第二十七講

---如何修證佛法

一知與色身

一知與思

修持的初步

作意、假觀、所緣

假想產(chǎn)生的魔境

守著靈明清凈

不守靈明清凈

漏

任脈的變化

今天推開(kāi)資料來(lái)做實(shí)際的結(jié)論。

上次提到我們剛上坐時(shí)，兩條腿一盤好，第一念之間，沒(méi)有特別刻意去做功夫，比較清凈的這個(gè)階段。我們把它分成兩個(gè)部分來(lái)講：一部分是知覺(jué)的，一部分是感覺(jué)的。

知覺(jué)的狀態(tài)偏向于精神、思想；感覺(jué)的狀態(tài)則偏向于身體。

上次在五蘊(yùn)方面，已經(jīng)作了一個(gè)大概的說(shuō)明。后來(lái)有位同學(xué)提出異議，他說(shuō)，老師，您平常不是講，知道的這一個(gè)“知”是毛病，是無(wú)明嗎？現(xiàn)在在定中，假定還有這一知，這一知不也是最大的毛病嗎？

上次我曾說(shuō)過(guò)，知道自己在散亂、在昏沉的那一知，不屬于散亂，也不是屬于昏沉，要保持著那一知?，F(xiàn)在這位同學(xué)提出來(lái)：知道自己散亂、知道自己清凈的那一知，應(yīng)該屬于不究竟，比如《心經(jīng)》上不是說(shuō)無(wú)智亦無(wú)得嗎？

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常對(duì)，這一知的確是一個(gè)問(wèn)題。拿現(xiàn)實(shí)來(lái)研究，比如我們不管有修持或無(wú)修持，我們現(xiàn)在這一知很清爽，或坐在那里得定。但是，有一個(gè)先決條件：就是這個(gè)生命還存在，肉體還沒(méi)有毀壞，腦神經(jīng)還健康，所以才可能有清楚的這一知。假定我們的腦神經(jīng)毀壞了，這一知還存不存在呢？如果說(shuō)我們死亡了，或者腦神經(jīng)毀壞了，這一知跟著腦神經(jīng)的死亡而死亡，那么我們說(shuō)了一輩子的佛法，不是自欺了一輩子嗎？那又何必去做這么一個(gè)功夫呢？把一生的時(shí)間、精力都投資進(jìn)去，結(jié)果是沒(méi)有用的。

假如說(shuō)，我們的腦神經(jīng)或身體死亡以后，這一知另有超脫的境界，那么可以討論這個(gè)問(wèn)題了。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，不需要拿佛學(xué)、禪學(xué)的道理作解釋，那些解釋太虛玄。你說(shuō)，你死后一定到那里，別人可以不接受你這句話，因?yàn)槟悻F(xiàn)在是活著講的。死后究竟如何解脫呢？那么你說(shuō)，到時(shí)候你證明給我們看，但是你給我們證明，我們又看不見(jiàn)，你已經(jīng)死了，我們又無(wú)法找你，那么這個(gè)證明如何辦呢？這是值得注意的。

我們現(xiàn)在活著的這一知，靈明清凈的這一知，就是靠我們這個(gè)色身、四大、五蘊(yùn)在絕對(duì)健康狀態(tài)里頭形成的。

問(wèn)題來(lái)了，比如道家修氣脈的人，密宗專注于氣脈修持的人，氣脈修持好了，就是保持現(xiàn)有的生命絕對(duì)的健康、絕對(duì)的清凈，甚至于超乎平常的健康、清凈。所以，你有這么一個(gè)清凈的境界，是由于你的色身，也就是說(shuō)，這個(gè)境界是由生理來(lái)的，靠這個(gè)生命——四大、五蘊(yùn)存在來(lái)的。如果四大、五蘊(yùn)毀壞了以后，這一清凈、靈明也都沒(méi)有了，那么這就不是唯心了。

如說(shuō)那個(gè)時(shí)候我清凈靈明，而且離開(kāi)這個(gè)生理，離開(kāi)這個(gè)物理世界后，仍會(huì)另外的存在，對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，如何拿出證明，是個(gè)重大的問(wèn)題。

