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EYEONHISTORY
文|王建輝
摘編自《回首閱明:明朝生活圖志》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版
《大明集禮》及明代《會典》《明實(shí)錄》《明史》等典籍中,對天子納后、皇子納妃、王侯婚禮、公主下嫁、百官婚慶、庶民婚事等活動(dòng)禮俗都給出了詳細(xì)的規(guī)定。但是婚禮的舉辦實(shí)際上還是依據(jù)各地的風(fēng)俗習(xí)慣而定,朝廷頒布的規(guī)定也只對皇室與百官起到約束。特別是明中期之后,民間婚俗基本上不受朝廷影響。
明代漢族的婚禮習(xí)俗主要是依據(jù)《朱子家訓(xùn)》,邊遠(yuǎn)地區(qū)與少數(shù)民族的婚俗保留了較為鮮明的民族特點(diǎn)。古代流傳下來的“六禮”,在明代只留下納彩、納幣、請期三禮,這是一種化繁為簡的變遷。
適婚年齡,男子為16歲,女子為14歲,婚禮中,新郎可以穿常服也被準(zhǔn)許借用九品官服,新娘可套著花釵大袖。
明人呂坤在《四禮疑》中提到“鋪房”,即迎親的前一天,女方派人到男方家鋪設(shè)新房。鋪房除了新房內(nèi)陳設(shè)務(wù)求用新的之外,還需要子女雙全、家境不錯(cuò)的“富貴婆婆”來鋪設(shè)新床,鋪陳的時(shí)候還要喃喃祝詞。
有些地方,鋪房的同時(shí)也就順帶“送嫁妝”。女方把事先準(zhǔn)備好的嫁妝一并送去,在男方新房里面擺設(shè)好。新郎則親自迎娶新娘到婆家,而后就要舉行拜堂的儀式了。
拜堂是婚禮中的大禮,一般來說拜堂可以簡單地歸納為一句話:“一拜天地,二拜高堂,夫妻對拜,送入洞房?!毙氯怂腿攵捶恐螅肿笥易诖采?,由伴娘向床內(nèi)拋撒金錢糖果之類的東西,稱為“撒帳”。
“合巹”是指一對新人在新房內(nèi)同飲合歡酒,俗稱“交杯酒”。古代婚俗中還有“栓紅線”,如明人張四維《就婚》篇中那句“豈不聞月下老人之事乎?千里姻緣一線牽”流傳至今,與之相伴的鬧洞房的習(xí)俗則更為普遍了。一般大婚后第三天新婚夫妻回岳父母家,稱為“歸寧”,俗稱“回門”。
明?犀角雕英雄合巹杯
明初婚姻講究門第對等,人們以攀附名門望族為榮?;橐鐾莾蓚€(gè)家族的兼容,有時(shí)候表現(xiàn)在財(cái)富與名望的完美結(jié)合。
明李禎昌《剪燈余話》記載了一則例子。項(xiàng)子堅(jiān)家一直很貧困,后來突然發(fā)跡,腰纏萬貫,他就想借機(jī)提升門第層次,所以家里婚配媒聘都熱衷于結(jié)交門閥世族,借此炫耀。
明制婚服
名門望族即便是中道衰落的,也不惜與富家結(jié)親,彼此各取所需,一個(gè)貪慕錢財(cái),另一個(gè)貪慕門第名望,變成了赤裸裸的交易。
到了明中期之后,婚姻關(guān)系中金錢壓過門第已經(jīng)是一發(fā)不可收拾了。僅僅在嘉靖之前,“當(dāng)時(shí)婚娶,但論門閥;媒妁定言,兩不求備”。
此后,“今女家許聘,輒索財(cái)禮,既醮,乃論資裝,稍不如意,非過期不歸,則婦歸見斥矣”。不少婚姻已經(jīng)演變?yōu)樗魅∝?cái)禮的“買賣關(guān)系”。
納妾
明代納妾現(xiàn)象非常普遍,稍有資財(cái)?shù)娜思叶加屑{妾情況。實(shí)際上,納妾主要是買賣行為,當(dāng)時(shí)的繁華城市里,有人專門養(yǎng)處女賣人為妾,俗稱“養(yǎng)瘦馬”。
納妾作為一種買賣關(guān)系,也發(fā)展得很成熟,以契約文書為證。明代納妾“立婚書”就有著行文格式上的規(guī)范:
某境有訴生自養(yǎng)女子,立名某娘奴,年已長成,憑某人某氏,議配某某為側(cè)室,本日受到聘銀若干兩,本女即聽從擇吉過門成親,熊羆協(xié)夢,瓜瓞綿延。本女確系親生養(yǎng)女子,并不曾受人財(cái)禮,無重疊、來歷不明等事,如有此色,及走閃,出自跟尋送還,倘風(fēng)水不虞,此乃天命,與銀主無干。今欲聘證,故立婚書為照。
明?唐寅《紅葉題詩仕女圖》
上述立婚書中將約定的情況說得一清二楚,而意外情況也做了明確的交代。按照這份立婚書來納妾,在現(xiàn)在看來都是非常保險(xiǎn)的。
離婚
我們熟知的古代婦女如果犯了“七出”之條就可以被一紙休書休棄,所以“七出”也稱為“七棄”,其“罪狀”有:不順父母,無子,淫,妒,有惡疾,口多言,竊盜。實(shí)際上休妻的正當(dāng)理由還有違律為婚、義絕,以及其他復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)原因,這些理由中的任意一條都足以把女人逐出門墻。
明代律法規(guī)定家庭暴力情況的,可以離婚:
