看《第二性》時，我被波伏瓦的犀利、睿智、冷酷所折服。書中的觀點，即使放到當今中國社會的大城市，依然足夠激進。比如在分析家庭主婦、母愛這些問題時，波伏瓦可謂完全擊碎了所有的借口，把殘酷而血淋淋的事實拋到讀者面前，很是痛快，也很是殘酷。

在交流讀書感想時，某文科博士告訴我，即使在他們學校的研究生課堂上，每學期都只有一兩個同學可以接受波伏瓦的觀點，大部分學生都感覺受到了冒犯?？梢?，即使在《第二性》出版的大約70年后，思想的開化程度依然很不容樂觀。

即使在中國社會相對來說最為開放平等的城市上海，男女地位乍看已經(jīng)非常平等，但事實上，根深蒂固的不平等依舊潛移默化地影響著人們的行為。

比如結婚時對男方的要求必須是有房有車，反映了女性依舊把婚姻作為改善生活的跳板，依舊把自己的肉體作為交換的工具；比如求婚必須有鉆戒，反映了女性依舊無法理智地識破鉆石營銷的陷阱，依舊需要一個外在的具體物件去衡量和判斷一個人以及一段感情的價值；比如一邊叫囂要權利、一邊又堂而皇之地享受男權社會給女性的各種優(yōu)待，反映了女性依舊沒有徹底地獨立、徹底地承擔起作為一個成年人的責任。

于是，女權主義這個本無可厚非的概念，被妖魔化成了“中華田園女權”，在網(wǎng)上廣遭嘲諷和抨擊。

我認為，女權的第一步是承擔，承擔起這個社會本不要求你去承擔的那些苦難、挫折、壓力和責任，摒棄那些你本可以通過撒嬌、裝弱、作就能享受到的便捷。如果能做到勇敢地承擔責任，用一個“人”而不是一個“女人”的標準去規(guī)范自己的行為，那么，才可以談真正的尊重。

但我們的社會，離這一步顯然還很遙遠。而《第二性》，用一種甚至可以稱得上兇狠的態(tài)度和論證，試圖擊碎男權社會給女性勾勒的那些海市蜃樓。雖說如今看來，書中有的論斷不免略為武斷，但不能否認，這是一本值得所有人、尤其是女性細細閱讀和深刻反思的書。

知道真相或許并不舒服，但寧可要求知的痛苦，也不要無知的幸福。因為我們是人，而不是動物。

核心觀點：女人是被塑造的

整本書的核心觀點是：“女人是被塑造的”。全書、尤其是第二本，圍繞了“塑造”這個過程，揭示生活中事無巨細的對女人巨大、深刻而難以改變的影響。

這個觀點最重要的點在于，它揭示了女性并不天生如此，所謂溫柔、優(yōu)雅、柔弱、乖巧等被推崇的女性氣質，并不是“本能”，而是被塑造的結果。如此一來，男性便不能以“先天孱弱”為理由藐視女性，女性也不能以此為擋箭牌為自己辯護。為了論證這個觀點，書的第一部從生理、心理學等入手進行分析和闡述，逐一擊破那些夸張男女先天差異的觀點。

波伏瓦強調(diào)男女只是在生理上有不同，而不是有被夸大的優(yōu)劣之分。這個觀點，把女人放到了一個公平的天秤上，成為了支撐全書發(fā)展的一個核心脈絡。

幾個基本概念

書的第一章分析了幾種具有代表性的觀點，并指出其問題，提出弗洛伊德和恩格斯的觀點都有漏洞，并表明本書將以存在主義的觀點來詮釋女性的生存處境：

我們采用的觀點是存在主義的道德觀。一切主體都是通過計劃，作為超越性具體地確立自己的；它只有通過不斷地超越、朝向其他自由，才能實現(xiàn)自由；除了向無限開放的未來擴張，沒有其他為當下存在辯解的方法。我們對個體的機遇感興趣，將不用幸福這個詞，而是用自由這個詞去界定這些機遇。

這兩段話揭示了本書討論的大前提，也就是說，本書討論的人的目標是——作為自為的存在而不是自在的存在，通過超越達到自由，而不是僅僅作為一個自為的存在，通過別人灌輸?shù)?、施舍的東西，獲取寵物般的幸福。

