文/趙曉

　　為什么中國是“集體主義”(也有人稱之“偽集體主義文化”)文化，美國是個(gè)人主義文化？不久前，我一位好友，耶魯大學(xué)商學(xué)院的陳志武教授介紹了他的一個(gè)最新研究觀點(diǎn)。在他看來，美國金融制度發(fā)達(dá)，個(gè)人從借貸到養(yǎng)老均可以依賴于外部正規(guī)金融，因此美國人無須依賴他人，由此促成了美國個(gè)人主義文化的形成。而在中國，歷史上并沒有一套正規(guī)的可供借貸和養(yǎng)老的外部金融制度，家庭和宗族事實(shí)上成了有中國特色的“非正規(guī)金融系統(tǒng)”，所以中國文化更加注重家族和集體。

　　我將陳志武的這一觀點(diǎn)歸結(jié)為“金融決定文化論”。志武是當(dāng)今華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的佼佼者，與他的老鄉(xiāng)楊小凱頗有幾分想象：才華橫溢、精力充沛、善良正直、關(guān)心國事。我跟他很是有點(diǎn)臭味相投。志武的觀點(diǎn)對我很有啟發(fā)，但還不能完全說服我。于是我連發(fā)數(shù)問：在美國的金融制度未成形之前，美國文化是否與今日有大不同？如果沒有不同，如何斷定是金融影響了文化，能不能反過來說是美國的“個(gè)人主義”文化影響了美國金融制度的發(fā)展？

　　上述問題當(dāng)然都是可以作皇皇論文的題目，而席間的片刻之談無法一究表里。這里，我想以隨筆的方式作些漫談。

　　我的一個(gè)基本判斷就是：文化乃制度之母。并沒有一種制度可以完全地外在于人類的文化，同樣的外部正規(guī)制度，對于具有不同文化內(nèi)核的人來說，其含義往往大不相同，人的行為選擇也會大不同。因此，不是制度決定文化，而是制度和文化互為決定，而有的時(shí)候，文化甚至具有更大的決定性。

　　近讀《胡適圖傳》(廣東教育出版社2004年8月)，頗有啟發(fā)。關(guān)于這個(gè)話題的討論，我想先從中國近代史上的文化名人胡適先生的婚姻故事談起。

　　書中第六篇“愛情的位置”詳細(xì)地記載了胡適與江冬秀的婚姻經(jīng)歷。很顯然，胡適的婚姻是舊中國"包辦婚姻"的典型。胡適十三歲時(shí)，由母親作主，與一位纏了腳的文盲村姑江冬秀訂婚，而雙方連面都沒有見過。在將要結(jié)婚的那一年，胡適到了江冬秀的村莊，本想求見未婚妻一面，卻被江家婉拒、致使胡適雖然走進(jìn)了江冬秀的閨房不見伊人的蹤影。所以，胡適是在27歲回故里完婚，于洞房花燭夜時(shí)才第一次見到自己終身伴侶的真容的。

　　這樣的“包辦婚姻”當(dāng)然不能被現(xiàn)代人所接受，也無法理解。其最大弊端，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，一是信息高度不對稱，由此導(dǎo)致錯(cuò)誤的婚配結(jié)果。想一想，雙方連面都沒見過，更別說了解對方的性情、氣質(zhì)、志向了，居然就這樣硬生生地拴在了一起，“誤配”的可能性該有多大！二是舊式的婚姻市場是一個(gè)缺乏自由競爭的市場，由于缺乏競爭，也就沒有挑選、比較、討價(jià)還價(jià)以及磨合的過程，因此，效率肯定也是差的。在沒有競爭的狀態(tài)下，一個(gè)人如何才能找到自己最滿意的伴侶、如何才能知道對方就是自己最滿意的伴侶呢??？

　　令人生疑的是，在胡適的時(shí)代，這兩種婚姻制度已經(jīng)展開激烈競爭，論情形胡適完全可以選擇自由婚姻制度。事實(shí)上，以胡適美國博士的學(xué)歷背景、27歲北大教授的社會身價(jià)，胡亂要求自由婚姻不僅普天下皆可以理解，而且亦是手到擒來的容易事，基本上只要他愿意做出這樣的選擇，相信沒有任何人或者力量能夠阻擋(想一想郭沫若的婚史！)。