夫妻互毆者,離婚與否,聽自原舅姑;非理虐待子?jì)D者,判令歸宗;凡妻毆夫者,杖一百,愿離者,聽其自便;其夫毆妻,先行審問,夫婦如愿離異者,斷罪離異。不愿離異者,驗(yàn)罪收贖。若非理毆子孫之婦,致令廢疾者,杖八十,篤疾者加一等,并令歸宗。
離婚證書須由丈夫、男女方尊長簽字,鄰里作為證人畫押后方可生效。
退婚
婚約的習(xí)俗古今中外一直都有。明代的婚約具有法律效力,擅自締結(jié)婚約,由此造成不良影響和惡劣后果的要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這在《戶律男女婚姻》中有較為詳細(xì)的規(guī)定。明代律法規(guī)定下列情況,婚約可以有效解除。
自然原因:男女一方死亡或者下落不明,這就造成適婚一方無法正常完婚,法律同意可以正當(dāng)解除婚約。
人為因素:訂婚之后,沒有正當(dāng)理由三年都不完婚,這樣就等于在拖延另一方的青春,由此造成一方有意見的可以解除婚約。古代認(rèn)為“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,到了適婚年齡就應(yīng)該完婚生子,這樣社會才能持續(xù)發(fā)展。
違法情況:一方犯罪,也可以解除婚約。因?yàn)榛榧奘恰傲技摇苯Y(jié)親,一方有了劣跡,另一方不同意婚事也是應(yīng)該的,符合教化的思想。
違約情況:訂婚之后,另外婚娶的,另一方可以正當(dāng)解除婚約。婚約的一方還要承擔(dān)法律責(zé)任和賠償經(jīng)濟(jì)損失。
總的來說,古代的婚約雖然有明顯的男權(quán)色彩和等級觀念,但還算合乎人情道理。
改嫁
在上層社會,丈夫死后,婦女是否能改嫁,往往由夫家長輩決定。而在民間,寡婦可以自己決定是否改嫁。
女子帶著孩子改嫁,孩子長大成人之后,婚姻由親生母親決定,就這一點(diǎn)從明律來講,后爹是無權(quán)強(qiáng)行干預(yù)的。
丈夫沒死的再嫁,就涉及再婚的問題,為了避免糾紛,就有了“再嫁婚書”,也叫“婚啟”。也有民間格式化的婚書:
主婚房長某人,有弟侄某人近故,侄弟婦某氏自愿守志,奈家貧,日食無繼,或跟內(nèi)家則云兼以弟侄等棺衾銀兩無可別出理還,一憑媒某氏議配某人為婚,水日受到聘禮銀若干兩正,其銀一并得足,某氏即聽從某宅擇吉日過門成婚。此系兩愿,各無異說。今欲有憑,立婚書為照。
入贅婚
入贅,是指家貧男子到女方家完婚,婚后就生活在女方家,成為女方家的一員,所育子女從女方姓。在這個(gè)婚姻過程中,男方幾乎不需要承擔(dān)費(fèi)用,一切由女方操持,俗稱“倒插門”。
就直觀感覺而言,這樣的婚姻有明顯的歧視意味。所以但凡娶得起媳婦的男子一般都不會選擇入贅。有些女方家境優(yōu)越,想招上門女婿,為的是使家族姓氏能夠傳承下去,而有些男子也愿意入贅豪門。
有些地方的習(xí)俗是入贅為婿要從妻姓,只不過所生子女卻隨男方原來姓氏。入贅婚姻中的離婚,女方自然而然掌握主動(dòng)權(quán),亦稱為“逐婿”。由此可見,婚姻中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用自古亦然。
冥婚
中國人的婚嫁習(xí)俗不局限于生前,還會延伸至身后事。子女未婚而死,父母家人內(nèi)心記掛,便會為之舉行婚禮,使死者在陰間仍然結(jié)為“夫婦”,俗稱“冥婚”,或者稱為“陰配”“陰親”。
冥婚的儀式與一般正常婚禮類似,只不過所用聘禮物品變?yōu)榱思榔?。冥婚存在的形式眾多,主要有遷葬、嫁殤、抱主成親三種形式。
遷葬是指男女雙方生前都未婚,死后由家人為之結(jié)合,遷女方骸骨與男方同墓,并為二人舉行相應(yīng)的結(jié)婚儀式。如若男女雙方生前有婚約,未婚而夭亡,家人為之成婚并遷葬同一個(gè)墓穴,則稱為嫁殤。
抱主成親是指生前已有婚約,未婚夫去世,女方?jīng)]有提出解約,只得抱著未婚夫的神主牌位舉行婚禮。這種婚俗以現(xiàn)在觀之非常殘忍,但在烈女節(jié)婦禮教盛行的時(shí)代卻深受褒獎(jiǎng)。
明?唐寅《牡丹仕女圖》
這種婚姻形式的存在一定程度上說明了,在舊時(shí)的婚姻關(guān)系中,女方嫁入男方家之后就變成了男人的附庸,男人去世后就得守寡一輩子,所以又叫“望門寡”。
指腹為婚
回顧前文我們可知,在世家大族之類的富貴之家,婚姻往往是為某種利益服務(wù)的。指腹為婚,俗稱“胎婚”。
兩家婦人均有孕在身的時(shí)候,甚至還未有身孕的時(shí)候就已經(jīng)協(xié)定,如果所生為一男一女則日后結(jié)為親家。指腹為婚的婚俗據(jù)說在六朝時(shí)候就已興起。
民間世交的兩家,偶爾也會指腹為婚。明代曾禁止這種婚俗。事實(shí)上,指腹為婚與童養(yǎng)媳一樣都是陋俗。
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