莎對(duì)戰(zhàn)陳夢(mèng)，解說(shuō)員說(shuō)她們打出了男子比賽中才能看見(jiàn)的遠(yuǎn)臺(tái)球，我隱約覺(jué)得不對(duì)。是否對(duì)于男性和女性而言，因?yàn)樯眢w素質(zhì)等原因，在競(jìng)技體育中的表現(xiàn)和水準(zhǔn)是有差距的？如何理解這樣的差距，以及其中的性別問(wèn)題？

熊歡：你的感覺(jué)是對(duì)的。這種解說(shuō)，本身就帶有一些性別偏見(jiàn)。身體的差異，不僅在性別間存在，在年齡、種族、地區(qū)等方面也存在。只是有的所謂生理差異，在社會(huì)化過(guò)程中被擴(kuò)大了，所以性別差異有天生的部分，更多來(lái)自后天的建構(gòu)。況且體育項(xiàng)目那么多，不能籠統(tǒng)地說(shuō)女性、男性的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)水準(zhǔn)有差距。

苗族裔的新科女子體操全能金牌得主素妮沙·李

回歸個(gè)體：體育種族主義與體育性別歧視是“人為”制造

燕京書評(píng)：你如何理解跨性別者在體育賽事中的角色？包括此次奧運(yùn)會(huì)中德國(guó)體操隊(duì)身著中性比賽服以表抗議？

熊歡：這個(gè)問(wèn)題，我在很多文章和場(chǎng)合中都回應(yīng)和討論過(guò)。如果我們拋棄體育比賽 “男強(qiáng)-女弱”的性別設(shè)定，就不會(huì)有對(duì)“跨性別”者參賽合法性的爭(zhēng)論了，TA們是作為獨(dú)立的個(gè)體，而不是一種性別來(lái)參賽。

德國(guó)體操隊(duì)的服裝不算是中性比賽服，她們的服裝是連體長(zhǎng)褲款，與傳統(tǒng)的體操服不同。穿連體長(zhǎng)款比賽服，抵制的是體操運(yùn)動(dòng)中的“過(guò)度性感化”，認(rèn)為連身服可以減少身體部位的暴露，減少男性的凝視，更加關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的身體技能和比賽表現(xiàn)，而不是被視為性感甚至性幻想對(duì)象。我認(rèn)為，這是女性運(yùn)動(dòng)員的一種反抗，或者說(shuō)改變處境的一種策略，從著裝做起，畢竟體操運(yùn)動(dòng)中的性騷擾（性侵）問(wèn)題是非常嚴(yán)重的，這在全球范圍內(nèi)都有一些典型案例。

燕京書評(píng)：蘇炳添進(jìn)入了100米的決賽，被認(rèn)為是“黃種人”的最大突破。在競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)和性別、人種是如何的關(guān)系？就100米的比賽而言，某一人種是否因身體素質(zhì)等因素天然地就具備優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)是值得或者說(shuō)是一定需要被打破的嗎？這也讓我想到了男、女運(yùn)動(dòng)員之間的差別。

熊歡：我個(gè)人是比較反對(duì)這種“性別論”、“人種論”的觀點(diǎn)?？赡苡袝r(shí)只是運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的能力的問(wèn)題（差異）。所謂種族的群體性差異，更多可能是自然社會(huì)文化環(huán)境塑造的。比如黃種人生活在美國(guó)，體型也會(huì)變得壯壯的。比如獲得女子體操全能冠軍的亞裔運(yùn)動(dòng)員，據(jù)說(shuō)是苗族，她的體型和同樣是黃種人的我國(guó)體操運(yùn)動(dòng)員的體型有較為明顯的差異。這些種族邊界是“人為”制造的，當(dāng)然可以被打破。個(gè)人認(rèn)為，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人種優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是種族主義的表現(xiàn)，就像過(guò)度強(qiáng)調(diào)男、女之間的差異，并使這種差異成為性別不公平對(duì)待的合理依據(jù)一樣。