基于這個前提，當女性發(fā)現(xiàn)被波伏瓦抨擊得遍體鱗傷時，也不能以“我這樣依附于人很幸福啊”作為辯解的借口。

在具體展開討論本書前，有必要先弄懂幾個概念：內(nèi)在性和超越性，自在的存在和自為的存在，異化和他者。篇幅原因，我試著用很簡單的方式快速解釋一下這幾個概念。

存在主義哲學認為，人的存在先于本質，即人的定義是自己給的。人先有一個目標，隨后實現(xiàn)，他所有的行為都應該結合這個目標來解讀。人不是被過去或者現(xiàn)在定義的，而是被未來，被他自己的project定義。

不斷重復定義自己，向無限開放的未來擴張，便是超越性，也只有這樣，人才算得上是自由的。

而相對的，內(nèi)在性就是放棄了這種不斷定義自我的超越，不再被未來定義，而是被過去和現(xiàn)在定義。

自在的存在：在黑格爾的定義中，物是自在的存在，有著僵死而固定的本質。

自為的存在：相對于物，人是自為的存在，他的生存包含著種種的可能性。

異化：自為的存在者失去了原有的流動性，被某種固定的生存模式束縛住了。

他者：黑格爾《精神現(xiàn)象學》和薩特《存在與虛無》中都提出，“他者”對于主體“自我意識”形成的重要的本體論意義，即通過“他者”確定自我的主體意識。

一個基本性的精彩論證

本書的第一部第二章，有個非常精彩的論證。波伏瓦從本質開始分析女人處于被動地位的原因。

首先，繁衍不是人類的首要目標。人與動物不用的地方在于，動物是自在的存在，而人類是自為的存在，人類具有超越性，而不僅僅滿足于生存和繁衍。世界上的物質資料是有限的，人類的生存又在不斷消耗資源，如果只是一味地維持，人類將沒有未來。所以歷來只是從事重復、維持性勞動的女性，不可能擁有更高的地位。

女人延續(xù)著這個本原的肉體存在，但她的作用僅僅是撫育，而不是創(chuàng)造；在任何一個領域她都不創(chuàng)造；她給部落孩子和面包，維持部落的生命，如此而已：她仍然注定處于內(nèi)在性中；她僅僅體現(xiàn)社會靜態(tài)的、封閉于自身的面貌。女人注定生育，完成次要任務。通俗的說，如果以單純的生殖、繁衍為目標，人類將與動物無異。

波伏瓦列舉了人們崇拜戰(zhàn)士的例子，用來表明，對人類來說，生命不是最高價值，生命應該為更重要的目標服務，人們追求凌駕于生命之上的、更崇高的東西。

人類的計劃不是在時間中重復自己，而是主宰現(xiàn)時和創(chuàng)造未來。男性的活動在創(chuàng)造價值的同時，也將存在本身構成價值。

在這個維度下，女人的劣勢顯而易見：

對人來說，生命不是最高價值，生命應該為比它更重要的目的服務。落在女人身上最厲害的詛咒，就是她被排斥在這些遠征之外；男人不是因為獻出生命，而是因為冒生命危險，才高出于動物之上；因此，在人類中，優(yōu)越性不是給予生育的女人，而是給予殺生的男性。

因為人類是自為的存在，需要不斷創(chuàng)造來拓展生存的邊界，所以天然地決定了人類會更推崇超越性，而不是內(nèi)在性。

其次，只有稀缺的資源才能獲得更多認可、更為珍貴，過去表現(xiàn)為英勇善戰(zhàn)，如今表現(xiàn)為掌握技術、財富、權力，而女人的生育價值并不具有稀缺性，做家務能力也很容易培養(yǎng)。重復的勞動可以幫助集體維持和延續(xù)，但集體的延展靠的是創(chuàng)造。于是，過去的女人在社會中扮演的角色，決定了她們絕不可能獲得更高的地位。

從這個基本性的分析出發(fā)，可以看到，只要生育一直不是稀缺資源，只要人類還想拓展生存的邊界、提高生活的質量，那么以生育為交換資本、以內(nèi)在性和重復性勞動為生活常態(tài)的女性便永遠不可能翻身。

