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五月不減肥，六月徒傷悲？如何理解日常生活中的健身實踐？

來源：泰然健康網時間：2024年12月15日 01:11

原創(chuàng) 嚴肅的人口學八卦組嚴肅的人口學八卦

作者 | 胡文波

責編 | 呂利丹

圖編 | 胡文波

五月不減肥，六月徒傷悲。據說有那么一些人，在新年年初給自己立下了一年的FLAG，其中一條就是要堅持去健身房健身，并且為了讓自己保持良好的健身習慣，立馬跑去附近的健身房辦卡，想著辦了卡就能堅持下去。結果在此之后，去了幾次就因為各種主觀上的不可抗力因素，再也沒去過（當然也有客觀，例如可能健身房跑路了狗頭）。

據說又有那么一些人，在某天望著體重秤上的數(shù)字后心情失落，會立馬打開手機應用市場，火速下載一個KEEP（KEEP打錢）在各類HIIT的訓練視頻中迷失了自己，并開啟了跟練模式，成為了光榮的“腹肌撕裂者”。高喊著“自律給我自由”，并暗暗下定決心一定堅持，不瘦二十斤終不還！但在此之后，KEEP就在手機的角落里keep silent，光榮成為吃灰APP榜單第一名！

無論是去健身房，還是在KEEP上的健身打卡，都離不開鹽巴今天討論的主題，那就是健身。隨著社會經濟的發(fā)展，健身成為了越來越多人生活中的一部分。值得一提的是，我們應該如何去理解我們日常生活中的健身實踐？

健身這么痛苦，為什么我們還去健身？

健身的出現(xiàn)根植于西方社會在古希臘羅馬時期對身體美的追求，同時也和工業(yè)時代城市人口的增加以及宗教道德的要求轉變密切相關。在19世紀和20世紀早期，工業(yè)化在西方國家開展得如火如荼，大量農村人口涌入城市，涌入城市的人口逐漸分化成為從事體力勞動的工人階層以及從事腦力勞動的白領階層。

那時候的社會評論家認為，較貧困的工人階層在新的城市生活中生存在條件較差的環(huán)境中，這容易讓他們產生不良的道德品質；對于以白領階層為代表的中產階級同樣如此，他們每天處于久坐不動、壓力巨大、較為奢侈的生活當中，也容易形成懶散、柔弱的性格特質。

而在當時的宗教價值觀里，體育運動被認為是塑造一個有道德的人的重要手段。因此，作為體育運動子集的健身，成為了解決這種城市問題的重要措施。人們普遍認為健身能夠幫助個體塑造健康的身體，同時也幫助塑造了高尚的道德價值觀以及堅強克制的男子氣概。也就是說，早期的健身可能更多地與社會的道德要求以及評價聯(lián)系在了一起。

現(xiàn)代意義上的大眾健身則興起于上個世紀70年代，其興起與消費社會情境下人們閑暇時間以及消費能力的提升聯(lián)系密切，而作為眾多休閑運動中的健身又是如何走向大眾的呢？在唐軍和謝一龍（2019）一文中，就總結了健身的興起歸為健康管理、美麗追求以及克服自身不安全感這三大成因。

首先，這本身是流行病轉型以及社會“個體化”的結果。在較為發(fā)達的現(xiàn)代社會中，人們的主要疾病類型從原來的傳染性疾病轉變成為了退行性疾病。隨著流行病的轉型，人們的生活方式成為了疾病發(fā)生的主因，預防醫(yī)學更加強調個人的健康管理在疾病發(fā)生中的作用。此外，上個世紀六七十年代以來的“個體化”進程，也要求個體擺脫對集體的依賴，切實地去為自己負責。因此，作為現(xiàn)代社會中的公民，需要去反思自己的健康問題，切實擔負起為自己健康負責的責任。健身的背后是流行病轉型背景以及“個體化”進程的背景下，個人疾病管理從被動到主動的轉變。健身作為一項個人健康管理的事務受到廣泛的推崇。

其次，健身也是出于追求美麗外表的結果。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，一個人的“美麗”不再是只由先天決定的，而是可以通過醫(yī)美技術、化妝護膚品等產品服務進行改善。一個人的“美麗”標準也不止于面孔，同時也包括一個好的身材。“變美”不單單只是一項私人事務，同時也是個人提高“身體資本”的重要手段。

傳統(tǒng)工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的一個重要表征就是以工業(yè)為代表的第二產業(yè)占比逐漸減少，以服務業(yè)為代表的第三產業(yè)占比逐漸增加。這也意味著，越來越多的人開始從事服務行業(yè)。而對于許多服務行業(yè)來說，好的外表又對個人職業(yè)發(fā)展有著重要影響。最為典型的代表就是明星愛豆們，好的身材管理對于他們吸引粉絲、在職業(yè)道路上越走越遠意義重大，一旦稍微出現(xiàn)身材走樣，就可能被粉絲苛責，出現(xiàn)掉粉的風險。哪怕是“神仙姐姐”，也因《在有風的地方》一劇中被人發(fā)現(xiàn)身材稍微有些發(fā)福，就引來一眾網友的討論。因此，健身的興起，同樣也與現(xiàn)代社會“美麗”成為重要承諾的背景下，其對職業(yè)發(fā)展以及人際關系影響越來越重要密切相關。