　　但胡適仍然選擇了與江冬秀白頭到老。那么，胡適是那種坐懷不亂如柳下惠之君嗎？非也！書中披露，胡適也曾有過心猿意馬的時(shí)候。比如，在美留學(xué)時(shí)他曾鐘情于美國的韋蓮司女士(Edith Clifford Williams)，回國當(dāng)了教授后，他一度嘗試過“婚外戀”。但所有這些，在他的生命長河中都不過是過眼云煙，最終他還還是沒有越雷池一步，更沒有發(fā)動(dòng)一場所謂的“家庭革命”來結(jié)束“萬惡的包辦婚姻”。可以說，胡適完全從內(nèi)心里順從了舊式中國主流的婚姻制度，不想也不愿作任何抗?fàn)幍慕Y(jié)果，才有完全的舊式婚姻的結(jié)果。

　　胡適既是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，又是舊道德的楷模，既是舊倫理的踐行者，又是新思想的發(fā)韌者。為什么胡適會有如此矛盾的一生，尤其是對自己的終身大事如此安排？顯然，胡適在婚姻行為上的選擇與當(dāng)時(shí)的外在制度無直接關(guān)系。因?yàn)椋徽?，美國的婚姻制度是完全的自由婚姻制度，胡適曾身居美國，他要在美國自由結(jié)婚，沒有人阻擋，也沒有人能夠阻擋。事實(shí)上，就算他想留在美國也不是困難的事情，這樣，他就可以一舉享受包括美國發(fā)達(dá)的金融制度在內(nèi)的一切制度(就像現(xiàn)代很多留學(xué)生尤其是女生不回來一樣)，但他卻沒有作出留在美國的選擇。二者，胡適即便回了中國，以當(dāng)時(shí)中國的情況，自由婚姻制度和舊式包辦婚姻制度已經(jīng)并行并展開激烈的競爭，而胡適身邊的新潮派人士陳獨(dú)透、李大釗等等都是積極提倡婚姻自由的激先鋒，胡適回國時(shí)并未完婚，他要悔婚易如反掌，中國的正規(guī)婚姻制度不足以構(gòu)成阻攔的充足條件。

　　這樣來看，胡適與江冬秀最終結(jié)成連理并白頭到老，表面上看，他的行為選擇似乎與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是相違背的。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)對于婚姻和家庭的一般理解，是說婚姻和家庭是一種理性選擇的結(jié)果。人們會考慮相關(guān)的制度，并根據(jù)自身效用最大化來選擇自己的婚姻。其極端的理解，借用志武教授的"金融決定文化論"，甚至可以認(rèn)為不同的外部制度可以完全決定人們的婚姻選擇。

　　但往深里追究，則胡適的行為不僅可以理解，亦是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的。只不過，理解胡適的行為，不在于是否"理性"，而在于其必須理解其理念；不在于外部制度的決定，而在于其內(nèi)心制度的獨(dú)特性；不在于正規(guī)規(guī)則的作用，而在于看到非正規(guī)規(guī)則威力。

　　讓我們揭開胡適婚姻的文化之謎。書中記載，胡適三歲多喪父，為母親一手養(yǎng)大。他的母親在18歲上嫁給50的胡適的父親，后胡適父親戰(zhàn)死，她在青春妙齡23歲即告守寡。為平衡自己內(nèi)心中的痛苦，胡適母親在望子成龍這一點(diǎn)上比一般父母更加心切。胡適年僅三歲四個(gè)月，她便讓胡適去上私塾，接受中國傳統(tǒng)文化四書五經(jīng)的教育，并比一般人管教遠(yuǎn)為嚴(yán)厲。其中，中國文化中對胡適影響至深的，是胡適母親自小讓胡適熟背的胡適父親親自撰寫的四言韻文《學(xué)為人詩》。

　　“為人之道，在率其性。子臣弟友、循理之正。謹(jǐn)乎庸言，勉乎庸行，以學(xué)為人，以期作圣。凡為人子，以孝為職，善體親心，能竭其力。守身為大，辱親是戚，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，淵冰日惕……夫婦定位、室家之成，詩嘉靜好，易卜利貞。閨門有禮，寡妻以刑，是謂教化，自家而行……”

　　書中陳述，胡適的一生，一直便都在念這部“四字經(jīng)”。其為學(xué)做人無不是在實(shí)踐其父留下的這一將理學(xué)精神貫注其中的"新儒學(xué)"倫理。即使是胡適倡導(dǎo)的看上去驚世駭俗的"新文化"運(yùn)動(dòng)，很大程度上亦不過是胡適對這種倫理文化的重新認(rèn)識與變更而已——表面上是對一場轟轟烈烈的對舊文化的解構(gòu)，實(shí)際上仍帶有舊的儒家文化的許多特點(diǎn)。而表現(xiàn)之一，恰恰就是當(dāng)胡適在理性上提倡“自由”、“民主”、“問題”等意識時(shí)，他在理念上和實(shí)踐上卻解不開小時(shí)候被植入于心靈那些紐扣。