目前在我們活著的時(shí)候，初步只好保持這一知。當(dāng)然這一知是第六意識(shí)清凈面，這一知也是第六意識(shí)，而非究竟的。換句話說(shuō)，這一知在唯識(shí)中屬于“思”的方面。這一知，我們?cè)陟o定中，有個(gè)清凈靈明的這一知，昏沉來(lái)，知昏沉；散亂來(lái)，知散亂；煩惱來(lái)，知煩惱。這一知在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：知見(jiàn)立知，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃，無(wú)漏真凈。

過(guò)去有一位禪師，因看《楞嚴(yán)經(jīng)》而悟道，他就是看到這一句話。他看到這里時(shí)，突然有個(gè)靈感來(lái)，把標(biāo)點(diǎn)另外點(diǎn)過(guò)：知見(jiàn)立，知即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)，見(jiàn)斯即涅槃。這標(biāo)點(diǎn)一改，就變成了：有一個(gè)知見(jiàn)存在，有一個(gè)清凈的境界存在，這一個(gè)知這個(gè)清凈的，就是無(wú)明妄想；知見(jiàn)無(wú)，這個(gè)所知的境界都空了，連這一知也空掉了，有人見(jiàn)到這樣，就叫悟道。他自己因此悟了，所以后來(lái)他的法號(hào)就叫“破楞嚴(yán)”。

現(xiàn)在來(lái)講修證的功夫。前面提到過(guò)，分兩面處理，一個(gè)是知覺(jué)方面，一個(gè)是感覺(jué)方面。

已經(jīng)證到的人，或任何一個(gè)完全沒(méi)有入門，甚至連靜坐都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，應(yīng)該從哪一方面開(kāi)始修持才好呢？答案是從知覺(jué)部分。悟了道的人，還必須要經(jīng)過(guò)這個(gè)修持，再來(lái)求證；沒(méi)有悟道的人，更需要經(jīng)過(guò)這個(gè)修持，以求真修實(shí)證。

問(wèn)題是怎么樣去修證呢？首先就要把我們第六意識(shí)這一知，自己假造一個(gè)所緣境界，先假造一個(gè)能把握住、能抓得住的事物或境界。為什么叫它是假造呢？拿佛學(xué)唯識(shí)的名詞就叫作意。（換名詞就好聽(tīng)了，所以我們學(xué)佛學(xué)道，不要被名詞所騙。）先要作意，比如念佛，這一句佛號(hào)是作意來(lái)的，因?yàn)獒屽饶材岱鸶嬖V我們這個(gè)方法，我們聽(tīng)過(guò)以后，接受了這個(gè)方法，自己在意識(shí)上建立一個(gè)佛號(hào)，這是作意。學(xué)密宗的人念咒子也好，（差不多所有的咒子有三個(gè)基本音：嗡、阿、吽。嗡（音ong）現(xiàn)在大家都念成唵（an），阿字都念成ㄜ（e）。為什么演變成這樣？有個(gè)原因，我們現(xiàn)在不管它。）觀想也好，這都是作意，造一個(gè)所緣。乃至學(xué)禪人的參話頭也好，甚而完全達(dá)到三際托空的境界，統(tǒng)統(tǒng)都是第六意識(shí)在作意。在第六意識(shí)中，自己認(rèn)為這是清凈，這是空。連天臺(tái)宗的止觀聽(tīng)息，或觀音耳根法門等等，這些所有的方法，綜合起來(lái)，都是唯識(shí)學(xué)五遍行的“作意”。

天臺(tái)宗所謂“假立”，就是空、假、中三觀的“假觀”。假觀是建立一個(gè)所緣，本來(lái)沒(méi)有，由無(wú)中生有。意識(shí)中原本沒(méi)有，而去假立的一個(gè)東西，這種假立的方法，就產(chǎn)生了佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門。比如道家修上丹田、中丹田、下丹田，（女人決不可守下丹田，稍作意下丹田，會(huì)出毛病，很嚴(yán)重的。假定女人要作意身體上，只能夠守中丹田，也就是胸部以上。）及守竅、守光、煉氣、存想，統(tǒng)統(tǒng)是作意，真是八萬(wàn)四千法門。但不管如何，都是先找一個(gè)作意。