穿著長(zhǎng)褲的德國(guó)女子體操隊(duì)

“性別檢測(cè)”：酷兒主體身份的崛起及其遭遇的性別秩序和意識(shí)形態(tài)

燕京書評(píng)：我注意到書中提到了一個(gè)女同性戀者的角色，在一眾研究對(duì)象里，她的故事非常特別。她需要不斷更換自己的“氣質(zhì)”，以適應(yīng)不同的運(yùn)動(dòng)，只為了讓自己顯得不那么扎眼。應(yīng)該如何理解她的這種行為選擇和取向？性少數(shù)議題如何體現(xiàn)在體育中？

熊歡：在體育中，性少數(shù)群體也屬于邊緣的、受歧視的、充滿偏見(jiàn)的群體。性別氣質(zhì)的流動(dòng)是后結(jié)構(gòu)主義提出的，目的是為了打破二元對(duì)立的性別結(jié)構(gòu)。在本書中萊尼的故事，我認(rèn)為她不是為了“適應(yīng)”不同的運(yùn)動(dòng)而更換自己的氣質(zhì)，而是在不同運(yùn)動(dòng)中“展演”自我性別氣質(zhì)的多元性和流動(dòng)性。所以，她的舞蹈是一種性別身份的表達(dá)和身體展演。在不同的舞蹈中，去展現(xiàn)舞蹈本身所需要的身體律動(dòng)和氣質(zhì)，用她自己的話說(shuō)“可咸可甜”。

性少數(shù)問(wèn)題在體育中有更多爭(zhēng)議，因?yàn)榇蟛糠煮w育運(yùn)動(dòng)都是劃分性別等級(jí)的，所以都是分男子運(yùn)動(dòng)、女子運(yùn)動(dòng)。這種劃分是建立在所謂（生理）公平競(jìng)賽的基礎(chǔ)上，所以體育競(jìng)賽常常會(huì)有性別檢測(cè)，對(duì)那些充滿男性氣質(zhì)的女性進(jìn)行生理性別的檢測(cè)。這也是這屆奧運(yùn)會(huì)熱議的一個(gè)問(wèn)題，也就是跨性別群體的參賽問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我寫了一篇短文發(fā)表于《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》上，而我的學(xué)生在“斯波特研究”的公眾號(hào)上曾撰文，對(duì)性別檢測(cè)的歷史做了一個(gè)回顧。

燕京書評(píng)：體育性別檢測(cè)是從何時(shí)開(kāi)始的？從你的視角來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題背后有著何種社會(huì)學(xué)面相？

熊歡：“性別檢測(cè)”反映了性別二元結(jié)構(gòu)的思維，除了性別文化的影響，其一開(kāi)始還有政治因素在里面。 其實(shí)，在國(guó)際體育賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的“性別”問(wèn)題一直都是飽受爭(zhēng)議的話題。這個(gè)話題的出現(xiàn)，不僅具有深刻的社會(huì)歷史淵源，而且還包含著國(guó)際政治力量、科學(xué)系統(tǒng)、性別文化、體育倫理道德，以及社會(huì)理論革新力量的介入與博弈。

從西方體育史來(lái)看，男性與女性在體育領(lǐng)域是截然區(qū)分的兩個(gè)類別，其合理性基于男女“身體能力”的差異會(huì)導(dǎo)致他們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)截然不同。在性別二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論以及“公平”競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值理念下，“性別檢測(cè)”（sex testing）成為上世紀(jì)20年代以來(lái)國(guó)際奧委會(huì)的一項(xiàng)重要性別政策，其主要目的是為了識(shí)別在奧運(yùn)比賽中的“男性偽裝女選手”行為，以保證女性運(yùn)動(dòng)員的“真實(shí)性”。

