【前沿動(dòng)態(tài)】 

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方身體史研究的勃興，對(duì)身體的研究也成為古希臘羅馬史研究的一個(gè)新熱點(diǎn)，古典學(xué)者出版了許多相關(guān)的著作和論文。本文擬對(duì)西方古典身體史研究興起的社會(huì)文化背景、部分重要的研究成果，尤其是英國(guó)古典學(xué)者羅賓·奧斯邦的《古典希臘身體的歷史書寫》一書做一介紹，以就教于方家。

　　一

　　西方古典身體史研究的興起是與特定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系的，它的繁榮與新文化史的發(fā)展、婦女史和性史的勃興，以及?？碌热藢W(xué)術(shù)研究的影響有著密切的關(guān)系。

　　20世紀(jì)以來(lái)，西方史學(xué)經(jīng)歷了兩次重要的轉(zhuǎn)向：一是在20世紀(jì)50年代前后新史學(xué)（又稱社會(huì)史）的興起，二是始于20世紀(jì)70年代后期的新文化史（又稱社會(huì)文化史）的勃興。新史學(xué)倡導(dǎo)總體史研究，是一種面向問(wèn)題的分析性史學(xué)，并致力于拓寬歷史研究的范圍與領(lǐng)域。新文化史則開始了史學(xué)的文化或者語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，身體史是新文化史考察的對(duì)象之一，西方古典身體史則是其重要的組成部分。

　　在當(dāng)代史學(xué)革新影響下興起的西方婦女史和性史研究也對(duì)古典身體史的發(fā)展產(chǎn)生了影響。20世紀(jì)60、70年代，在第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)和新史學(xué)思潮的推動(dòng)下，西方婦女史研究異軍突起、蓬勃發(fā)展。作為西方婦女史源頭的古希臘羅馬婦女史也受到了古典史家的重視，西方古典婦女史家在研究古典世界婦女狀況時(shí)，往往也把她們的身體史以及從中反映的性別關(guān)系作為研究的對(duì)象。1975年，美國(guó)古典學(xué)者波梅羅依在其開拓性的著作《女神、妓女、妻子和奴隸》中，闡述了古希臘羅馬女性的性經(jīng)驗(yàn)，提到了強(qiáng)奸、通奸、妓女和男性化的女子等問(wèn)題。1995年，英國(guó)古典學(xué)者布倫德?tīng)栐谄渥珜懙膶Ｖ豆畔ＥD的婦女》中，專設(shè)一章探討女性的身體問(wèn)題。西方古典婦女史家在他們的著作中對(duì)古希臘羅馬婦女有關(guān)性和身體方面的探討，激發(fā)了古典學(xué)者對(duì)研究古希臘羅馬性文化和身體的熱情，促進(jìn)了古典身體史的發(fā)展。

　　20世紀(jì)60—80年代，法國(guó)思想家米歇爾·?？玛懤m(xù)出版了《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》等著作，以其獨(dú)特的視角揭示了權(quán)力與身體之間的聯(lián)系，闡述了權(quán)力對(duì)身體的控制、規(guī)訓(xùn)和塑造。在其名著《性史》中，福柯依據(jù)豐富的古典資料，并參考了英國(guó)古典學(xué)者多弗等當(dāng)代西方學(xué)者的研究成果，深入考察了性與權(quán)力、性與家政、性與愛(ài)情、性與婚姻、性與道德、性與身體和同性戀等多方面的問(wèn)題，探討了人類性實(shí)踐與性別差異背后的文化機(jī)制與權(quán)力關(guān)系。這些著作對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)西方古典身體史研究的深入發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。

　　二

　　蓬勃發(fā)展的西方古典身體史內(nèi)容豐富，其研究的視角和側(cè)重點(diǎn)有所不同，研究對(duì)象也十分廣泛，以下僅列舉幾類做一簡(jiǎn)要介紹：