尤其在座一些老修行們，稍有所得，半途打了退票。學(xué)佛法最初的就是最后的；最基本的就是最高深的；最初的一念也是最后的一念。我們沒(méi)去注意這一點(diǎn)，往往得一點(diǎn)境界，得一點(diǎn)道理上的體會(huì)后，反而把最初的丟掉了，不會(huì)回頭來(lái)，從基本上踏實(shí)做起。所以佛家有一句話：“出家如初，成佛有余?！钡谝荒畎l(fā)心：我要出家，如果出家?guī)资?，都像第一念那么誠(chéng)懇的話，早就成功了。修行也是這個(gè)道理，基本在于作意，要先找一個(gè)所緣作意。

我常勸大家走念佛法門的路子，照十六觀經(jīng)的修法去修，不管你修禪宗、凈土、密宗，或其他任何宗派，都是一樣的，只有一個(gè)法門——止觀，也就是定慧。先求止，把第六意識(shí)先拴在一個(gè)緣上，求到止。所以，有許多人覺(jué)得自己悟了這個(gè)理，認(rèn)為對(duì)了。老實(shí)講，你檢查一下看，你的思想沒(méi)有停止過(guò)，都在散亂中，你必須要把第六意識(shí)這一“知”，拴在一個(gè)緣上，自己假立這個(gè)緣，看你能不能做到“一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念?！?/p>

假如你觀想阿彌陀佛，或者觀音菩薩，任選一尊，如果觀不起來(lái)，可觀想佛印堂前面這一點(diǎn)亮光，或者頂上一個(gè)圓光，或胸口的卐字，先抓住一點(diǎn)，這是假立。

我們修持怎么修呢？三個(gè)步驟。

第一，照靜坐的姿勢(shì)，把身體坐好。

第二，訓(xùn)練自己把自己的意識(shí)，所有的思想習(xí)慣都排除了，排除得一干二凈。（這句話講起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。）排除了也好，排除不了也好。

第三，意識(shí)構(gòu)想一個(gè)東西，當(dāng)然最好是想佛像，想光明點(diǎn)，想象一個(gè)東西擺在前面或者上頭，永遠(yuǎn)不動(dòng)。

比如你觀想一個(gè)球在前面，忘記了身體，意識(shí)上只有這一緣。假如想到這個(gè)佛像時(shí)，哎呀！佛對(duì)我笑了，或者佛摸我的頭了，那是第二個(gè)念頭了。你只要想一個(gè)佛，或者觀想一個(gè)日輪，或觀想一個(gè)星光，只有這一緣，一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念，這才叫作得止，得定。沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的修持，你佛法講得如同釋迦牟尼佛一模一樣，也是沒(méi)有用的。抵不住生死，也脫不了輪回，不能超凡入圣。

觀想下方也有道理的。你說(shuō)觀想下面不恭敬，十方三世都有佛，下方也有佛，怎么叫不恭敬？

笑禪錄里有一則笑話：一個(gè)小孩尿急了，跑進(jìn)大殿，當(dāng)著佛，把褲子一拉，撒尿。和尚氣得罵，他卻一本正經(jīng)地說(shuō)：十方三世都有佛，你叫我向哪里屙？這笑話里頭含有真理，可也不是笑話。

我當(dāng)年學(xué)道時(shí)，有一個(gè)年輕的和尚朋友，教我一個(gè)外道法子——頑空修法。一邊念佛號(hào)，一邊觀想自己的身子往下沉，一直向下沉。這個(gè)雖然是外道法，但這個(gè)方法救了很多高血壓的人，以及神經(jīng)快要爆炸的人。我們打坐尤其是中年以上的人，血壓反而弄高了，因?yàn)樵谟眯?，都向上走，可用這個(gè)法子對(duì)治。

我當(dāng)年什么都去學(xué)，不管有道無(wú)道，都要向他們摸索一下。另外有一個(gè)方法，對(duì)于高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座，心里頭什么都不想，只念一個(gè)“空”字，一路空下去，把神經(jīng)都放松了，腦子也放松了，有人就用這個(gè)法子治好了緊張的毛病。