留給女性的唯一出路，就是去創(chuàng)造、去真正參與人類社會的物質建設和精神，而不是作為助手永遠地退居幕后。

女性是如何被塑造的

《第二性》的第二部，首先用了很長的篇幅，從女孩的童年時代開始事無巨細地進行描述和分析，講述了“女性是如何被塑造”的全過程。

這個分析就缺點而言，可以說它缺乏社會學意義上的證據(jù)，更多的是基于波伏瓦本身的經(jīng)驗以及她對人的觀察而來。但同作為女性，我卻無比認同她所描述的這個過程，經(jīng)常驚嘆于她描述的精準和殘酷，絲毫不留任何余地和借口。

閱讀這本書，對于女性來說，是一個殘忍卻透徹的自我認識、自我分析的過程。

女人的成長過程，本質來說就是一個放棄主體性的過程。作為女性，即使生在一個相對平等的社會中，也無法避免從小到大接受到的讓自己放棄主體性的教育。

波伏瓦的分析從我們已經(jīng)沒什么記憶的童年開始。雖然沒什么記憶，但那些經(jīng)歷仍然潛移默化地影響了我們的一生。

孩子作為未成年的、不掌握社會資源的弱者，會試圖獲得外部世界的認可，但社會對男女的期待不同，于是男人和女人走上了完全不同的道路。

男孩雖然同樣需要通過取悅他人來獲得認可，但男孩取悅他人的方式是一種良性循環(huán)，是一個把自己確立為主體的過程。人們鼓勵他創(chuàng)造、表現(xiàn)出男性氣概、承擔責任、戰(zhàn)勝他人。

男孩的巨大機會在于，他的為他人存在的方式有利于他確立自為的存在。

而女人取悅他人的過程，是把自己確立為客體的過程、是接受被動性的過程。

一切都使少女確信，讓自己成為男人的仆從是符合自己利益的。在女人身上，一開始就在她的自主生存和她的“他者存在”之間有著沖突；人們向她灌輸，為了討人喜歡，就必須竭力令人喜歡，必須成為客體；因此，她應該放棄她的自主。人們把她當作一個活的布娃娃，拒絕給她自由；因此，形成了一個惡性循環(huán)；因為她越是少運用自由去理解、把握和發(fā)現(xiàn)周圍的世界，她就越是在世界上找不到資源，她就越不敢確認自己是主體；要是人們鼓勵她去做，她可能表現(xiàn)出與男孩同樣的活力、同樣的好奇心、同樣的主動精神、同樣的大膽。父母和教育者、書籍和傳說、女人和男人，使被動的快樂在小姑娘面前閃閃發(fā)光；在她的整個童年時代，人們已經(jīng)教會她品嘗這些快樂。

在三觀還沒成熟的童年，就被被動性誘惑，致使女人在未來的人生中，無論事業(yè)、戀愛，都充滿了被動性，不主動做選擇，不主動追求，放棄了自己的主體性，成為客體。讓女性放棄自己的主體地位、作為附庸存在，這樣等于割讓了個人價值的實現(xiàn)，割讓了自由。

她在接受被動性時，也同意毫無抗拒地忍受強加的命運。

因為過早地放棄了主動性，等于放棄了創(chuàng)造性。女性的命運就這么被規(guī)定在一個框架下，她不再用未來定義自己，而是被局限在內(nèi)在性中，未來只是對過去的延展，而不是超越。所有的一切都暗示她們，放棄主動性，成為他者，才是正確的道路。于是少女的時間都耗費在了等待中，等待男人，等待愛情，等待他人給予自己生存的價值。

但如前文所屬，只有創(chuàng)造才能賦予自我以超越性的意義，也只有創(chuàng)造才能拓展人類文明的未來。

需要強調(diào)的是，這個形成過程是不自知的，即使等長大后覺察到了這是一場騙局，但因為早就放棄了為成為主體而必須付出的種種努力，女性已經(jīng)不再具備成為主體的資本和勇氣。但承認自己的無能又是痛苦的，于是更多的女性選擇欺騙自己，安于所謂的“幸?！?。