　　第一，從社會(huì)性別的視角對(duì)身體的理論研究與概述。近30年來(lái)，在古典婦女史和性史研究的推動(dòng)下，西方古典學(xué)者開始注重對(duì)男女兩性身體，尤其是女性身體的研究。1988年，美國(guó)學(xué)者佩奇·杜波伊斯出版了《播種身體：精神分析與女性的古代表述》一書，引起了學(xué)界的重視。作者從社會(huì)性別的視角考察了古希臘人對(duì)女性身體諸如“田地”“犁溝”“石頭”“爐灶”和“寫字板”等不同的比喻和表述，分析了這些表述形成的歷史文化背景。2010年，鮑威爾和霍金森主編的論文集《斯巴達(dá)：身體政治》一書從不同角度論述了身體與斯巴達(dá)政治的關(guān)系。2013年，英國(guó)學(xué)者林·?？怂够魻柍霭媪恕堆芯抗诺鋾r(shí)代的社會(huì)性別》一書，論述了社會(huì)性別對(duì)于古希臘羅馬人的家庭、財(cái)富、宗教等生活領(lǐng)域的影響。

　　第二，從文化和文學(xué)的視角對(duì)身體器官的研究。1999年，美國(guó)學(xué)者埃米·里克林在論文《西塞羅的頭》中，聚焦西塞羅被殺頭的事件，解釋了“頭”在古羅馬政治文化和歷史記憶中的含義。2005年，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·萊文在論文《她可愛(ài)的腳步，古希臘腳的情欲》中，依據(jù)豐富的古代文學(xué)資料和巖石上的銘文、涂鴉、陶瓶的形狀等圖像資料，考察了從荷馬到基督教的興起，腳在情愛(ài)中所扮演的角色。

　　第三，從醫(yī)學(xué)的視角對(duì)身體和身體觀的研究。醫(yī)學(xué)，尤其是醫(yī)學(xué)社會(huì)史與西方古典身體史研究有著密切聯(lián)系。1994年，英國(guó)古典學(xué)者萊斯莉·安·迪安瓊斯在其著作《古典希臘科學(xué)中的女性身體》中，對(duì)以往古典史家很少涉及的醫(yī)學(xué)與女性身體問(wèn)題進(jìn)行了專門研究。同年，伊萊恩·范瑟姆等美國(guó)古典學(xué)家合作出版了《古典世界的婦女》一書。在該書的第六章中，作者們依據(jù)希波克拉底、亞里士多德、蓋倫等人的醫(yī)學(xué)論述，分析了古希臘羅馬人的兩性身體觀。

　　第四，從藝術(shù)的視角對(duì)身體及其表現(xiàn)形式的研究。在西方古典身體史研究中，視覺(jué)藝術(shù)扮演了重要的角色。雕塑、浮雕、陶瓶畫、壁畫、服飾都成為古典身體史研究者的資料，產(chǎn)生了大量的研究成果。美國(guó)學(xué)者馬修·羅勒依據(jù)豐富的文獻(xiàn)資料和羅馬的墓葬紀(jì)念碑、龐貝的壁畫等視覺(jué)藝術(shù)資料，于2006年出版了專著《古羅馬的用餐姿勢(shì)：身體、價(jià)值和地位》。在該書中，作者考察了古羅馬男人、女人和孩子在宴會(huì)中的躺、坐、站三種身體姿勢(shì)，探討了與之相聯(lián)系的社會(huì)價(jià)值與特點(diǎn)。2013年，英國(guó)古典藝術(shù)史家邁克爾·斯夸爾出版了《身體的藝術(shù)：古代和它的遺產(chǎn)》一書，從男性裸體、女性裸體、政治上的裸體、神的身體等不同側(cè)面論述了古典和現(xiàn)代身體表現(xiàn)之間的關(guān)系。2015年，米雷耶·李在其專著《古希臘的身體、服裝和身份》中根據(jù)豐富多樣的古代資料，重構(gòu)了古希臘人穿在身體上的衣服的社會(huì)文化含義。