總之，不管走哪個(gè)路子，先要建立所緣。唯識(shí)叫“作意”，天臺(tái)宗叫“假觀”。換句話說(shuō)，你真把假觀修成功了，同《楞伽經(jīng)》的意生身有關(guān)。學(xué)禪宗的人悟道后，如果不懂意生身，是沒(méi)有用的。悟了那個(gè)空的境界，不知道功夫修持，不證意生身，你那個(gè)悟到的空性，一點(diǎn)用也沒(méi)有。所以必須要找個(gè)所緣。

現(xiàn)在一般人學(xué)禪，盤起腿來(lái)，坐上半個(gè)鐘頭也好，一個(gè)鐘頭也好，都在內(nèi)守幽閑，也就是大慧杲罵的默照邪禪；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個(gè)有所緣，就是知覺(jué)部分，就是把第六意識(shí)知覺(jué)部分，緣在一點(diǎn)上面。假定有大根器、大氣魄的人，就這么一路下去就成了。因?yàn)檫@一所緣當(dāng)中，就包括了三止三觀。

先是這一念無(wú)中生有，觀起來(lái)是假觀，就是作意。把它觀成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所緣空掉，就是“空觀”。那個(gè)空就不是我們現(xiàn)在意識(shí)所想象的空，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在意識(shí)想象的空，離不開(kāi)腦子心理所造作的空。到空觀現(xiàn)前，放下萬(wàn)緣的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，再把它翻過(guò)來(lái)，空有雙融。在學(xué)理上叫做“中觀”；在道理上叫作能真空，能妙有；在修證上就是法、報(bào)、化三身成就，變化無(wú)量。總之，非經(jīng)過(guò)這個(gè)修持不可。

但是，話又說(shuō)回來(lái)了，那個(gè)同學(xué)說(shuō)：初步這一知，是第六意識(shí)造成的，非究竟。我們也可以換句話說(shuō)，知道這一知，而不執(zhí)著這一知，就是究竟。講這一知非究竟是對(duì)小乘而言；講這一知是究竟，是對(duì)大乘菩薩而言。講這一知即是無(wú)明，是對(duì)凡夫而言；講知與不知都無(wú)所謂在，是對(duì)大覺(jué)、大正菩提而言。理論到此為止。

現(xiàn)在再回頭來(lái)講，我們修止，必須要修所緣，意識(shí)假造一個(gè)東西。比如緣呼吸，為什么要心息相依呢？就是把呼吸變成一個(gè)所緣的對(duì)象。

但是，不管你緣在哪里，馬上有個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題會(huì)來(lái)，就是你的知覺(jué)始終被一個(gè)東西拉住，也就是感受，被那個(gè)受陰所發(fā)起的感覺(jué)拉住了。我們盤起腿來(lái)，都在搞身體的感覺(jué)，腰發(fā)酸，腿發(fā)麻；再高明一點(diǎn)，覺(jué)得這時(shí)清清凈凈；這清凈也是感覺(jué)上發(fā)出來(lái)的。我們多半被感覺(jué)拉著走，再加上看過(guò)道書，學(xué)過(guò)密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關(guān)通了；都是第六意識(shí)后天加進(jìn)來(lái)的知識(shí)配合，在那里制造境界。打坐坐在那里忙得很，開(kāi)道家的研究會(huì)，開(kāi)密宗氣脈的研究會(huì)，然后自己還要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把這個(gè)當(dāng)成功夫。真講修持，要嚴(yán)格檢查自己的這種心念，大家要注意。

你必須堅(jiān)定于所緣，不被氣脈的感覺(jué)牽走，身上有一點(diǎn)感覺(jué)反應(yīng)，要統(tǒng)統(tǒng)不理，這個(gè)地方就要靠智慧解脫了。真達(dá)到不受感受的牽制，真能不理這個(gè)感受時(shí)，真氣脈就來(lái)了。這時(shí)候，道家所謂煉精化氣、煉氣化神的道理，同彌勒菩薩《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》一樣，凡夫有凡夫的四加行，聲聞?dòng)新暵劦乃募有?，緣覺(jué)菩薩有緣覺(jué)菩薩的四加行。