跨性別運(yùn)動(dòng)員勞雷爾·哈伯德（Laurel Hubbard）

上世紀(jì)60年代，在美-蘇冷戰(zhàn)的政治環(huán)境下，性別檢測(cè)迅速成為“東西方體育力量”對(duì)抗的焦點(diǎn)。以西方文化價(jià)值為導(dǎo)向的奧委會(huì)，對(duì)東歐國(guó)家參賽選手中那些體格強(qiáng)壯、有著男性氣質(zhì)的女性運(yùn)動(dòng)員提出了質(zhì)疑，因?yàn)樗齻儾环衔鞣絺鹘y(tǒng)性別文化對(duì)女性（弱?。┑奈幕x。因此，性別檢測(cè)演變?yōu)榕懦狻坝猩韮?yōu)勢(shì)的女性選手”的政治策略。性別檢測(cè)的官方用語(yǔ)，隨之也從60年代的“sex testing”變?yōu)?0年代的“femininity test”（女性氣質(zhì)檢測(cè)），其目的是為了排除那些過(guò)強(qiáng)、過(guò)快、過(guò)于成功、過(guò)于非女性化的女性運(yùn)動(dòng)員。醫(yī)學(xué)對(duì)性別“正?！迸c“非正?！钡慕缍ǎ灿狭诉@種體育性別策略，從第二性征（乳房、生殖器）的鑒定到基因（染色體）檢測(cè)，再到性激素（睪丸酮素）的測(cè)量，成為“控制”體育中性別優(yōu)勢(shì)的主要手段。

隨著性別理論的發(fā)展以及體育多元化理念的形成，性別檢測(cè)逐漸受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。其中，跨性別群體成為挑戰(zhàn)競(jìng)技體育性別政策的重要力量，他們認(rèn)為性別認(rèn)同（gender identity）不應(yīng)該成為阻礙人們參加體育的障礙。為了保護(hù)體育的包容性、安全和公平性，在2004年5月，國(guó)際奧委會(huì)開(kāi)始針對(duì)跨性別運(yùn)動(dòng)員制定了一項(xiàng)政策，指出他們可以參加比賽，但前提是他們的性別必須在自己的國(guó)家獲得法律認(rèn)可，進(jìn)行激素治療以“最小化與性別相關(guān)的優(yōu)勢(shì)”，并證明至少有兩年的時(shí)間在進(jìn)行變性手術(shù)之后生活在“新的性別”中。

這個(gè)政策的出臺(tái)也引起了社會(huì)爭(zhēng)議，反對(duì)者認(rèn)為，這項(xiàng)政策迫使跨性別運(yùn)動(dòng)員去做變性手術(shù)；還有的官員也指出，由于跨性別男人在任何時(shí)候都沒(méi)有不公平的優(yōu)勢(shì)，因此應(yīng)該針對(duì)男跨女、女跨男分別制定指南。；還有一些學(xué)者提出，擁有天生的生理優(yōu)勢(shì)是競(jìng)技體育中不可避免的問(wèn)題，這無(wú)關(guān)乎男、女，因此建議“性別二元化”的檢測(cè)應(yīng)被同時(shí)考慮生理和社會(huì)參數(shù)的更精確算法所取代，并適用于所有運(yùn)動(dòng)員，這樣既具有包容性又具有公平性。

當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)這一政策的根本性缺陷做出了回應(yīng)。他們認(rèn)為，有條件地允許跨性別運(yùn)動(dòng)員參加體育競(jìng)賽看似“性別包容”，但并不表明體育界對(duì)性別差異的接受程度全面上升；相反，主流體育組織一直抵制包容性的性別政策（inclusive gender policies），這種抵制是基于主流體育組織對(duì)男女性別二元結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定性的擔(dān)憂，以及對(duì)體育社區(qū)酷兒（queer）主體身份崛起的焦慮。無(wú)論是要求變性手術(shù)還是控制激素治療，其目的還是為了劃清性別界限，維持并強(qiáng)化了體育傳統(tǒng)性別秩序和意識(shí)形態(tài)。他們倡導(dǎo)發(fā)展unisex sport來(lái)消解性別二元對(duì)立（gender binary），應(yīng)對(duì)在體育中的性別排斥、偏見(jiàn)與不公。

