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中國社會(huì)科學(xué)雜志社

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年11月25日 20:35

　　關(guān)于身體的人類學(xué)研究興起于20世紀(jì)60—70年代，研究者將身體作為自己的理論陣地與實(shí)踐場域。20世紀(jì)80年代，西方社會(huì)科學(xué)興起了一場圍繞身體展開的討論，形成了“身體轉(zhuǎn)向”（body turn）的潮流。隨著身體研究的不斷深入，許多學(xué)者意識(shí)到笛卡爾提出的身心二元學(xué)說解釋力不足，于是重新思考身心之間的關(guān)系。

　　在此思潮的影響下，關(guān)于身體的人類學(xué)研究也希望突破身心二元的思考限制，嘗試將身心有機(jī)結(jié)合。換言之，人類學(xué)家希望破除身體與心靈的界限，強(qiáng)調(diào)文化與身體之間的關(guān)系。英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）受益于莫斯（M. Mauss）的“身體技術(shù)”（body technique）這一概念，提出身體具有雙重性，即物理身體（physical body）與社會(huì)身體（social body）。人類學(xué)家約翰·布萊金（John Blacking）在《邁向身體的人類學(xué)》（Toward an Anthropology of the Body）一文中提出，應(yīng)從整體的視角去理解身體的意義，而非將其二元對立。醫(yī)學(xué)人類學(xué)學(xué)者瑪格麗特·洛克（Margaret Lock）與N.舍佩爾-休斯（Nancy Scheper-Hughes）更是在《精神性身體：醫(yī)學(xué)人類學(xué)未來發(fā)展的序言》（The Mindful Body:A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology）中提出“三重身體”這一概念，以說明身體意義的多樣性。

　　目前，關(guān)于身體的人類學(xué)研究尚缺少一個(gè)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，換句話說，它更像是一種視角，而非學(xué)科分支。中國人類學(xué)學(xué)者關(guān)于身體的研究主要集中在宗教、醫(yī)學(xué)、性別、消費(fèi)等領(lǐng)域。首先，在宗教文化研究方面，身體被視為一種象征物。如在一些少數(shù)民族的宗教儀式中，身體的動(dòng)作和體態(tài)等被賦予宗教文化特征，成為地方性知識(shí)的呈現(xiàn)載體。其次，在醫(yī)學(xué)文化研究方面，身體作為醫(yī)學(xué)實(shí)踐的場域，包含了不同醫(yī)學(xué)體系的文化認(rèn)知，代表了不同文化體系的實(shí)踐導(dǎo)向，如西醫(yī)將身體碎片化，而中醫(yī)持有一種整體觀。再次，在性別文化研究方面，身體被視為性別問題的具象化。例如，黃盈盈等學(xué)者認(rèn)為性別是一種社會(huì)建構(gòu)的存在，女性的社會(huì)角色往往通過身體展現(xiàn)出來。因此，通過研究不同社會(huì)文化中男女性別的身體現(xiàn)象，可以窺見性別在社會(huì)中的樣態(tài)。此外，消費(fèi)體現(xiàn)了被研究群體的身體觀念。以青年健身消費(fèi)為例，通過消費(fèi)，他們不斷馴化與形塑自己的身體，以塑造“理想化”的身體。我們應(yīng)該注意到的是，這些改造身體的消費(fèi)行為反映了社會(huì)對身體的標(biāo)準(zhǔn)化要求。

　　回顧以往的人類學(xué)身體研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于身體的人類學(xué)研究涉及的范圍非常廣大，豐富了身體所具有的社會(huì)文化意義，拓展了對身體的理解。但這些研究往往以某一領(lǐng)域作為出發(fā)點(diǎn)，并沒有形成關(guān)于身體的人類學(xué)理論思考。換句話說，現(xiàn)有的研究只是將身體視為社會(huì)文化研究的一部分且較為分散，并沒有將對身體的思考獨(dú)立出來，因此可能無法形成一個(gè)體系化的研究視角。

