格物致知出自儒家經(jīng)典中的什么篇

　　格物致知出自儒家經(jīng)典《禮記》中的《大學》開篇之“大學之道”，原文是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。后來人們把這幾句話叫做《大學》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。

程朱理學中的格物致知如何理解

　　釋義:《現(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。

　　出處:格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記?大學》八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

格物致知精神的真正意義是什么

　　1、格物致知最早見于先秦經(jīng)典《禮記大學》，是該書所提出的儒者求學八階段的初始兩個階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

　　2、這一段話，是儒家學派為實現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。使知道事物風格的能力，然后知道人生百態(tài)。

　　3、“格”、“物”在古代用法均很廣泛，這一段話，在孔子時代大概并不難解，孔氏本人未做解釋，孔門弟子對格物致知含義亦未闡發(fā)，這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時出現(xiàn)很多歧義，每個人都想依據(jù)自己的哲學傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉?，這就使得在此問題上，真正出現(xiàn)了百花齊放局面。

格物致知的含義

　　1、格物致知 是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。

　　2、格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。

　　3、但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！?/p>

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