首頁(yè) 資訊有凝視也有創(chuàng)造，是規(guī)訓(xùn)亦是解放：健身對(duì)于女性而言意味著什么？

有凝視也有創(chuàng)造，是規(guī)訓(xùn)亦是解放：健身對(duì)于女性而言意味著什么？

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年11月23日 01:14

記者 | 陳佳靖

編輯 | 黃月

隨著全民健身事業(yè)的發(fā)展，大眾對(duì)健身運(yùn)動(dòng)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，人們希望借此來(lái)保持身體健康和維護(hù)身體形象，而女性群體正在成為上升的主力。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)女性在全球身體文化的推動(dòng)下掀起了健身熱，好身材已經(jīng)成為眾多女性的“基本需求”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。

女性健身熱在全世界范圍內(nèi)的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)象，更與女性解放運(yùn)動(dòng)的深化以及女性自我發(fā)展的個(gè)體需求有著密切的關(guān)系。20世紀(jì)的女性主義者普遍認(rèn)為，女性身體不是自然的產(chǎn)物，而是由社會(huì)建構(gòu)而成的。從福柯提出的身體與權(quán)力的關(guān)系角度來(lái)看，女性身體是男性為了維持父權(quán)制度而通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)，比如為女性的體型、姿態(tài)等設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代的纏足就是典型的以男性審美為核心的限制女性身體自由的案例，而在當(dāng)代，女性對(duì)苗條或性感身材的追求也被認(rèn)為是男權(quán)社會(huì)的話語(yǔ)所制造的。

然而，這并不意味著女性在健身運(yùn)動(dòng)中的身體經(jīng)驗(yàn)就注定是被動(dòng)的。在很大程度上，健身運(yùn)動(dòng)也為女性理解身體的本質(zhì)、能力以及約束提供了新的探索空間。那么，健身運(yùn)動(dòng)究竟為女性帶來(lái)了哪些生理、心理和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？這些經(jīng)驗(yàn)有多少是積極的，多少是消極的？它們又如何影響了女性的個(gè)體成長(zhǎng)？在近日出版的《凡身之造》一書中，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授、社會(huì)學(xué)者熊歡與她的研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)12位女性健身愛(ài)好者的口述故事采集和敘事研究，回應(yīng)了上述問(wèn)題。書中的受訪者有經(jīng)歷過(guò)“暴食-催吐”的肥胖者、留學(xué)海外的大學(xué)生、離異的中年女性、進(jìn)城的“打工妹”、備孕的高齡女性等，她們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與各自不同的社會(huì)生活交織在一起，為我們呈現(xiàn)出了性別、身體與社會(huì)之間多樣的互動(dòng)關(guān)系。

《凡身之造：中國(guó)女性健身敘事》
熊歡等著
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2021-06

01 被凝視的身體：從重塑身材到找尋自我

在現(xiàn)代社會(huì)，身體的尺寸和外形越來(lái)越成為個(gè)人身份的象征，似乎身材和外貌已經(jīng)成為衡量一個(gè)人道德和品格的硬性指標(biāo)。在“以瘦為美”的大眾審美風(fēng)潮下，各種各樣的減肥方法層出不窮，許多女性開始通過(guò)健身或調(diào)整飲食的方式減重，以求擁有符合“美”的苗條身形。對(duì)“完美身材”越來(lái)越嚴(yán)苛的要求也導(dǎo)致了“肥胖”的污名化。女性肥胖者不僅被認(rèn)為是“丑”的，還被視為懶惰、不自律、意志力薄弱和缺乏對(duì)自己身體的控制力。這種“苗條暴政”不可避免地讓許多減肥者走向了極端。

在熊歡的調(diào)研中，多位女性都曾因肥胖遭到周圍人的冷嘲熱諷和性別歧視。來(lái)自外界的負(fù)面評(píng)價(jià)成為了她們痛苦的根源，使得她們過(guò)分關(guān)注自己的體重和身材，無(wú)時(shí)無(wú)刻不活在他人的凝視中。為了改變現(xiàn)狀，一位受訪者曾通過(guò)節(jié)食加減肥藥的方式快速達(dá)到瘦身效果，也曾嘗試更為健康的健身運(yùn)動(dòng)來(lái)塑造完美的身形，但在減肥成功后，她不但沒(méi)能走出他人的凝視，反而對(duì)外表越來(lái)越重視。長(zhǎng)期壓抑的自我使她的身體不再是自己的身體，而是被社會(huì)“規(guī)訓(xùn)”的身體。有一段時(shí)間，她生活在“節(jié)食-暴食-催吐”的惡性循環(huán)中，身體儼然成為了與自我意識(shí)相對(duì)抗的敵人。

