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人物淺談：賈寶玉，階級與社會性別角色的雙重叛逆者，太長見識了

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月15日 11:01

所謂社會性別角色，俗稱;“第三性別”，是在生理性別差異的基礎(chǔ)上的，由文化規(guī)定的男女兩性的社會差別，是社會依據(jù)一個人的性別而對其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業(yè)有成、沉穩(wěn)干練、不拘小節(jié)，等等。對女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會被視為正常、健康，甚至成為杰出人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類。;殊不知，這種性別角色是在歷史上形成的，不同歷史時期的特定文化都在鑄造著人們特定的心理建構(gòu)、性格特征和行為規(guī)范，甚至成為一種“集體無意識”。社會也就以此為規(guī)范，通過各種教化渠道，將人們塑造成這樣或那樣的既定模式。然而，這并不是一種天成的永恒存在。

婦女解放運動進行了將近兩個世紀之后，世界并沒有像旗手們期望的那樣實現(xiàn)兩性徹底的平等。社會上仍然是男人占絕對優(yōu)勢，男權(quán)的聲音仍是這個世界的主導(dǎo)聲音。社會性別革命的倡導(dǎo)者們終于發(fā)現(xiàn)，只有當男性的傳統(tǒng)社會性別角色被修正乃至顛覆之時，女性才可能獲得全面而徹底的解放。于是，男性解放運動應(yīng)運而生。二十世紀七十年代，男性解放運動在美國迅速興起，并不斷擴展。運動的先驅(qū)者們提出：如果男人不卸下自己肩上的一半負擔，女人們便沒有一半負擔可以肩負。男人解放與女人解放，應(yīng)該是并行的，就如同一枚硬幣的兩個面，缺一不可。他們質(zhì)問：男人為什么一定要勇敢、剛強、干練、成功？每個人都有自由選擇個人取向的權(quán)利，而傳統(tǒng)性別角色對男性的要求，不正在傷害著他們的生命自決權(quán)嗎？一個人出生后，本具有多種發(fā)展的可能，但是，我們的文化卻將我們塑造成了近于千人一面的模式，這不是生命個體的悲哀嗎？他們進而提出“兼性”理想，因為世界上似乎不該有什么東西只屬于女人或男人，男女兩性應(yīng)該相互溝通、交融與合作。當前社會的發(fā)展出現(xiàn)了“兼性”的趨勢……盡管男性解放的思想與理論尚不成熟，有待人們在反復(fù)認識、剔理、揣摸、比較中去認同與棄取，但它畢竟是一種頗有的方興未艾的嶄新理論，它和婦女解放思想一樣是的產(chǎn)物，而且有越來越多的學者從事研究與著述，相關(guān)的社會團體也不斷涌現(xiàn)。本文試圖把這種理論引入紅學研究，我們發(fā)現(xiàn)，從社會性別角度切入，將給擁擠的紅學界乃至古代小說研究，開辟一個新的空間。曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象;《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統(tǒng)社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。;

1，賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途”。這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。;第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經(jīng)濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

2，賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求;在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。;賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩?。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。”;

男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。;傳統(tǒng)男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上;的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。;寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已?！彼踔琳J為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之肆，女人世界則若芝蘭之室。 ;他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節(jié)表現(xiàn)出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來”。這些細節(jié)都可見到他關(guān)愛女性的細膩之處。;

3，賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽剛”的角色定位傳統(tǒng)的社會性別角色對男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽剛”對應(yīng)女人的“陰;柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。;愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情?！被蠲撁撘粋€陰柔的樣板。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。;那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。;

4，賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造;直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是性別角色要求下的“理想男人”，;而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5，寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”;在傳統(tǒng)社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。;以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認為應(yīng)該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆似有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了?！睘槭裁床唤橐饽兀驗榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。事實上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢》中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。實際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠;“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來出火”迥異。縱觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

賈寶玉的哭與兼性氣質(zhì);《紅樓夢》全書中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔一面來理解，而對于賈寶玉的哭，則會因為不符合男性社會性別角色的要求，而受到哂落?！都t樓夢》寫柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒有找到，回來說：“不怕你們笑話，我找不著他，還哭了一場呢?！笨梢娔腥丝奁_實是件讓人“笑話”的事。;傳統(tǒng)社會理想的男性是剛強的，“男兒有淚不輕彈”是社會對我們要求的最直接體現(xiàn)。男性解放主義質(zhì)疑了這一性別角色的定位，他們說：哭泣是生理的反應(yīng)，是自我療救的過程。男人的神經(jīng)系統(tǒng)與女人是一樣的，為什么當我們感到悲傷的時候不能哭泣？男人有淚也可以流出來。;;在前80回中，明確寫及寶玉的哭，達19次，而且均有所渲染，這在全書男性中絕無僅有。寶玉的好哭，在周圍許多人看來是不可思議的，鳳姐稱之為“婆婆媽媽”。但如果我們細細他為何而哭，便會發(fā)現(xiàn)其是十分明顯的。;賈寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽說林黛玉也沒有玉，便“登時發(fā)作起癡病來，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西?！闭f到底，這還是因為女孩子們而哭，因為林黛玉而哭，因為自己同這些“水做的人”不一樣，而心生不滿才哭。寶玉的好哭，與“理想男人”形象是極為相左的，而體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性角色的氣質(zhì)。但正是因為這總共38次哭，刻劃出了一個賈寶玉背棄傳統(tǒng)性別角色的重要一面，又與他女孩子一般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。;

賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態(tài)度;當男人解放作為一種提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統(tǒng)性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。;賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對者。;全書中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應(yīng)驗，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個詞本身便具有貶義，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么？怪道人人說你慣會鬼鬼崇崇，使人肉麻呢?！薄叭饴椤保汀捌牌艐寢尅币粯?，用來指稱某個男人有女人味兒。;第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，濁長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！?第六十六回，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨他沒有上過正經(jīng)學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。――每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛?cè)?，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。;寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾這么勸他：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途的學問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友?！闭l知寶玉卻一點面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的?！表氈腥私夥胖髁x者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當年便要加一個“更”字了?！都t樓夢》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，是未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！币虼?，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態(tài)。;賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。;引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。;再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基于階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點，便會發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛，表現(xiàn)了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對一些做進一步的深入思考。