所以道家有個(gè)名稱叫“九轉(zhuǎn)還丹”，等于化學(xué)提煉一樣，要經(jīng)過(guò)九次的提煉?！熬拧辈⒎鞘谴舭宓臄?shù)字，根據(jù)易經(jīng)的觀念，九就是最高數(shù)，提煉了又提煉，精煉了又精煉的意思。一次又一次的反反復(fù)復(fù)，這是說(shuō)明了這個(gè)再三精煉的道理。我們生理上的感覺(jué)境界是真的，不是假的，可是人們因?yàn)檫@些書看多了，思想上受這些觀念影響，因此，想專一于意識(shí)境界的所緣境，都做不到。

比如很多人坐著，一念求空，靜靜坐下去，靜坐在那里這一知，知道自己妄念來(lái)了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來(lái)了就知道；沒(méi)有散亂，沒(méi)有昏沉也需要知道，永遠(yuǎn)保持這個(gè)，就是我們的所緣境界，但是我們做不到。

坐在那里走空心靜坐的路子，往往知也知道，清凈呢？好像也清凈，昏沉也在昏沉，頭昏昏的，里頭的妄想也在打，雖沒(méi)有大妄想，小小的妄想來(lái)來(lái)去去，永遠(yuǎn)斷不了。所以你在那里坐一萬(wàn)年，不是在修行修道，只能算是凡夫修養(yǎng)定的一種靜坐法而已，不算修持，這點(diǎn)要注意。

我們對(duì)于打坐無(wú)所成的人，有個(gè)結(jié)論，就是他們第六意識(shí)作意的所緣境界，始終沒(méi)有達(dá)到專一，所以初步都不能成功，初禪都達(dá)不到。

不要以為能靜坐幾個(gè)鐘頭，氣脈也有一點(diǎn)反應(yīng)，就算是什么成功，沒(méi)有用的，靠不住的，到了生死關(guān)頭時(shí)，你一定會(huì)后悔，因?yàn)檫@個(gè)靠不住，靠生理來(lái)的不是道，生理機(jī)能一衰敗就沒(méi)有了。如果這個(gè)道是靠生理而來(lái)，它就是唯物，可是，道是絕對(duì)唯心的，這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重。

上面說(shuō)過(guò)，在修持做功夫時(shí)，必須要專一于所緣境界，也就是我們的心理狀況要有個(gè)假想。不過(guò)，這個(gè)假想也很麻煩，所以我多半勸人不用假想，上座就保持自己靈明覺(jué)知。因?yàn)橛眉傧肴菀装l(fā)生毛病，（千萬(wàn)不要注意下丹田，女人注意下丹田容易引起血崩，男人容易遺精。）假想往往會(huì)配合生理上的變化，產(chǎn)生很多幻境?；镁尘褪悄Ь?，看到什么光，聽(tīng)到什么聲音，聞到什么味道等等都來(lái)了。這許多幻境哪里來(lái)的？學(xué)佛的人要注意，不能不研究教理，理不通沒(méi)有不走錯(cuò)路的。實(shí)際上，任何一個(gè)幻境，都是我們阿賴耶識(shí)下意識(shí)里存在的觀念所造成，自己并不知道?；镁趁總€(gè)人不同，因?yàn)楦魅怂鶐?lái)的阿賴耶識(shí)種子不同的緣故。

有些人看到魔，有些人看到鬼，有些則是從聲音發(fā)生幻境，實(shí)際上都是我們下意識(shí)里的鬼名堂，自己很難檢查得出來(lái)。普通心理學(xué)所講的下意識(shí)，即唯識(shí)學(xué)第六意識(shí)的一部分，第七識(shí)及第八識(shí)不能用下意識(shí)代表。真有般若智慧的人，一有了幻境就檢查得出，知道是自己下意識(shí)里頭出來(lái)的，沒(méi)有其他。所以龍樹(shù)菩薩的《中論》不能不看：諸法不自生，亦不從他生。不共不無(wú)因，是名為無(wú)生。比如我們看到一個(gè)幻境，這個(gè)幻境本身沒(méi)有根，它自己不會(huì)生；也并不是有個(gè)鬼，有個(gè)魔，有個(gè)菩薩，故意變出來(lái)給你看的。不共生，不是自他共同構(gòu)成出來(lái)一個(gè)東西；也不是無(wú)因而生。