此外，健身作為一種自我呈現(xiàn)，也可能幫助人們克服自身的不安全感。在現(xiàn)代大眾傳媒的話語中，健身不僅僅和健康、美麗相聯(lián)系聯(lián)系，同時也與積極向上的生活態(tài)度、自我提升的品質捆綁在了一起。有學者就認為，健身是一種源于低安全感及自卑的亞文化現(xiàn)象，個體能夠通過健身來向外部世界展現(xiàn)自身力量，以此來補償較低的自我評價。由此，健身也被認為能夠幫助個體克服在日常生活中面臨到諸多焦慮感和不安全感。

健身這么痛苦，為什么還有人能堅持？

上述內容討論了我們?yōu)槭裁匆∩恚酉聛硪粋€有意思的問題是，健身作為一項如此讓我們痛苦的事情（畢竟哪個打工人不想上完班躺在床上刷著手機喝著快樂水呢），為什么有這么多人能日復一日地堅持下來？

一篇發(fā)表在《中國青年研究》上的文章就探究了在健身房中健身者是如何被驅動去堅持健身的。在這篇文章當中，作者區(qū)分了兩種外部規(guī)訓和內部規(guī)訓兩種機制對個體健身實踐的激勵作用。

外部規(guī)訓包括身體被“凝視”、身體等級化和指標化的三種方式。在身體“被凝視”上，既包括了健身房墻面鏡帶來的視覺延伸“凝視”，也涵蓋了來自團體課的其他健身者以及健身教練的“凝視”。對健身者而言，健身房中的墻面鏡不僅能夠幫助自己來調整自身的動作，同時也通過“凝視”自我來激勵自己。此外，“凝視”也來自他人，無論是團體課中一起訓練的小伙伴，還是專業(yè)的健身教練，都能在健身的過程中起到重要的支持和監(jiān)督作用。在身體指標化上，則指的是健身作為一項體育運動被賦予競技性和等級化的特征，這種與他人在健身上的競技過程也激勵著個體。就比如，有受訪者就提到了和其他的健身愛好者一起組成了減肥小組進行排名比賽，這促使他在健身的過程中產生了競爭意識，并提高自己的健身效率。在身體的指標化上，則指的是健身者往往要將運動訓練以及飲食進行量化。對于每一個“成熟”的健身者而言，每一頓飯攝入的大卡、每一段訓練的消耗能量、每天的體重變化都必須爛熟于心。

除了外部規(guī)訓之外，內部規(guī)訓也是健身者能夠實現(xiàn)健身激勵的重要機制。內部規(guī)訓包括“覺醒的身體意識”、“將健身視為一種信仰”以及“自我認同”三個方面?！坝X醒的身體意識”指的是在消費文化以及大眾傳媒的影響，人們越來越關注對理想身體形象的塑造，并把健身作為一種使個人身體通向理想身體的途徑，以回應自身的身體意識的覺醒。此外，對于健身者而言，健身也在身體實踐的過程當中，逐漸轉化為一種特定的生活方式以及價值觀念。健身者們通過健身來踐行一種“苦行”般的修煉，“將健身視為一種生活的信仰”。健身也讓健身者在對理想身體的爭取中獲得一種自我認同的方式。這種自我認同不僅來自于自我預期的實現(xiàn)，同時來自于社會認同。通過健身改造的身體，更容易獲得社會主流的認可。在健身運動社群中，健身參與者可以借助各種媒介手段、參與社群活動以及認同社群的文化規(guī)范，來構建自我身份認同。

回到最后：健身歸根結底是一項運動

相比于其他運動，健身更多地與理想身材的塑造以及意志的提升聯(lián)系在了一起，這也讓健身在諸多體育運動中脫穎而出。但是，對我們而言，健身和其他體育運動一樣，都是保持身體活動以及身心健康的一種方式。選擇對自己適合的健身方式，持之以恒地做下去，讓自己處于元氣滿滿的身體狀態(tài)中，才應當是我們健身的初衷！

參考文獻：

陳品羽 & 王瑜.(2019).媒介化運動社交背景下城市青年的身份認同建構——以健身類App為例. 新媒體研究(18),10-11.

高昕.(2019).權力規(guī)訓視域下的健身實踐——以健身房為例. 中國青年研究(12),30-36+29.

唐軍 & 謝子龍.(2019).移動互聯(lián)時代的規(guī)訓與區(qū)分——對健身實踐的社會學考察. 社會學研究(01),29-56+242-243.

Andreasson, J. , & Johansson, T. . (2014). The fitness revolution. historical transformations in the global gym and fitness culture. Sport Science Review, 23(3-4).