1、從傳統(tǒng)文化視角解讀女性的角色定位一、傳統(tǒng)文化下知識女性的角色選擇的繼承 現(xiàn)代女性不同于古代， 有著更多的社會角色， 從先賦角色來 看，她們是妻子、女兒、母親，從自致角色來看，她們又是某個 單位的職員， 承擔了更多的社會角色， 就相應地必須做到角色對 于她們的要求。在家庭當中，她們盡職盡責地照顧丈夫、養(yǎng)育子 女，是丈夫眼中的好妻子，是孩子眼中和藹的母親。在職場上又 表現(xiàn)出了干練， 她們事業(yè)風聲水起。 這是在中國特色社會中女性 所表現(xiàn)的常態(tài)， 但是在其他的西方國家并不是這樣的。 我國知識 女性對于自身的定位以及社會對于她們的期待是在長期的我國 歷史發(fā)展中形成的。 但是這種定位由于考慮到現(xiàn)實因素，

2、以及東 西方的思想文化交融的環(huán)境等等，又表現(xiàn)出一些矛盾性。 1 我 國擁有著五千年的傳統(tǒng)文化， 在現(xiàn)代發(fā)展中， 對于傳統(tǒng)文化的優(yōu) 秀部分的繼承是必不可少的， 而且當前的實際是西方的文化對我 國的文化也產(chǎn)生著深刻的影響。這兩者交融互生，因此，我國現(xiàn) 代女性的角色定位深受西方文化與我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重 影響。雖然古代社會離我們已經(jīng)很遠了， 但是在漫長的民族發(fā)展中 流傳下來的傳統(tǒng)文化卻牢固地樹立在我們每一個中國人的心中。 而且不自覺地對我們的思想以及行為產(chǎn)生影響， 我們的行為多多 少少都帶了一點傳統(tǒng)文化的影子。我國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化， 儒家文化的地位從漢代便 鞏固形成， 漢武帝時確立了儒學

3、的正統(tǒng)地位， 此后的封建王朝中 雖然儒家文化也遭遇過危機，但總的發(fā)展趨勢是越來越成為正 統(tǒng)。 2 當今社會儒學文化還在對我們產(chǎn)生著深刻的影響。它的 產(chǎn)生與發(fā)展都是植根于中國社會的， 而且給人民群眾帶來的影響 要比同樣產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的其他百家學說的影響要深得多。 但是每一個民族的傳統(tǒng)文化都是既有優(yōu)秀的， 又有一些糟粕早已 經(jīng)不適應社會的發(fā)展。 比如說古代儒家推崇孝道， 但是很多做法 在現(xiàn)代人看來都是不文明的甚至是殘忍的， 如為了孝順母親而殺 害子女， 對于父母所說的一切都盲目聽從等等。 但是也有一些普 世的價值為現(xiàn)代人所繼承， 比如說孟子所說的“舍生取義”， 孔 子的“仁愛”思想，等等。對于

4、這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代的女 性都是認同的， 而且在自身的行為中有所堅守， 并且加以創(chuàng)新發(fā) 展。長達數(shù)千年的中國古代傳統(tǒng)文化以宗法制為核心發(fā)展出來的 一些禮法制度都是服務于統(tǒng)治階級的，本質(zhì)上對于女性是壓迫 的，女性在古代的地位很低，對于這些內(nèi)容，現(xiàn)代女性是應該摒 棄的。但是一些概念是可以轉(zhuǎn)化的， 我們的傳統(tǒng)文化中提倡的人 倫關系，在古代是說父子、 君臣、夫婦之間的關系是絕對的服從， 不可違抗。而現(xiàn)代可以按照現(xiàn)代的禮法來，按照人倫的禮法，現(xiàn) 代的人與人之間的關系應該是更親密的， 尤其是在至親之間。 古 代婦女的個人價值的體現(xiàn)最重要就在于相夫教子上面， 女性的成 功更多的是兒子與丈夫的社會地位。在

5、古代女性沒有正當?shù)穆?業(yè)，有些地位高的婦女都是從屬于男性的， 比如說一品誥命夫人 等等稱謂?，F(xiàn)代的女性則是與男性平等的，平等地享有權利。這 個地位的轉(zhuǎn)變首先是從她們開始參與到社會的政治、 經(jīng)濟等活動 中開始的， 她們被賦予了更多的社會角色。 但是不管時代怎樣變 化，有一點是不會變的。女性在她們的家庭中都是很重要的。現(xiàn) 代女性也多能處理好社會角色與家庭中的角色的關系， 在家中她 們照顧丈夫、養(yǎng)育子女，而在社會中她們在職場中很優(yōu)秀，很干 練。事實上她們社會角色的轉(zhuǎn)變， 并不會過多地影響她們在家庭 中的角色擔當。二、傳統(tǒng)文化下知識女性的角色選擇的矛盾 現(xiàn)代女性角色的定位應該是一個螺旋上升的過程， 她