父母對孩子的教育都蘊涵了他們的價值觀，而大部分人的價值觀又深受傳統(tǒng)和主流社會所影響，一些很小的行為、鼓勵、贊美，都共同作用在女孩身上，把大部分女孩培養(yǎng)成了客體。這些深入骨髓的東西一旦形成，便很難改掉，于是，女人被塑造成了如今的模樣。

看這一部分時，我深深覺得所有養(yǎng)育孩子尤其是女孩的家長都應該看看《第二性》，因為教育方式對人的塑造起著無比重要的作用?？此埔恍o心的贊美，表現(xiàn)了作為成年人的價值取向，而這些取向，直接影響了孩子三觀的形成和未來的人生基調(diào)。

“假支配”的陷阱

波伏瓦的一個描述讓我很在意，即：很多女孩很小就承擔起了媽媽的角色。

這一方面是家庭賦予她的角色，另一方面也說明一個問題：從年幼開始，女孩就有掌控欲，也有當“小媽媽”之后的滿足感。只是太小的年齡讓她沒有太多別的選擇。然而過早地確立了自己的家庭身份和社會地位是很不成熟的，因為她們看到的世界很小，決策能力很不成熟，判斷也很稚嫩，會過早地把自己的人生局限在一個框架里。

波伏瓦道出了實質：

女孩一開始接受女性的使命，并非她想放棄：正相反，這是為了支配”。

這說明并沒有天然的男女分工，女性早期的選擇其實反映了她們同樣有支配的欲望，只是太小的年齡和不成熟的心智讓她們無法透析這種“假支配”，她們只看到了表面淺層次的支配，卻沒有看到深層次的被支配。

但無論如何，這說明女性也同樣有支配的欲望。這一點很重要。這說明女性并不天然地安于家庭生活和哺育孩子。

而在關于少女的分析中，我們會看到，女性對“特殊性”的在意，這一點后文會詳述。

支配欲和對“特殊性”的渴望，都說明了女性本身并不天然地缺乏掌握世界、成為獨特的個體的欲望。她們只是被社會強行束縛在了內(nèi)在性和重復性中，包裹和掩藏起原本天然的欲望。

“假特殊性”的陷阱

我們可以從鋪天蓋地的相親帖子里看到，無論男女，“特殊性”都是一種剛性需求，正是特殊性，讓自我區(qū)別于他人，讓“我”成為“我”。當我們看到女性被束縛在內(nèi)在性和重復性的現(xiàn)狀時，不能忘記她們內(nèi)心深處是多么渴望用特殊性來確定自己的位置和價值。

我們可以看到，女性較之男性，尤其在意外貌、打扮這些外在的東西。對于男人來說，有一種遠超過外表的實現(xiàn)自我的方式。但對于女性來說，打扮是一條捷徑。

有無數(shù)女人認為打扮是為了自己。但實際上，這是一種同性競爭，競爭的目的還是爭奪異性資源。

打扮不僅是修飾：我們已經(jīng)說過，它反映了女人的社會處境。

女性的處境讓女人心知肚明：打扮是重要的。化妝讓皮膚變得粘膩，高更鞋更是極為不舒服。女人放棄舒適性去追求這些，勢必是因為她們愿意犧牲一部分舒適性，去換取更多的利益。她們并不是天生熱愛這些，很少有女性會在空無一人的家中也穿高跟鞋、化精致的妝容，更別提把她們長期置于無人的荒島上后她們還能否堅持這些打扮了。

適當?shù)拇虬纭⑼癸@女性氣質無可厚非，甚至男性也越來越在意外表，但大部分女人卻不做除了打扮之外，真正重要的事。

她們不進行觀點的討論：她們交換體己話（私話）和食譜。

波伏瓦的這句描述和如今的情況如出一轍。女人之間大多喜歡聊八卦、吃和一些無足輕重、雞毛蒜皮的小事。

與進行交換觀點和拓展智識相反，她們熱衷于在自己那平庸的日常中找尋到一些不同于他人的小個性。波伏娃這樣描述：

她試圖說服自己，她的興趣、她的思想、她的情感保留了一種奇特的清新?！藰芬獗M力通過自己的行為確認這些分析；她選擇一種顏色：“我呀，綠色是我的顏色”；她有一種偏愛的花、一種香味、一個喜愛的音樂家、迷信、嗜好，她對這些十分尊重；她用不著很漂亮就能在打扮和家里表現(xiàn)她的個性。她塑造的人物按照她的理解、她的固執(zhí)程度和她異化的深度間多少具有一致性和獨特性。