日常生活研究：要跳出“常人”的視角去發(fā)現(xiàn)日常生活的規(guī)律

燕京書評(píng)：從這本書中我看到了《性/別、身體與敘事社會(huì)學(xué)》一書的影子，黃盈盈的這本書是否對(duì)你來(lái)說(shuō)是個(gè)重要的文獻(xiàn)？

熊歡：說(shuō)實(shí)話，我沒(méi)有完整看過(guò)黃盈盈的這本書。我只是引用了她書中的一個(gè)觀點(diǎn)（我看的是書摘），所以我這本書的規(guī)劃與寫作也沒(méi)有受到《性/別、身體與敘事社會(huì)學(xué)》的影響，畢竟我不是專門研究性社會(huì)學(xué)。我受到的影響，更多來(lái)自體育女性主義、身體社會(huì)學(xué)的影響。這幾年受到身體現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)較多，特別是體育社會(huì)學(xué)物質(zhì)身體文化研究學(xué)派（physical cultural studies）的影響。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義、?？轮髁x視角下的女性身體研究已經(jīng)沒(méi)有突破口了，而且與我們?cè)趯?shí)際觀察到的女性運(yùn)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)有一定的差異。

所以，我轉(zhuǎn)向了身體現(xiàn)象學(xué)、具身理論、結(jié)構(gòu)化理論的視域去觀察性身體運(yùn)動(dòng)、性別規(guī)范與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。這兩年發(fā)表的幾篇文章都從這幾個(gè)理論視角出發(fā)的，這本書也是。所以，英文書名用了Made of Corporeal-self 這標(biāo)題。書中的凡身，不僅僅是指平凡人，更加包涵了鮮活的肉身意義，還原身體的物質(zhì)性和肉身性。希望通過(guò)本書將抽象的身體（形象、符號(hào)、話語(yǔ)）回歸到（有感知的）肉身性實(shí)踐，來(lái)理解身體-自我-社會(huì)的關(guān)聯(lián)。

燕京書評(píng)：你自己認(rèn)為這本書屬于“日常生活研究”嗎？怎么能讓“日常生活研究”不日常？需要借助理論的力量，讓其不陷入瑣碎的材料中嗎？

熊歡：我認(rèn)為這本書是屬于“日常生活研究”。社會(huì)學(xué)很多研究，都聚焦在常人的生活事件中。要讓“日常生活研究”不日常，“社會(huì)學(xué)想象力”的訓(xùn)練是很重要的，要跳出“常人”的視角去發(fā)現(xiàn)日常生活背后的規(guī)律，挖掘意義。理論，不僅是分析經(jīng)驗(yàn)材料的工具，也為研究者提供了看待問(wèn)題的視角。

這本書的緒論，實(shí)際上先就給出了一個(gè)理論線索——社會(huì)身體理論。在這個(gè)線索下，才能把各種各樣的經(jīng)驗(yàn)材料串聯(lián)起來(lái)，比如具體的社會(huì)理論如性別角色理論、消費(fèi)主義與全球化、具身理論、身份認(rèn)同理論等，還有一些理論學(xué)派的思想，如建構(gòu)主義理論、后結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)化理論等。在分析與討論部分，這些理論分別還是起到了較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。最后的余論，也是重新回到了社會(huì)身體理論。這也是我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和一般訪談性的、新聞敘事報(bào)道的本質(zhì)區(qū)別。報(bào)道類的敘事把事情說(shuō)清楚，觀點(diǎn)表達(dá)明確，然后有一些對(duì)個(gè)體或者社會(huì)的啟示；而學(xué)術(shù)研究除了一般性的啟示，還需要有理論貢獻(xiàn)，至少要嘗試進(jìn)行理論對(duì)話，這樣才能讓看起來(lái)瑣碎的材料更具有理論價(jià)值。

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網(wǎng)址: 女性健身：性別賦權(quán)、性別秩序和意識(shí)形態(tài) http://m.u1s5d6.cn/newsview545560.html