自律是健康人格的三要素之一也是成功的基石

前邊提到父母所能給予孩子的最好的禮物就是健全的人格，它包含了三個方面的因素，那就是自律共情以及輕而易舉獲得幸福的能力，所謂自律就是建立了自己內(nèi)在的規(guī)則，并以積極而主動的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要能力，自律就是一種自我完善的過程，自律是成功的基石，通過自律會獲得最大程度的自由，但是這其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對死亡。但是，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊的事物消失，新的事物才會誕生。承受痛苦是走向成熟的必由之路，任何人都不能回避，我們力圖把責任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權力拱手交給命運、社會、上司。為遠離責任帶來的痛苦。數(shù)不清的人甘愿放棄權力，實則是在逃避自由。

自律相對欲望而言的，自律意味著可以主動放棄一些東西，放棄人生的某些東西，一定會給心靈帶來痛苦。失去平衡，遠比放棄更痛苦。我想不管是誰，經(jīng)過人生旅途的急轉(zhuǎn)彎，都必須放棄某些屬于自己的一部分。回避放棄只有一個辦法，那就是永遠停在原地，不讓雙腳踏上旅途。一個人要想有所作為，在人生旅途上不斷邁進，或早或晚，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時刻，這也是我們常說的“斷舍離”

自律就是不受欲望牽制的斷舍離，如何做斷舍離

禪宗里有這么一個“渡河負筏”的故事“有人在旅行時遇到一片大水,這邊岸上充滿危機,水的對岸則安全無險,他想:“此水甚大,此岸危機重重,彼岸則無險,無船可渡,無橋可行,我不免采集草木枝葉,自做一筏,當?shù)冒驳潜税丁Ｓ谑悄侨瞬杉菽局θ~做了一只木筏，靠著木筏,他安然抵達對岸，他就想:‘此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上,或負于背上,隨我所之。

這人的行為是錯誤的,因為他不能斷愛,那么他應該如何處置呢?佛陀說:“應該將筏拖到沙灘,或停泊某處,由它浮著,然后繼續(xù)行程,不問何之。因為筏是用來渡人的,不是用來背負的,世人呀!你們應該明白好的東西尚應舍棄,何況是不好的東西呢?”這就是斷舍離。

那么如何才能做到斷舍離呢？在之前的觀點中我提到了面對欲望要推遲滿足感，不讓其發(fā)展為欲求，其核心就是自律，而要自律你必須極具意識，意識在你一不留神的時候就會跑掉，所以為了保持這個意識，你時刻要以內(nèi)心真正需求為中心，而不是成為物質(zhì)的附庸，以此達到人生清凈高效的自由境界。斷舍離的竅門，不是“能不能用”，而是“我要不要用”，這一點必須銘刻在心。比如一段割舍不掉的戀情，你要問自己我還要不要繼續(xù)，而非我還能不能繼續(xù)耗下去！這是斷舍離的核心。

唯自律者得自由，自律就是帶有意識的生活

唯自律者得自由，自律就是帶有意識的生活，自由的人生，不會以物質(zhì)作為唯一的衡量標準，也掙脫了物質(zhì)的桎梏。不會用堆砌物品來彰顯自身的充實。不困于情，不惑于心，自律的人給自己做減法，主動斷舍離，留下來的才是真正的自己，更純粹的自己，也就是你的本來面目，沒有比這更珍貴的東西了。

自律，是解決人生問題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。自律需要調(diào)動極大的意識，意識是我們痛苦的源泉。倘若沒有意識，也就無所謂痛苦。但意識并不只是給我們帶來痛苦，它同時還會給我們帶來擺脫痛苦、獲得救贖的動力。而救贖本質(zhì)上就是治療。當然沒有一個人無緣無故可以做到自律啊。也沒有一個人可以無緣無故獲得這樣的品質(zhì)。他需要有很強烈的意識，而意識的強度就是意志。當你意志力很強的時候，你就可以自律，你知道你自己在干什么，你知道你想要得到什么？那么如何從小就開始幫助孩子獲得這一寶貴的能力呢？

人本主義學者叔本華就說過，人生來就是一團欲望。小孩也不例外，欲望不滿足就會痛苦，當欲望得到滿足，他就會無聊?？梢?，欲望是人的一種本能，它不存在好壞，不存在對錯，不存在善惡。純粹的欲望是人生自我實現(xiàn)自我發(fā)展的一個原動力。在東方的儒教里面，也提到食色性也，這也是對人欲望的一種認同。

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