女性肥胖者不僅被認(rèn)為是“丑”的，還被視為懶惰、不自律、意志力薄弱和缺乏對(duì)自己身體的控制力。圖片來(lái)源：圖蟲

實(shí)際上，大眾對(duì)肥胖者的歧視也并非與生俱來(lái)。在大眾傳媒和流行文化的影響下，完美的女性總是以苗條、漂亮、時(shí)尚的形象出現(xiàn)，也將一種有關(guān)美的準(zhǔn)則潛移默化地滲透到人們的觀念中，指引著女性的理想和行動(dòng)方向。即便在倡導(dǎo)健康與活力的健身領(lǐng)域，針對(duì)女性的性別刻板印象也并不少見。多位長(zhǎng)期在健身房進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的受訪者都表示，她們?cè)颉熬毤∪狻被蜻M(jìn)行攻擊性強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)（如拳擊）而遭人調(diào)侃——“你一個(gè)女生練得這么壯，小心以后沒(méi)有男朋友”。在很多人看來(lái)，女性應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出溫柔、優(yōu)雅、內(nèi)斂的性別氣質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)壯和強(qiáng)勢(shì)的形象并不為大眾所接受，這類觀念同樣反映出社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)和身體的規(guī)訓(xùn)。

隨著健身運(yùn)動(dòng)的全球化，越來(lái)越多的女性開始意識(shí)到“以瘦為美”對(duì)身體的破壞，轉(zhuǎn)而投身于西方健身文化倡導(dǎo)的“fit”，即一種更具肌肉線條、強(qiáng)調(diào)身體曲線的性感美。但無(wú)論是東方審美還是西方審美，這類健身追求的都是服從于社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)的要求而進(jìn)行的塑造，只是從一種文化秩序的壓制中轉(zhuǎn)移到另一種束縛里。這可以說(shuō)是健身審美的全球化為女性建構(gòu)的一個(gè)新的“陷阱”。

無(wú)論是追求東方審美的“瘦”還是西方審美的“fit”，都是服從于社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)的要求而進(jìn)行的塑造。圖片來(lái)源：圖蟲

那么，女性如何在健身運(yùn)動(dòng)中破除社會(huì)規(guī)訓(xùn)，真正實(shí)現(xiàn)身體的解放？在《凡身之造》中，熊歡指出，女性在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的身體經(jīng)驗(yàn)不是單一的、固定的。雖然一些人經(jīng)歷著“苗條暴政”下的身體失調(diào)、全球?qū)徝牢幕跋葳濉敝械淖晕颐允?、社?huì)規(guī)訓(xùn)下的讓步與妥協(xié)，但她們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中的主體性不應(yīng)該被忽視。從具身體驗(yàn)的角度看，運(yùn)動(dòng)中的身體體驗(yàn)正是喚醒女性主體意識(shí)的有效途徑。身體上的感知會(huì)激發(fā)她們的反身性思考，這是通過(guò)其他的非身體活動(dòng)難以獲得的。

正如在上述案例中，受訪者們大多都在健身過(guò)程中開始反思自我與世界的關(guān)聯(lián)，她們對(duì)審美的認(rèn)知和自我的定位也在不斷發(fā)生變化。無(wú)論參與何種運(yùn)動(dòng)，她們經(jīng)歷的疼痛、酸脹、疲勞、愉悅、放松等感官體驗(yàn)都可以幫助她們將個(gè)體意識(shí)集中于自己的身體，迫使“身體出場(chǎng)”，這樣才能感受到身體對(duì)自我存在的意義，進(jìn)而通過(guò)健身運(yùn)動(dòng)獲得積極的體驗(yàn)，促進(jìn)自我的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

02 能動(dòng)的身體：從掌控健康到創(chuàng)造生活

熊歡注意到，很多受訪者在談到健身運(yùn)動(dòng)時(shí)并不局限于做運(yùn)動(dòng)、鍛煉身體、減肥、放松精神這些看起來(lái)細(xì)小而瑣碎的事情上，而是把運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的體驗(yàn)與就業(yè)、婚姻、家庭、生育等問(wèn)題綜合在一起?？梢哉f(shuō)，女性的健身是嵌入到她們的整個(gè)生活情境和生活狀態(tài)之中的。