然而容貌、年齡、身材這些又都是有時限的優(yōu)勢，并不具有可持續(xù)性。

賣俏意味著——像料理家務一樣——與時間斗爭，因為她的身體也是一個時間蠶食的對象。

陷入對這些的過度沉迷，等于給自己挖了一個有時限的坑，時間一到，自己跳下去，墜入無底的深淵，永世不得翻身，最終產(chǎn)生很強的失落感。而這種失落，又會在她當母親和到更年期時，通過其他方式表現(xiàn)出來。

“吸引他人”本質上是對特殊性的渴望，愛情對于女性來，是一種強化特殊性的工具。她們只有在愛情中，才能短暫地獲得至高無上的地位，成為一定意義上的“唯一”。

但“從眾”又抹殺了特殊性，獲得了一種表面意義上的安全感。

女人們希望作為妻子、作為母親、作為自己而受到他人的注意和認可，這是對特殊性的渴望。

然而妻子、母親這些身份并沒有什么真正的特殊性。她所做的事不創(chuàng)造價值。生育、美貌、賢惠都不是稀缺資源。當女人想通過化妝、穿漂亮衣服、變得乖巧可愛而獲得特殊性時，她們卻反而被淹沒在了茫茫人海中。

她認為自己是其他任何人不可比擬的，獨一無二的，又希望獲得獨特的機會”，然而最終，她被淹沒在了一般性中，她“是千百萬人的一個妻子、一個母親、一個家庭主婦、一個女人”，絲毫沒有特殊性。

但大部分女人并不能洞察到這些深層次的東西，她們依然熱衷于在小事上極盡所能挑三揀四，借此彰顯自己那點可憐的個性，卻不在真正的原則性問題、人生方向、創(chuàng)造上花費精力。

從另一個角度來說，容貌、身材、愛好都是相對容易去改造并迅速見效的，而創(chuàng)造性的事業(yè)，才是真正門檻很高的東西。也正因如此，創(chuàng)造價值的人才能獲得名聲、財富和權力。

女性被誘惑走了一條容易的路，雖然看上去一片通途，但終點卻是萬丈深淵。

女性作為客體，成了一個孤芳自賞的偶像，她們被動地等待被賞識，而不是主動地去世界上獲得認可。事實上，她并非提高了自身的人的價值，才在男性眼中獲得價值：而是按照男人的夢想去塑造自身，才獲得價值。

女性生活在男性的評價體系里，而這個評價體系本身是個陷阱，因為它沒有強調(diào)真正意義上的個人進步和個人價值。女性在愛情中確立自己的價值。通過被愛慕來確定自己的意義。女性的自我被完全與性吸引力掛鉤，她期待在被恭維和被愛慕中確定自我。

所有這些，都說明了，女性本身有征服欲、掌控欲、獲得認可的欲望、與眾不同的欲望，這些欲望與男性并無二致。她們只是被指了一條錯誤的路，一條只顧眼前利益、目光極為短淺的路。

她迷醉于自己的孤獨，感到自己與眾不同、高人一等、異乎尋常：她指望未來會對眼下生活的平庸進行報復。她通過夢想逃避這種狹窄而平庸的生活。……正是由于不能控制世界，她往往陷入愚蠢境地；……年輕男子也夢想：他尤其夢想自己擔當主動角色的冒險。少女更喜歡神奇而不是冒險，她搖曳不定的魔力之光投到物和人上面。魔力觀念是被動力量的觀念?！挥米鍪裁词拢\就會滿足她。自我仿佛是為他人，通過他人而構成的：他人越是強大，自我便越是富有和有權；俘虜主人，在自身便包含主人擁有的所有美德。

這也就是為什么很多女人喜歡比小孩、比老公，將自我價值投射在他人身上，讓自己產(chǎn)生了一種“特殊性”的幻覺。但事實上，只有作為客體的人才需要通過他人去映射自我，作為主體應該明白，無論他人與你多么親近，他人的價值只是他人的。

