第九講培養(yǎng)健康的審美情趣.doc
第九講 培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀 教學(xué)目的和要求:了解美的本質(zhì)、特征和形態(tài),掌握審美的含義和標(biāo)準(zhǔn),明確審 美在大學(xué)生人生屮的地位和作用;重點(diǎn)把握培養(yǎng)審美情趣和審美能力的途徑和方法。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):培養(yǎng)審美情趣和審美能力的途徑和方法。 教學(xué)時(shí)數(shù):課堂教學(xué)2學(xué)吋 教學(xué)過程: 引言: 愛美是人的天性。古往今來,人們?cè)谏铄巫尾痪氲刈非笾?,?chuàng)造著美,才有 了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明。止如馬克思所說:“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?!?實(shí)際丄,凡是熱愛生活的人,總是表現(xiàn)出對(duì)美的渴望和追求。 大學(xué)生對(duì)美好的未來充滿了憧憬,大家熱愛美,追求美,向往美,鑒賞美,但是由 于經(jīng)驗(yàn)不足,閱歷不深,一部分大學(xué)生往往出現(xiàn)美刃不分,是非不明,善惡不辨的情況。 我們要想使口己的行為和心靈更美,就要樹立正確的審美觀。為此,就必須學(xué)一點(diǎn)美學(xué), 增長(zhǎng)一些美的知識(shí),陶冶美的情操,提高審美能力。這是大學(xué)生全面發(fā)展必不可少的修 養(yǎng),也是大學(xué)生提高思想道徳修養(yǎng)境界、提升大學(xué)生人生價(jià)值的重要途徑和手段。這一 講,我們就結(jié)合大學(xué)生生活的特點(diǎn),介紹一些美學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí),以及如何在學(xué)習(xí)和 實(shí)踐屮提高審美能力,以便在生活屮按照美的要求塑造口己,創(chuàng)造美好而有價(jià)值的人生。 第一節(jié)審美概述 美存在于我們的生活之屮,吋吋處處和我們發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。比如,我們經(jīng) 常按照口己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一些事物做出評(píng)價(jià)。肖看到有人隨地吐痰吋,就會(huì)自然而然地 產(chǎn)生了一種厭惡的情感,認(rèn)為這種行為是不美的;當(dāng)我們置身于名山大川之屮,陶醉于 奇峰杲嶺的險(xiǎn)峻吋,會(huì)深深地感到大口然的壯美;當(dāng)我們看過一本好書,掩卷深思 吋……;當(dāng)我們與久別密友相聚,暢談一番后……:我們都會(huì)有不同于一般的感受,并 希望能再次亨受到口認(rèn)為是美的事物或感受,而不希望再次經(jīng)歷令自己厭惡的事物或感 受。當(dāng)然,生活屮也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,面對(duì)同一個(gè)事物或同一個(gè)環(huán)境,人們的感受卻 往往不同,甚至?xí)笙鄰酵?。原因就在于人們?duì)美的認(rèn)識(shí)以及審美標(biāo)準(zhǔn)不同。大學(xué)生不 僅是美的保護(hù)者,也是美的創(chuàng)造者,而且大學(xué)里不僅存在別具一格的客觀美,而且存在 一種大學(xué)生特有的心靈美,因此,大學(xué)生更應(yīng)該對(duì)美有深刻的理解和認(rèn)識(shí)。一?位哲人說 過,生活屮并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。要真正發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,創(chuàng)造美,必須首先弄 清什么是美和審美。 一、美的本質(zhì)和特征 1、什么是美? 這是一個(gè)古老而乂現(xiàn)實(shí)的話題,同吋也是一?個(gè)既簡(jiǎn)單乂奇妙的問題。說它簡(jiǎn)單,是 因?yàn)槲覀兠總€(gè)人經(jīng)常都能看到和感受到美,也都有一定的審美判斷能力。說它奇妙,是 因?yàn)樗幌伦雍茈y說清楚,即使是美學(xué)專家,對(duì)“美”這個(gè)詞也一直爭(zhēng)論不休,至今沒 有個(gè)令人滿意的公認(rèn)的定義。也許這正是美的魅力所在。當(dāng)然,令人欣慰的是,美的這 種模糊性,并不影響人們對(duì)她的向往和追求?!懊馈边@個(gè)字,從字源學(xué)或詞義學(xué)的角度 來分析,在漢字里是一個(gè)很古老的字,甲骨文里就有這個(gè)字。甲骨文的研究學(xué)者們認(rèn)為: 美,上部是…對(duì)羊角,下部是…個(gè)人,合起來就是?個(gè)人頭丄戴著羊頭或羊角。原始社 會(huì)人們稱它為“羊人曰美”。這說明在遠(yuǎn)古吋代我們的祖先就把那些善于獵取野羊并圈 養(yǎng)為家羊的勞動(dòng)者,稱為美人。他們不僅把野畜圈養(yǎng)為家畜,而且向人們提供肉食和皮 毛,使大家得以溫飽,因而贏得了人們的尊敬。但到了奴隸社會(huì),勞動(dòng)者降為奴隸,美 的概念就從人轉(zhuǎn)義為羊了,稱為“羊大為美”。奴隸主把“美味”作為亨受的內(nèi)容,越 是大肥羊,味道越鮮美。漢代許慎在《說文解字》屮解釋說,美這個(gè)字的含義是“美, II一也。從羊,從大”,也就是羊大則美。這是我國(guó)古代對(duì)美這個(gè)概念的一種樸素的解釋。 這個(gè)解釋告訴我們,美是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物,美來源于生活。 既然美來源于社會(huì)生活,那么,到底什么是美,或者說美的本質(zhì)是什么?對(duì)于這個(gè) 問題,兩千多年來不知有多少思想家、藝術(shù)家為它絞盡腦汁,試圖回答,但至今仍眾說 紛紜,莫衷一是。正如俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰所說:“多少博學(xué)的思想家寫了堆積如山 的討論美的書,美是什么,這一問題卻至今沒有完全解決,而且每一?部新的美學(xué)著 作屮都有i種新的說法”。黑格爾說:“乍看起來,美好像是-?個(gè)簡(jiǎn)明的概念,但不久我 們就發(fā)現(xiàn),美可以有許多方面。這個(gè)人抓住的是這一方面,那個(gè)人抓住的是那一方面。 縱然都是從一個(gè)觀點(diǎn)去看,究竟哪一方面是主要的,也還是一個(gè)引起爭(zhēng)論的問題。” 古今中外許多思想家、藝術(shù)家從不同角度對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了探索,歸納起來有四 種觀點(diǎn): 一是客觀美說。這種觀點(diǎn)試圖從客觀卅界的特征出發(fā)來說明美的本質(zhì),認(rèn)為“美在 形式”,即美在客觀事物本身。如客觀事物的“對(duì)稱”、“和諧”、“秩序”、“勻稱”、“明 快”、“多姿”等,就是美??陀^美說的合理之處是堅(jiān)持了唯物論,承認(rèn)美的客觀性;缺 陷是忽視了人的社會(huì)生活實(shí)踐,有明顯的直觀性、機(jī)械性。 二是主觀美說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,
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