在《凡身之造》中，受訪者清風(fēng)的經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。她是一位離異的中年女性，最初健身是由于身體過(guò)重導(dǎo)致膝蓋半月板撕裂，為了恢復(fù)健康，她開始嘗試去健身房接受專業(yè)的訓(xùn)練。在過(guò)程中，清風(fēng)越來(lái)越了解自己的身體，她開始知道“如何發(fā)力”，如何在日常生活中“避免受傷”，如何讓身體放松。用她自己的話說(shuō)，她在健身后成了生活中的“大力士”，對(duì)身體準(zhǔn)確的判斷和掌控使她感到，即使一個(gè)人生活，也能夠應(yīng)付一切困難，而不是“把希望寄托在男人身上”。這不僅意味著身體能力的增強(qiáng)，也是獨(dú)立性與自信心的提升。

健身運(yùn)動(dòng)后身體的變化也為清風(fēng)帶來(lái)了更多積極的評(píng)價(jià)，有人夸她“現(xiàn)在的狀態(tài)好像回到了20年前”。外界的正面反饋與自身身體能力的提升，也讓她開始重新審視自己的身體狀態(tài)、健身目標(biāo)乃至生活態(tài)度。她清楚地意識(shí)到，鍛煉時(shí)身體上的“酸痛”和“累”不是消極的，而是代表鍛煉“有效”、動(dòng)作“到位”，這也使得她能夠以積極地心態(tài)堅(jiān)持各項(xiàng)訓(xùn)練。這種主動(dòng)消化負(fù)面感受，并賦予其正面意義的自我規(guī)訓(xùn)，正是女性在健身活動(dòng)中主體性的體現(xiàn)。

應(yīng)該指出的是，健身不僅包括健身房?jī)?nèi)的專業(yè)訓(xùn)練，也涵蓋各式各樣的大眾休閑運(yùn)動(dòng)，比如廣場(chǎng)舞。熊歡及其研究團(tuán)隊(duì)在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，相比城市女性，農(nóng)村女性在參與健身運(yùn)動(dòng)時(shí)更容易受到其他因素的限制，例如自然天氣變化、休閑與工作的時(shí)間沖突、經(jīng)濟(jì)水平不足、外部環(huán)境缺乏健身氛圍等。然而，一些個(gè)體的案例證明了健身運(yùn)動(dòng)同樣可以為農(nóng)村女性塑造新形象和健康觀。

健身不僅包括健身房?jī)?nèi)的專業(yè)訓(xùn)練，也涵蓋各式各樣的大眾休閑運(yùn)動(dòng)，比如“廣場(chǎng)舞”。圖片來(lái)源：圖蟲

在調(diào)研中，一位名叫木木的農(nóng)村女性從小熱愛(ài)跳舞，在20多歲的人生中，她經(jīng)歷了輟學(xué)、工作、結(jié)婚、生育，承受著生活帶來(lái)的種種考驗(yàn)，卻始終沒(méi)有放棄跳舞。她常常在農(nóng)忙、工作之余與舞蹈隊(duì)其他成員一起跳舞、表演、聚會(huì)，這讓她一直保持著令人羨慕的好身材，也通過(guò)與外界接觸獲得了新的生活感悟。在很大程度上，舞蹈成為了她艱苦生活中的一抹亮色，讓她能夠以積極的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。

另一位從農(nóng)村走入城市的“打工妹”阿玲將健身運(yùn)動(dòng)看做是獲得“安身立命之本”的途徑。良好的身體狀況與勞動(dòng)能力不僅是她在城市生存發(fā)展的基本條件，也決定了她能否融入城市生活。在鄉(xiāng)村文化中，健壯的女性身體更具價(jià)值，也更“美”，進(jìn)入城市后，阿玲卻通過(guò)體育活動(dòng)開始接受并實(shí)踐城市女性時(shí)尚中“以瘦為美”的審美觀，建立起新的自我認(rèn)同。且不論這種審美觀正確與否，阿玲都以一種積極、健康的生活方式和充滿活力的身體形象，自覺(jué)抵抗并改寫了社會(huì)所塑造的弱勢(shì)、邊緣、貧苦的“打工妹”的刻板印象。