6、們最初 只是母親， 然后增加了社會角色， 在社會活動中感覺到自身對于 家庭的關注不多， 漸漸地她們掌握了一個尺度， 在家庭與社會中 找到一種平衡。 有些女性認為自己在家庭中是母親、 女兒、妻子， 她同時也是律師、教授或者是教師，她很清楚自己的定位，在家 庭中可以做得很好， 在社會中也可以表現(xiàn)得很出色。 但是對于自 身的定位、自身角色，并不是那么可好平衡的，很多的知識女性 都面臨著困境。 家庭角色與社會角色存在著很多的沖突， 解決不 好就會形成困擾。 這兩者都需要很多的時間以及精力投入， 才能 做得游刃有余。 3 而且實際的情況是，有些女性的能力有限， 社會要求她們既是職場中的干練女性，又是家庭

7、中的賢惠的女 人，她們難以做到社會所期待的角色。而且在我國的家庭中，女性對于家庭的付出常常比男性多很多， 而且在職場上，女性想要 做的和男性一樣好，要付出的是比男性更多的努力。 知識女性雖 然說自身追求在家庭中以及社會中都表現(xiàn)得很出色，但是實際上卻很難做到。大部分的男性與大部分的女性都認為在家庭中女性應該付出更多，也對于職場中女性所處的不利地位表示 贊同。在我國傳統(tǒng)社會很長的一段時間內(nèi)，女性都是為家庭服務的，即使到了現(xiàn)代，人們的自我意識逐漸覺醒，女性群體受到的 教育越來越多，傳統(tǒng)觀念還是對現(xiàn)代人產(chǎn)生著重要的影響。女性一方面想要在職場中體現(xiàn)自己的價值， 另外一方面又認為自己應 該對家庭付出更多，

8、這是很矛盾的。而且在實際的生活中這兩個 角色的矛盾常常讓她們很苦惱， 但是哪怕是再苦惱，大多數(shù)的知 識女性還是會選擇在這兩種角色當中追求平衡，而不會輕易地放棄其中一種角色。但是對于自身角色認同的沖突還是會產(chǎn)生一些 問題，有些人為了更好地培養(yǎng)子女，贊成全身心地為家庭投入， 甚至有一些人認為為避免產(chǎn)生這種矛盾，還是不要組成家庭的 好，一心一意投入到自己的職業(yè)當中。在這種矛盾之中，有些女 性甚至是有同性戀向，既可以滿足自己對于愛情的需求，又不必為家庭付出。大多數(shù)的女性還在為家庭和事業(yè)同時忙碌，追求一個平衡。 比如說休假的時候多陪一陪孩子。 在傳統(tǒng)的儒學文化的熏陶之下 培養(yǎng)出來的中國傳統(tǒng)女性，不可避免

9、地有著對于家庭的一種責任 感。當前我國知識女性的選擇是結(jié)合國情與自身的文化做出的，是有著我國特色的。但是，與儒家文化相結(jié)合，再考慮到現(xiàn)實的 因素做出一些改變與妥協(xié)，只是我國的女性對于我國國情的適應 與選擇。雖然自身的角色選擇是處于矛盾之中的，但是如果可以恰當?shù)靥幚磉@種矛盾，將是社會發(fā)展的進步。三、傳統(tǒng)文化對中國當代知識女性角色選擇的影響從客觀的角度而言，傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，既有積極有利 于社會進步的一面，又有消極阻礙社會進步的一方面。 傳統(tǒng)文化 既能夠推動歷史的滾輪不斷前行， 卻在某些階段、某個時期以一 種現(xiàn)在看來匪夷所思，卻是當時社會下必然的形式來妨礙歷史的 前行，給歷史留下不可愈合的創(chuàng)傷

10、和黑點。正如人們不能夠準確地預見以及抉擇社會的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的發(fā)展程度，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性， 也同樣存 在于不同時期背景下的知識女性群體的人生觀與價值觀中。經(jīng)濟和政治決定文化，而文化又反作用于經(jīng)濟和政治。由此可見，文 化對于人們的深刻影響于無形之間作用于知識女性群體的人生 觀與價值觀，也受到當時時代傳統(tǒng)文化的深刻影響， 二者之間的 聯(lián)系密不可分，不可割裂開來進行分析和研究。 知識女性的價值 觀形成的思想基礎是傳統(tǒng)文化， 并經(jīng)過一系列內(nèi)在以及外在因素 的影響逐漸豐富和完善，具備固定、獨立的性質(zhì)。事實上，從歷史上的各種重大事件以及發(fā)展歷程來看， 男性 與女性在推動歷史發(fā)展的時候都產(chǎn)生

11、了極大的作用， 她們都是自 己身處時代的文化創(chuàng)造者與傳播者， 女性對于時代的影響不應該 被忽視。同時，知識女性既是文化的創(chuàng)造者，但也受到文化的影 響，時代文化對于知識女性的思想以及行為都會形成一定的規(guī)范 以及引導的作用和影響。一般而言，她們的人生觀、世界觀以及 價值觀等最為基本的性格品質(zhì)， 都是當時時代文化的另一種形式 的體現(xiàn)以及映射， 她們對于當時時代文化所表現(xiàn)的行為規(guī)范、 道 德準則、風俗習慣以及對于女性的期望角色都保持著接受或者是 默認的態(tài)度， 并根據(jù)這些要求來不斷完善自己， 完成時代文化的 期望值，實現(xiàn)時代文化所塑造的價值。如今，我國正處于市場經(jīng)濟下的社會主義社會， 那么相應地， 社會