　　我們看到，當(dāng)胡適已經(jīng)身處大上海，第一次反思自己的婚事，同時(shí)也關(guān)注中國人的婚姻時(shí)，他寫下的《婚姻篇》得出的主張的卻是兒女婚姻應(yīng)由父母做主，理由則是父母最疼愛孩子，最了解孩子。胡適在美最初4年，他對美國式的自由戀愛、婚姻及家庭生活方式在觀念上亦公開表示了排斥、批判。他專門撰寫《我國女子地位高于西方女子》以及《演說吾國婚制》等文，為中國舊婚制辯護(hù)、抨擊西方的自由婚戀，堅(jiān)信中國的婚姻制度更有利于女性的尊嚴(yán)：

　　“吾國顧全女子廉恥名節(jié)，不令以婚姻之事自累，皆由父母主之……女子無須以婚姻之故自獻(xiàn)其身于社會交際之中，仆仆焉自求其偶，所以重女子之人格也。西方則不然，女子長成即以求偶為事……其能取悅于男子，或能以術(shù)驅(qū)男子入其轂中者乃先得偶。其木強(qiáng)樸訥，或不甘自辱以媚人者，乃終其身不字為老女。是故，墮女子之人格者，驅(qū)之使自獻(xiàn)其身以取男子之歡心者，西方婚姻自由之罪也?！?/p>

　　我不知讀者朋友看過這一段后會作何感想。我可是服了胡適之先生了！我想，從這段文字，無論如何難以想像它竟出自于近代中國“新文化運(yùn)動(dòng)”的旗手、提倡“個(gè)性解放”、易卜生主義、“只手打倒孔家店”的胡適之先生之手吧！

　　舊式婚姻被批評最多的是夫妻間沒有愛情，而按照當(dāng)今主流的說法，沒有愛情的婚姻是沒有道德的婚姻。但胡適之先生卻“精辟”地論證了中國的舊式婚姻“往往能長成真實(shí)的愛情”：

　　“中國婚姻之愛情是名分所造的(duty made)。訂婚之后，女子對未婚夫自有特殊柔情。故偶聞人提及其人之名，伊必面赤害羞；聞人道其行事，伊必傾耳竊聽，聞其有不幸事，則伊必為之悲傷；聞其得意，則必為之稱喜。男子對未婚妻亦然。及結(jié)婚時(shí)，夫妻皆知其相愛之義務(wù)，故往往能互相體恤，互相體貼，以求相愛。向之基于想象根于名分者，今為實(shí)際之需要，亦往往能長成為真實(shí)之愛情?！?/p>

　　可以想像，對于胡適這樣受中國文化根深蒂固影響，內(nèi)心中堅(jiān)信中國式婚姻有更多優(yōu)點(diǎn)的人，管你什么自由婚姻制度，以及社會制度、金融制度，他必定奉行的乃是“走自己的路，讓別人去說罷”的“自由選擇”！在這里，外在的制度與胡適關(guān)系并不大，真正強(qiáng)大的是他的內(nèi)心文化基因澆奠而成的制度。而外在制度有的時(shí)候在強(qiáng)大的文化心理的構(gòu)成面前簡直就是不堪一擊。

　　造就胡適心靈結(jié)構(gòu)的并不是別的什么東西，恰恰是他自小所受到的中國舊倫理教育。影響胡適婚姻行為選擇的，也不是外在的顯性制度，而是隱沒于他心靈中的理念和行為準(zhǔn)則，不是正規(guī)的婚姻制度(無論中國美國)，而是一套沉淀在他心中的由來已久的文化、習(xí)俗、理念等非正規(guī)制度。

　　由此演化出胡適畢生的政治、生活二重性準(zhǔn)則，這就是他在《"容忍造就"與"各行其是"》一文中所說的"吾于家庭之事，則從東方人，于社會國家政治之見解，則從西方人"，也是胡適在婚姻上能夠始終如一的秘密所在了。

　　從胡適婚姻的例子，我們可以領(lǐng)悟到的一點(diǎn)就是，制度并不僅僅就是外在的、顯性的、正規(guī)的制度，也包括內(nèi)在的、隱性的、非正規(guī)的制度，而文化直接決定內(nèi)在的、隱性的、非正規(guī)的制度，還間接決定著外在的、顯性的、正規(guī)的制度，因此實(shí)在可以算得上是制度之母(我的另一種說法是“制度是冰尖、文化是冰山”)。人們重視外在制度對于文化的作用時(shí)，但不要忽視了文化對于制度的至關(guān)重要的作用。