　　筆者認(rèn)為，綜合目前關(guān)于身體的人類學(xué)研究領(lǐng)域多樣化的現(xiàn)狀，可以總結(jié)出三種研究路徑：文化、社會(huì)與感官經(jīng)驗(yàn)。第一，在文化研究路徑下，人類學(xué)家關(guān)注身體所具有的文化象征意義。例如，中醫(yī)將身體的各部分放置于一種整體觀的視角下來思考，五官和五臟都與傳統(tǒng)文化中的五行存在緊密聯(lián)系。再如，在不同的民族文化里，身體的完整性往往被視為影響個(gè)人社會(huì)位置的重要因素，身體的不潔或殘缺往往是一種危險(xiǎn)的信號(hào)，這樣的個(gè)體易被社會(huì)所排斥。因此，個(gè)體會(huì)采取相應(yīng)的儀式來保持身體的“完整”，進(jìn)而維護(hù)自己的社會(huì)地位。第二，在社會(huì)研究路徑下，身體被視為一種被建構(gòu)的存在。換句話說，人的身體往往是一種社會(huì)化的身體，即身體被社會(huì)所塑造和改變，進(jìn)而符合社會(huì)要求。例如，健康觀念對身體的改造、汽車技術(shù)對身體的改造和宗教儀式對身體的改造等，將身體塑造成一種理想型（ideal type）的身體。第三，在感官經(jīng)驗(yàn)研究路徑下，身體內(nèi)在的體驗(yàn)成為人類學(xué)家關(guān)注的要點(diǎn)。在這一研究路徑下，感官經(jīng)驗(yàn)被人類學(xué)家認(rèn)為是構(gòu)建社會(huì)文化的基礎(chǔ)。例如，“身體感”的研究關(guān)注個(gè)體的身體對自身所處的社會(huì)文化的具體體驗(yàn)，以及個(gè)人的體驗(yàn)與群體的體驗(yàn)之間的關(guān)系。此外，個(gè)人的身體經(jīng)驗(yàn)也體現(xiàn)了社會(huì)文化對個(gè)體的具體影響，如個(gè)體在中西醫(yī)學(xué)下的不同經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)體在面對不同社會(huì)角色時(shí)的身體塑造經(jīng)驗(yàn)。

　　三種路徑為我們帶來四點(diǎn)啟發(fā)。第一，從文化路徑來講，不同民族文化中的身體具有不同的文化意義，身體是構(gòu)成地方性知識(shí)的重要內(nèi)容。第二，從社會(huì)路徑來講，從莫斯提出的身體技術(shù)開始，人類學(xué)家一直關(guān)注社會(huì)對身體的影響?？梢哉f，社會(huì)塑造了符合規(guī)范的“理想”身體。第三，從感官經(jīng)驗(yàn)路徑來講，關(guān)于身體的主體經(jīng)驗(yàn)同樣是社會(huì)文化構(gòu)建的產(chǎn)物，感官在一定程度上強(qiáng)化了個(gè)體對文化的理解與對社會(huì)的認(rèn)同。第四，我們可以將三種路徑整合為理解身體的整體性視角，即具有文化象征意義的身體可以被規(guī)訓(xùn)或形塑為符合社會(huì)規(guī)范的理想化身體，這一改變過程中的主體感官經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了文化實(shí)體的形成并強(qiáng)化了文化的意義。

　　隨著關(guān)于身體的人類學(xué)研究日益增多，人類學(xué)向身體這一主題邁出了重要的一步。身體視角為人類學(xué)重新思考社會(huì)文化提供了新的思路：一方面它補(bǔ)充了以往民族志作品中身體的“缺席”，讓身體真正“在場”于人類學(xué)研究之中；另一方面，促進(jìn)了關(guān)于身體的人類學(xué)研究的體系化發(fā)展。身體既是人類與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)的直接工具，構(gòu)建了人類的社會(huì)文化認(rèn)知，同時(shí)又是社會(huì)文化投影于人類本身的重要載體。

　　（作者單位：西北師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院）