共生就是講因緣，佛法處處講因緣，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：本非因緣、非自然性。諸法不自生，就是非由一股自然力而來(lái)；也不是另外有個(gè)主宰。佛法的最高原理就是：無(wú)主宰、非自然。這些都屬于見(jiàn)地方面，也同修持有關(guān)系。

對(duì)于一般人修道家或修密宗的有為法，我都不大贊成，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，腦子已經(jīng)夠復(fù)雜了，現(xiàn)在人的煩惱同古代太平盛世不同，在這五濁惡世中，有為法容易引起生理、心理五濁的因素，很容易入魔障，所以不如守一個(gè)靈明清凈，比較穩(wěn)當(dāng)。

靈明清凈很容易，只要上座的第一下保持著就行，但這也是所緣，要永遠(yuǎn)保持這一念，中間不落于昏沉雜念思想中，就保持這一知。不過(guò)有了這一知，心心念念知道清凈，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。

第一剎那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過(guò)頭了。所以，知見(jiàn)立，知即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)，見(jiàn)斯即涅槃。我們知道這一知清凈，清凈以后就不理了，就過(guò)去了，不就對(duì)了嗎？如果還一直念著清凈這一知，就又不對(duì)了。

這樣保持以后，生理是必然起變化的，老實(shí)講，四禪八定一步步的修持功夫，都離不開(kāi)這個(gè)身體。講到生理，前面已講過(guò)學(xué)道、學(xué)密有些什么毛病，學(xué)禪有些什么毛病，反過(guò)來(lái)講，也都不是毛病。懂了理以后，氣脈之道是必然來(lái)的。但是你要求定，第一個(gè)要做到不漏。

不漏的范圍有廣義、狹義之分。廣義的，我們一天到晚都在漏，眼睛看，耳朵聽(tīng)，六根都在漏。五濁惡世中，現(xiàn)代人的“命濁”最糟糕。老子講的一句話很有道理，“五音令人耳聾，五色令人目盲?！鄙谶@個(gè)聲色時(shí)代，音響高明，燈光特別多彩，電視特別好。結(jié)果，耳朵聾的多了，眼睛近視的多了，反倒不如當(dāng)年只有一根燈草的青油燈。我在峨眉山閉關(guān)三年，三根燈草看大藏經(jīng)，和尚還說(shuō)浪費(fèi)。這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)文明越進(jìn)步，命濁越濁了，毛病越多了。

我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。現(xiàn)代美國(guó)的性觀念問(wèn)題非常嚴(yán)重，這且不談。至于我們修道為什么不能得定，性的問(wèn)題過(guò)不了關(guān)，所以不能得定。《楞嚴(yán)經(jīng)》再三強(qiáng)調(diào)，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎么能成功呢？

有人問(wèn)：最近科學(xué)生理學(xué)講，男女的精到了一個(gè)時(shí)間，也像其他細(xì)胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來(lái)，對(duì)身體有妨礙。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生是這么講，但有一點(diǎn)要知道，凡是科學(xué)，都沒(méi)有絕對(duì)定論的。很多科學(xué)的研究，今天認(rèn)為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學(xué)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個(gè)根是什么根？過(guò)去杭州有一個(gè)和尚，是個(gè)很有名的法師，人家說(shuō)他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因?yàn)樗麨榱诵薜溃约河材眉舻栋焉称骷袅?。這怎么是淫根斷了呢？淫根不是指這個(gè)，淫根是心理，這和尚比誰(shuí)都犯戒，這很嚴(yán)重，他因?yàn)樽约荷聿糠忠患?，就這樣亂來(lái)，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個(gè)根，是指意識(shí)。

意識(shí)上有性的欲念以后，就有各種漏丹的后果。一般這個(gè)漏，只是指身漏。實(shí)際上，六根都在漏。

要把這個(gè)欲念完全凈化了，才能得定。壓制不是斷，像那個(gè)和尚也不是斷，那個(gè)根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。

所以大家打坐，從頭頂?shù)绞种讣?，每一根神?jīng)都沒(méi)有得樂(lè)，就是因?yàn)榫粷M的關(guān)系，都因?yàn)槭怯新┲虻年P(guān)系。我們打起坐來(lái)，生理不能舒暢，心理不能清凈，念頭不能專一，不能真得定，都因?yàn)橛新┑年P(guān)系。