　　第五，從宗教的視角對(duì)身體和性經(jīng)驗(yàn)的研究。西方古典世界傳統(tǒng)的多神教和早期基督教對(duì)古希臘羅馬人的性習(xí)俗和日常生活具有重要影響。1988年，美國(guó)古典晚期歷史學(xué)家彼得·布朗出版了《身體與社會(huì)：男人、女人與早期基督教的性克制》一書。作者運(yùn)用豐富的古代原始資料考察了公元1世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬世界早期基督徒的婚姻與性實(shí)踐狀況，重點(diǎn)研究了他們摒棄性欲、堅(jiān)持獨(dú)身和保持童貞的做法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的身體承載著重要的文化意義。該書在西方古代宗教與身體的研究方面具有開拓意義，獲得了學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，修改后于2008年再次出版。

　　此外，古典學(xué)者還從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角對(duì)哭泣、微笑、害羞等表情進(jìn)行了身體語(yǔ)言的研究，出版了不少相關(guān)的論著。

　　總的說(shuō)來(lái)，西方古典學(xué)者對(duì)于身體史的研究具有跨學(xué)科、多視角和多方法的特點(diǎn)。社會(huì)性別的理論被普遍運(yùn)用于不同類型的身體史研究之中，語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等不同領(lǐng)域的理論、方法、成果和資料都被運(yùn)用到西方身體史的研究之中。

　　三

　　在有關(guān)西方古典世界身體史的研究成果中，特別值得學(xué)界關(guān)注的是羅賓·奧斯邦于2011年出版的《古典希臘身體的歷史書寫》一書。他的著作是一本解釋為什么要寫身體史的書，而不是一本描寫身體史的書。此外，它還是一本關(guān)于希臘古典時(shí)期的身體寫作如何重寫了古典希臘的歷史、考古學(xué)和藝術(shù)史的書。在作者看來(lái)，圖畫的元素并不與語(yǔ)言等同，圖畫元素之間的相互關(guān)系與口頭語(yǔ)言的符號(hào)結(jié)構(gòu)相比，是以不同的方式構(gòu)建的。詞匯語(yǔ)言不僅分離，而且極化。以兩種不同的方式認(rèn)知和描述這個(gè)世界十分重要，僅在文本基礎(chǔ)上把握人類社會(huì)完整的歷史已經(jīng)不復(fù)可能。他強(qiáng)調(diào)指出，歷史書寫要堅(jiān)持把身體史納入寫作范疇之中，在每個(gè)社會(huì)中，都會(huì)有歷史所說(shuō)和所寫之間的誤差。

　　該書共分為八章。第一章探討了將歷史建立在人們所說(shuō)和所寫基礎(chǔ)之上的重要性，研究語(yǔ)言特性的必要性，以及研究文字交流和圖像交流兩種路徑之間的差別的重要性。他指出，單獨(dú)依靠文獻(xiàn)的歷史書寫就是書寫片面的歷史。第二章和第三章探討了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于古典時(shí)期身體研究不同流派之間的差別，并考察了那些栩栩如生的藝術(shù)作品。在該書的第四章和第五章，作者將注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)公民和非公民、希臘人和外邦人的劃分。通過(guò)對(duì)古典文本中“公民”術(shù)語(yǔ)和大量雕塑作品的分析，作者認(rèn)為，在古典時(shí)期的雅典這類城邦中，以是否擁有選舉權(quán)來(lái)劃分公民與非公民，這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不準(zhǔn)確。在第六章和第七章，作者分別闡述了被污染的身體以及人與神之間在身體圖像上的差別。第八章則是對(duì)前面各章的總結(jié)。

　　該書是奧斯邦將文獻(xiàn)資料和身體圖像資料結(jié)合起來(lái)重構(gòu)古希臘史的一次有益嘗試。它和其他西方古典身體史論著給當(dāng)今的歷史書寫提供了啟示。這就是：對(duì)于人類歷史的重構(gòu)，既要依靠文本和口述的資料，也要利用大量的圖像與考古資料；身體史是包括西方古典歷史在內(nèi)的人類歷史不可或缺的內(nèi)容，建立在可見(jiàn)的視覺(jué)資料基礎(chǔ)上的身體寫作也是歷史敘述的一條重要路徑。

　?。ㄗ髡邌挝唬荷虾煼洞髮W(xué)人文與傳播學(xué)院）

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