作者簡介：
施世琥，瑞安市陶山鎮(zhèn)人，生于1985年?，F(xiàn)任陶山詩詞楹聯(lián)學會會長，著有《陶山舊聞》《古典詩詞鑒賞》《無名簃論詞》《陶山歷代詩人作品賞析》等書。
丹江文學社
談隱逸
作者/施世琥
隱逸之風，上古年代就有?！掇o?！分薪忉尅半[士”即隱居不仕的人。隱士生性狷介，睥睨一切，不依附權勢，不求聞達，清貧自樂，而且具有超凡的才德學識。喜居山巖洞穴，青山綠水作伴。
堯帝時著名隱士許由、巢父，被后人稱為隱士鼻祖。許由，真正的大賢人。堯帝欲封他為九州長官，他跑到穎水邊把耳朵洗了，其操行高潔，真是一塵不染?！妒酚洝げ牧袀鳌分兴抉R遷曾云：余登箕山，其上蓋有許由冢云。
巢父，筑巢樹上而居。后人考證許由、巢父乃一人者，是否為一人？這些高深學術余不敢輕易人云亦云。留待其他史學家去慢慢考證這些上古問題。
迻錄詩經(jīng)中《衛(wèi)風·考槃》詩：
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
后人考證，這首詩贊美隱士之歌。詩經(jīng)由于年代久遠，其中內(nèi)容詮釋訓詁歷代學者也是言人人殊，眾說紛紜，各執(zhí)己見，望文生義，在這里不多說，言歸正傳。假如詩經(jīng)中就有詩歌贊美隱士，說明隱士高尚品德被世人所敬仰與認同。
每個人志向不同，其生活方式也不同。隱逸者也分好幾類，真隱、假隱、避難而隱等。
真 隱
真隱，就是獨居山中，不為名利、地位所誘惑，心如磐石，信仰堅定，讀易自娛，好老莊之道，修心養(yǎng)性。
商山四皓即東園公唐秉、甪里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣。這四大賢人，胸有洪爐，足智多謀，學術高深，隱居商山，與青山白云為伍，《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志?！眲疃啻蜗嗾埶麄兂錾綖楣俳栽饩芙^。
《世說新語·棲隱》第十三載：
許玄度隱在永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺?；蛑^許曰：“嘗聞箕山人似不爾耳”許曰：“筐篚苞苴，故當輕于天下之寶耳”
許玄度即許詢，真正著名隱士。他“好游山水，而體便登陟”，清高自在，倦惹凡塵，縱情山水，不戀墨綬，其一度隱居蕭山，現(xiàn)在蕭山有很多許詢傳說遺跡。
南宋隱居陶山霞碧山王奕先生，號霞碧山人、霞碧先生。精通周易、堪輿、八卦，于書無所不讀。杜門著述，不求聞達、清貧自樂，郡守多次薦而被拒。
假 隱
假隱，早年故意先去隱居，抬高名聲，候風云而際會。這類人心機很重，屬于奸詐之徒。很少先隱居后出來干大事者。諸葛亮、姜尚等人當然另當別論。
孔稚珪先生《北山移文》就是記載隱士周颙先隱居而后出仕截然不同的人生品德與行為，揭露其虛偽丑陋的人生本性。
《世說新語·棲隱》第九載：
南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱于尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕。翟秉志彌固。其后周詣翟，翟不與語。
每個人志向不同。周子南經(jīng)不起庾太尉權利誘惑，很快就出山了。待時而隱，基本遭人唾棄。嵇康公留下《與山巨源絕交書》，其中細節(jié)不言而喻。
鬻聲釣世，沽名釣譽，乃俗人之境界！絕不是隱士之志趣。
《南史·隱逸》云：
隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)?！辈粻?，則與夫樵者在山，何殊異也。
隱士與俗人最大的區(qū)別。
避亂而隱
古代辭賦家李諧在《述身賦》中云：“何今古之一揆，每治少而亂多?！?/p>
黃石公、鬼谷子等人避亂而隱。時局不安，很多清高名士看破紅塵，潔身自好，超凡脫俗，翛然而隱。黃宗羲抗清失敗，避難而隱龍虎草堂，著書立學。
東漢末未一直到魏晉時代三百年動亂，天下兵荒馬亂，多少名士去隱居，水鏡先生、崔州平等名士厭塵海、棄喧嘩，隱逸林泉?！兑住吩疲骸疤斓亻]，賢人隱。”三百年動亂，百姓何其苦？這些名士就有凌云壯志也難解天下之亂，他們心存黔黎，有悲天憫人之胸懷，推薦諸葛亮等名士出山，依舊難救天下之兵燹。
“只在此山中，云深不知處？”將來有一天我去隱居也！青山綠水，靈氣所在！
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未完待續(xù)
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2020年1月30日返回搜狐，查看更多
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