五眼佛果介紹

被中國大眾樂于接受的一大信仰。六祖惠能當年在西江北岸的懷集、四會一帶修禪傳教，他日夜隱居在山野森林，不是獨坐修禪，就是與農夫獵人交朋友，從大自然和民間吸取智慧，苦思頓悟。天長日久，他終于貫通佛學要義，完成了佛教中國化的理論創(chuàng)新。當他走出這片山林返歸佛門廟堂的時候，他已經成為一代宗師和名震中外的圣人了。

傳說六祖在懷集上愛嶺隱居的時候，有一天從鷹嘴石下山往綏江邊走去，途經一片深山老林，清風吹過，一顆植物果實從天而降掉落懷中。他拿起一看，果實的頂端竟然天生有五只眼睛，這不正象佛經所說的“五眼六通”嗎？他心頭一亮，不禁捧著這五眼果笑逐顏開，真認為這是天賜佛緣，物致禪機。

原來，在佛經教義中，確實有“五眼六通”一說。按照佛經解釋，“五眼”就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”統(tǒng)稱為“神境智證通”，分別是神足通，天眼通、天耳通，他心通、宿命通和漏盡通。具備“五眼”才能導致“六通”，達到“五眼六通”的境界才可成為合格的“圣者”。這里面的意義，一般人不易理解參透，但有一點十分明確：既然有志信佛，有心向善，就必須努力做到“五眼六通”。

因此，六祖以超群脫俗的大智慧，從平凡的果實領悟到神圣的佛理，就不足為奇了。當年他一路走來，仔細尋訪，發(fā)現(xiàn)生長這種果實的樹木并不少見，而且都是菩提樹時，他就更堅信自己的理解了。一般佛教徒都知道，菩提樹又稱畢缽羅樹，它的果實稱作菩提子，亦稱“金剛子”。菩提子由于質地堅實、色澤純樸、形狀略圓，所以經常被鉆孔成串，用作念經計數(shù)束心的念珠。但是，念珠隨處可見，天生有五眼的就難能可貴了。以六祖的聰明，他當然明白此中的價值；這五眼果不是尋常之物，簡直就是出神入化、得天獨厚的念珠呀！ 于是，六祖就把它命名為“五眼佛果”，并采集起來，親手制成串串念珠，不僅自己戴上，還贈送給沿途遇見的農夫獵人、大人小孩。從此之后，這“五眼佛果”就伴隨著六祖的足跡流傳了下來。所以時至今日，為了紀念六祖，除了懷集的六祖巖、六祖禪院、袈裟石、衣缽崗；廣寧的龍龕寺；四會的六祖寺等名勝古跡之外，綏江、北江一帶、星湖名勝區(qū)，更有彌足珍貴的“五眼佛果”。

今天，六祖雖已逝世一千多年了，但他的愛心仍在；山林雖已變樣了，“五眼佛果”還是生生不息。所以我們特地循其足跡收集選擇了這些“五眼佛果”，制成念珠或飾物結合佛教文化一同學習、紀念六祖明心見性，與人為善的品德。

寓意：

每串五眼佛果佛珠，都是由一定數(shù)目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。數(shù)目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。 佛珠的數(shù)目在經典當中的差異很大，共有九種之多。

其實，五眼佛果有不同的顆數(shù)，是因為具有著不同的含義，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如后：

（一）一百零八顆 是最為常見的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài)。

（二）一千零八十顆 表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。

（三）五十四顆 表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。

（四）四十二顆 表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

（五）三十六顆 無確切的含義，通常皆認為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

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