我們打坐有時(shí)很清凈，是因?yàn)榱际諗z了，少漏一點(diǎn)，自然就好一點(diǎn)，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說(shuō)《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書中，敘述的氣脈過(guò)程是必然要經(jīng)過(guò)的。這本書只講督脈，沒(méi)講任脈。任脈是自律神經(jīng)部分，包括五臟六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。

真到了任脈起變化，五臟六腑等于換了個(gè)位子。如果見(jiàn)地道理不清楚，會(huì)嚇?biāo)赖?，這也是唯心的作用。佛經(jīng)上講脈解心開(kāi)，確有此事。心脈解開(kāi)是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過(guò)打開(kāi)了后，真是舒服無(wú)比。胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來(lái)一樣。打開(kāi)了，就好似五臟六腑都換了一個(gè)。換句話說(shuō)，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己里頭慢慢給你拆下來(lái)，換了一個(gè)新的裝上去。

任脈通了以后，當(dāng)然，所緣的觀想還是在定境中，這個(gè)知覺(jué)定境界，同我們生理上的變化沒(méi)有關(guān)系，這時(shí)才會(huì)懂得解脫。

假定這時(shí)因生理上的各種變化，我們當(dāng)場(chǎng)死了，我們那個(gè)靈明覺(jué)知照見(jiàn)自己變化的，正如心經(jīng)所說(shuō)：照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，無(wú)所謂了，要死就死，沒(méi)有什么了不起。我們只要把定的境界保持著，等任脈完全打通了以后，就可以達(dá)到真正的初禪。

當(dāng)然，任脈通沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，修行是苦行。道家有個(gè)名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。

任督二脈的打通，同密宗所講三脈七輪的情況，又是不同的。三脈七輪另講。

我們的身體吊在這里，是多余的。實(shí)際上，我們真正的生命，是和這個(gè)宇宙，這個(gè)法界，這個(gè)太空合一，是永遠(yuǎn)存在的。這個(gè)身體，只是生命第三重投影在這個(gè)世界。

這些屬于感覺(jué)方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。注意！那個(gè)執(zhí)著在所緣境界上的知，始終不動(dòng)，生理上的變化，才自然源源而來(lái)。不過(guò)，多半的人過(guò)不了這許多關(guān)，尤其是現(xiàn)代人，有一點(diǎn)難受就害怕了。比如胃像麻袋一樣抽攏來(lái)，那感覺(jué)真不好受。這時(shí)，心理上空靈的定境沒(méi)有變，生理才會(huì)起變化，重點(diǎn)在這里。如果那時(shí)定境沒(méi)有了，氣脈就不會(huì)通，病也不會(huì)好，兩者要分開(kāi)才會(huì)解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠(yuǎn)也辦不到。注意！定境還是空靈的，沒(méi)有變動(dòng)過(guò)。

胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念、斷煩惱是做不到的。所以密宗說(shuō)，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒(méi)有妄念，因?yàn)槠鸩涣送盍耍砼c心理是互為因果的。

修道家、陰陽(yáng)家的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經(jīng)常勸大家把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通了。那時(shí)你會(huì)體會(huì)到孟子說(shuō)的“充實(shí)之謂美”。也就是易經(jīng)坤卦，“黃中通理”（腠理就是皮膚）。胃氣走通了，“正位居體”，也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間”，這是真真實(shí)實(shí)的境界。

總之，五臟六腑部分，是屬于任脈的范圍，每個(gè)機(jī)能都要把它換過(guò)來(lái)。所以道家說(shuō)“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。

這些氣脈都通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。大家應(yīng)當(dāng)好好修持，不要亂搞。

一般所謂氣脈、功夫，都是拿著一點(diǎn)皮毛在搞，整個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有弄清楚，自己沒(méi)做到難行能行，難忍能忍的苦行。不修苦行過(guò)來(lái)，不是真實(shí)做功夫，那種修行只是七零八落，支離破碎，永遠(yuǎn)不會(huì)成功，永遠(yuǎn)不會(huì)證果。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，密宗與瑜珈的三脈七輪沒(méi)有講，姑且欠賬，將來(lái)有機(jī)會(huì)本利一齊交代。

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