12、主義初級階段的文化也正是現(xiàn)階段我國知識女性所主要接 受和踐行的文化模式。 當代的社會主義初級階段文化主要體現(xiàn)了 對我國的中華傳統(tǒng)文化的批判繼承，這也就是常說的“取其精 華，去其糟粕”， 也是具有中國特色的的社會主義文化的生動證 明。在這種具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的文化環(huán)境下， 我國知識女性 在社會中的價值取向以及對于自身角色的抉擇自然會被影響。我國傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化擁有著其他國家所不能比擬 的優(yōu)勢和輝煌， 在這種輝煌的發(fā)展之下， 對于我國知識女性在進 行社會角色抉擇的時候產(chǎn)生了無法忽視的、 全面細化的影響。 4 就比如說從道德這一個角度而言，孝順父母、疼惜幼孩、節(jié)約勤 勞、誠實守信、謙遜內(nèi)斂、

13、換位思考等我國傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)都被知 識女性們認可并傳承， 并且能夠根據(jù)時代發(fā)展變化的情況而實現(xiàn) 創(chuàng)新，不斷豐富化、多元化傳統(tǒng)優(yōu)良品格的內(nèi)涵和意義。但是，我國社會發(fā)展過程主要以父系社會為主，因此，男性在歷史與社會中的地位和作用也比女性更加突出和明顯，這也會直接體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中， 大多數(shù)人將一些美好高尚的品格 和精神都集中在了男性的身上， 忽視了女性的象征形象。 比如說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”等就主要表達的是對男性所提出的要求和 應該具備的性格品質(zhì)。而當代知識女性也會比較積極主動地將這 些珍貴的品質(zhì)傳承下來，并轉(zhuǎn)移到女性身上，讓女性群體也具備

14、 這樣的特征和責任，塑造成具有社會責任感和歷史使命感的知識 女性象征人格。傳統(tǒng)文化中的一些糟粕內(nèi)容也深刻地影響了女性的自我角色定位。以數(shù)千年以來根深蒂固的女色角色定位為例，“男主外，女主外”，“三從四德”，“相夫教子”等流傳至今的古諺語都 直接體現(xiàn)了女性在社會以及家庭中的地位和角色扮演。這種思想的局限與固定都成為了婦女群體解放的最大阻礙，成為了政治與經(jīng)濟發(fā)展的犧牲品。四、中國當代知識女性角色選擇的最佳定位對于傳統(tǒng)文化來說，如果一味持著全盤接受或者是完全拒絕 的態(tài)度的話，不能實現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的批判繼承以及創(chuàng)新發(fā)展， 那么傳統(tǒng)文化也就失去了其存在數(shù)千年延續(xù)至今的意義。而中國當代知識女性對于自身角色

15、抉擇就是基于對于傳統(tǒng)文化的批判 繼承以及創(chuàng)新發(fā)展上實現(xiàn)的。中國當代知識女性群體，主要是指文化素養(yǎng)比較好、 職業(yè)地 位較高以及在社會上的知名度比較大的女性群體，該群體在新中國成立以來女性追求思想解放和獨立的過程中起到了重要而深 刻的影響，屬于走在時代前沿的人群。根據(jù)一系列的社會調(diào)查和研究， 可以得出這樣一個結(jié)論， 我 國當代知識女性主要承擔的角色選擇是職業(yè)女性與家庭婦女相 結(jié)合起來，二者相互聯(lián)系，互為基礎。知識女性在承擔起家庭中 作為妻子和母親的重要角色之后，仍然努力地通過各種機會來不 斷充實自己，提升自己的涵養(yǎng)和素質(zhì)， 最大程度地塑造起現(xiàn)代女 性的獨立人格和工作能力，平衡家庭與工作之間的分歧和壓力， 成為一個適應于社會的現(xiàn)代完整女性。這種融洽的雙重角色認 知，代表了我國絕大部分知識女性人群的人生觀與價值觀，而這種雙重角色選擇也是屬于中國知識女性角色定位的最大特征之 一，這種角色的認知和選擇是同外國的許多國家有所差異的，是在經(jīng)歷了數(shù)千年來以來的傳統(tǒng)文化潛移默化的影響之下，不斷成熟不斷完善并且最終穩(wěn)定下來的角色最佳定位以及價值取向。我國知識女性對自身的角色認知與選擇也是經(jīng)歷了一個較 為漫長和曲折的過程，女性不斷進行角色追求是對幾千年以來固 定扮演角色的經(jīng)驗以及對于其他角色的好奇和向往的必然選擇， 也是源于在傳統(tǒng)文化中一些積極的理念和思想所帶來的動力和 信仰。大部

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