　　事實(shí)上，文化背景不同的人面對同樣的外在制度，其行為選擇往往大相徑庭，這樣的現(xiàn)象可以說比比皆是。我這里再舉一個(gè)猶太人的例證。眾所周知，一個(gè)民族要保留其純潔性是極為困難的。好比說中國人。海外的中國人，大概第一代人可以保留大部分中國人的特色，但第二代人就難免變成了“香蕉人”(黃種人之外表，白種人之內(nèi)心)，至于三代、四代之后的華裔，你要從他身上找出中國人的影子來，那將是一件非常困難的事情。相比之下，猶太民族喪失祖國2000多年，流浪天涯，“在萬國中拋來拋去”(《圣經(jīng)》耶28：25)，并不斷遭受被迫同化的逼迫。但堪稱奇跡的是，這個(gè)民族的人民幾乎是地球上最難同化的人民。無論經(jīng)歷了多少困苦，無論經(jīng)歷多少年的漂泊，猶太人還是猶太人，他是最難被同化的民族。何以如此？合理的解釋肯定不是猶太人在各個(gè)國家所面臨的大的制度環(huán)境和其他人有什么不同，而在于其文化的印記和特殊性。眾所周知，猶太人的一神觀和摩西十誡構(gòu)成了猶太人的最大特征。一個(gè)猶太人，只要相信獨(dú)一的上帝耶和華，謹(jǐn)記摩西十誡，就象胡適一直牢記他父親的《學(xué)為人詩》一樣，那么他就只能是猶太人，他的行為必和你不同，而你決不可能將他與其他民族的人相混同。

　　這就是文化的力量。外在制度和環(huán)境是重要的，但內(nèi)在的文化同樣對人們的選擇起重要作用。這就是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密所指出的："在人類社會的大棋盤上，每個(gè)個(gè)體都有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，和執(zhí)法者施加的規(guī)則不是一回事。"在一定程度上，文化的不同甚至?xí)Q定制度選擇的不同，就像我們在歐、美、日等不同類型的市場經(jīng)濟(jì)中看到的那樣。

　　企業(yè)的奧秘難道不也是這樣？雖然面對幾乎完全相同的外部環(huán)境，但不同的企業(yè)由于個(gè)性(企業(yè)文化)不同，往往會做出大相徑庭的選擇。許多的例證向我們表明，是企業(yè)文化而不是外在制度，在真正地決定著一個(gè)企業(yè)的行為選擇和發(fā)展結(jié)果，而所謂的"理性"企業(yè)不過是演化的結(jié)果而已。在企業(yè)通過兼并實(shí)現(xiàn)的發(fā)展中，最難的并不是帳面上某些數(shù)據(jù)是否合并后更有利，而要看一個(gè)企業(yè)兼并另外一個(gè)企業(yè)后文化能否融合。由此可見，企業(yè)

　　席間志武偶然提到，他的一位韓國學(xué)生很有天分，他在學(xué)生身上花了很多心血，但這位學(xué)生還是放棄學(xué)業(yè)，回國侍奉老父去也！我當(dāng)場就問，為什么同樣是美國的金融制度，但他的韓國學(xué)生寧愿放棄學(xué)業(yè)，回國照顧父親，卻不象美國學(xué)生那樣對上一輩人不聞不問呢？為什么同樣是美國的金融制度，中國人的儲蓄仍然大大高于一般的美國白人呢？

　　這許多的為什么，恐怕我們都不能簡單地用制度來解釋，而要借助于文化的解釋。

　　說到底，“文化”可以影響“偏好”，而經(jīng)濟(jì)人是在偏好下進(jìn)行最大化選擇的。因此，并非任何人面對同樣的制度、政策，都會基于“經(jīng)濟(jì)人”的理性最大化而作出同樣的選擇。果真如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以簡化成“1＋1=2”的簡單算術(shù)了。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)難以克服的困難恰恰就在于，同樣的政策作用于不同的人群，比如猶太人、日本人、中國人、韓國人，他們可能作出完全不同的選擇，所以政策制定中最困難的不是政策本身是否正確和有效率，而是對人性的把握從而準(zhǔn)確預(yù)測不同人群的不同政策效果(如果不是這樣，中國只要簡單地把美國的法律搬過來中國就變成美國了！)。

　　胡適在晚年的一次演講中再次強(qiáng)調(diào)“這個(gè)文明乃是人類真正的偉大的精神的成就，是我們必須去愛好、去尊敬的”。謹(jǐn)以此言結(jié)束這篇在我看來寫得已經(jīng)太長了的文字。

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