熊歡認(rèn)為，健身作為一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)，既可以提升個(gè)體身體的能動(dòng)性，也可以提供改變自我社會(huì)地位的途徑。站在結(jié)構(gòu)化理論的角度看，運(yùn)動(dòng)的身體嵌入到特定的社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人經(jīng)歷中，同時(shí)創(chuàng)造了一種新的生活情境，給人帶來(lái)了“生活機(jī)會(huì)”的改變和“生活選擇”能力的增強(qiáng)。值得一提的是，這些將健身運(yùn)動(dòng)嵌入到生活中的女性都有一個(gè)共識(shí)，那就是健身并不是為了某個(gè)絕對(duì)的結(jié)果，而是一件貫穿終身的事；它既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過(guò)程。

健身既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過(guò)程。圖片來(lái)源：圖蟲

03 交織的身體經(jīng)驗(yàn)：不是一個(gè)片段或一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過(guò)程

社會(huì)學(xué)者黃盈盈曾在《性/別、身體與故事社會(huì)學(xué)》中將中國(guó)城市年輕女性對(duì)于身體的追求分為三種：重視身材的呈現(xiàn)式身體、重視健康的感受式身體、重視氣質(zhì)的精神體現(xiàn)式身體，三者的重要性依次遞減。然而，當(dāng)我們將目光延伸到城市之外，并納入不同年齡層和社會(huì)背景的女性個(gè)體就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性對(duì)身體的追求并非一成不變，甚至同一個(gè)人在健身的不同階段也會(huì)發(fā)生變化。

在熊歡看來(lái)，無(wú)論女性在健身運(yùn)動(dòng)中追求的是什么，也無(wú)論她們是否達(dá)到了自己想要的結(jié)果，她們都經(jīng)歷了一種具身體驗(yàn)（包括身體、心理、身份認(rèn)同、人際交往等方面），這種體驗(yàn)使物質(zhì)性、肉身性的身體有了生存和生產(chǎn)的空間，她們處于運(yùn)動(dòng)中的身體不是被動(dòng)地受規(guī)訓(xùn)、被消費(fèi)的，而是積極的、能動(dòng)的。

從上述受訪者的健身故事中可以看到，她們對(duì)運(yùn)動(dòng)身體的理解和描述都與其個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密交織在一起。在肥胖者的世界里，健身運(yùn)動(dòng)是對(duì)“失范”身體的矯正機(jī)制；在職業(yè)女性的眼里，健身運(yùn)動(dòng)是社會(huì)資本積累的途徑；在城市生活的環(huán)境下，“專業(yè)性”是健身者的基本要求，而在農(nóng)村，能夠享受運(yùn)動(dòng)本身就是一種樂(lè)趣。正如熊歡看到的，“健身運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)持續(xù)再造的生活情境（situations）?！币虼耍齻兊纳眢w經(jīng)驗(yàn)也不應(yīng)該被定格為一個(gè)片段或一個(gè)結(jié)果，而應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程。

圖片來(lái)源：圖蟲

熊歡強(qiáng)調(diào)，盡管在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和文化批判主義的視角下，我們討論的更多是社會(huì)權(quán)力對(duì)女性身體的建構(gòu)與壓迫，但當(dāng)我們將身體與運(yùn)動(dòng)置于特定的生活情境中，從個(gè)體的日常實(shí)踐去察看運(yùn)動(dòng)中的身體時(shí)，那些將身體完全抽象為一種社會(huì)機(jī)制和權(quán)力象征的理論局限就不攻自破了。就像生活本身無(wú)法用二元思維去定義一樣，我們對(duì)女性運(yùn)動(dòng)身體的詮釋也無(wú)法用簡(jiǎn)單的“好與壞”、“天生與養(yǎng)成”、“壓迫與解放”、“規(guī)訓(xùn)與挑戰(zhàn)”、“成功與失敗”進(jìn)行二元?jiǎng)澐帧Ｅ栽诮∩磉\(yùn)動(dòng)中必定伴隨著痛苦與快樂(lè)、妥協(xié)與抵抗，她們可能樂(lè)觀地接受著規(guī)訓(xùn)，也可能在壓迫中獲得了自我解放與救贖。

無(wú)論身體被賦予了多少美學(xué)、符號(hào)或資本的價(jià)值與意義，它終究是一具血肉之軀。重要的是我們能夠意識(shí)到，健身的生活是多樣化的，每一個(gè)身處不同情境下的人都可以選擇適合自己的健身方式。健身也是一種自我賦能的過(guò)程。只有在運(yùn)動(dòng)中了解身體、感受身體、使用身體，享受健身的過(guò)程而不是絕對(duì)的結(jié)果，我們才能擺脫社會(huì)觀念與商業(yè)資本的操控，實(shí)現(xiàn)健身的主體性。

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