對于女性的依附性，黑格爾的定義尤其適合，“另一個（意識）是從屬的意識，對它而言，本質的現(xiàn)實是動物的聲明，就是說，由另一個實體給予存在?！?/p>

從任何角度都能看到，女性絲毫不缺乏對“特殊性”的渴望，只是她們的“特殊性”只是淺顯的、或者不是通過自身得以實現(xiàn)的。

女性的各種尋找存在感的方式

成為客體后，女性無法通過主體去確認和把握自己的存在，但欲望卻并沒有減少，于是，一直在“產(chǎn)生欲望——欲望不可得——用其它方式滿足欲望”中循環(huán)。作為家庭主婦的無理取鬧和自我加戲，以及作為母親在育兒過程中滿足自己的支配欲和成就感，都是女性在欲望不可得后用其它方式尋求存在感的方式，這兩點后文會詳述。除了這兩個大的方面之外，女性還會通過別的各種方式確認自己的存在和價值。

1、在物欲中異化

她的家對她來說是她的世俗命運，是她的社會價值和最真實自我的表現(xiàn)。因為她無所事事，她便貪婪地在自己擁有的東西中尋找自我。

因為沒有其他的證明，所以她必須把個人價值外化在具體的物件中。奢侈品所利用的就是這種心理，用一個昂貴的、被賦予特殊意義的物件，去定義擁有者的價值。

但這又從另一個角度證明，女性實際上是需要特殊性來彰顯個性的，只是她又很悲哀地追求了表面的、脆弱的、容易被擊碎的特殊性，而忽略了真正的、內(nèi)在的特殊性。

2、強調(diào)自己的柔弱

女性本就有強烈的被關注、被認可的欲望，但她們很少去走一條“變得強大從而獲得關注”的道路，而是選擇了柔弱，即不斷強化女性特征并夸大自己的弱小，從而期待獲得“唯一”的保護。這便是她們達到“特殊性”的一種捷徑。

波伏瓦的犀利和不留情面體現(xiàn)在了她對月經(jīng)的思考上：

人們可以思索，是否正好相反，選擇主動的、有雄心的生活給予她們這種天賦，因為女人對她的不適的關注（指月經(jīng)）加劇了這種不適。

毋容置疑，因為每個人的身體條件不同，月經(jīng)對每個女人的影響也不盡相同，但是否有很多女性過分強調(diào)了月經(jīng)的不適？我們看到，強大的女人通常不會被月經(jīng)耽誤正事，也不會被懷孕、生育所過多影響。

波伏瓦說：

我深信，落在女人的大部分不適和病痛，都有精神原因。……當工作的女人在社會上擁有她該有的位置時，她的健康狀況不會損害她的工作；相反，工作會大大有助于她的生理平衡，不讓她只是一味關注身體。

健康只是一種手段，是實現(xiàn)理想和事業(yè)奮斗時必不可少的支撐，當有更宏大的目標時，人便不會把過多的注意力放在身體的細微變化上，也會更注重運動、飲食和節(jié)制，更好地控制自己，盡量不讓健康狀況影響到自己的事業(yè)。

柔弱當然是一種簡單的獲得關注的方式，可以不費吹灰之力就獲得異性的照料，但這同樣只是一種假的特殊性，不會產(chǎn)生長久的魅力和吸引力。

婚姻

在第二部的第二章［少女］中，波伏瓦開始剖析結婚在少女人生中至關重要的地位。傳統(tǒng)來說，賦予女人的命運是婚姻。女性通過被動和被馴服，在一段新的親密關系中獲得利益。

即使時至21世紀的中國，女人不結婚都是一個普遍不太能被接受的事情。

結婚是她唯一的謀生手段和使她的生存獲得社會認可的唯一方式。

婚姻在男人和女人那里被賦予了完全不同的意義。對男人來說，婚姻是一種可選擇的生活方式，而不是一種命運。但對于在男權社會下的女人來說，“結婚比其他職業(yè)更有利可圖”，可以獲得房子、車子，穩(wěn)定的生活，物質的保障，也就是通俗所說的“長期飯票”。

除了這些實際的利益之外，婚姻同時也是衡量女性的一生是否失敗的一桿重要的稱。

唯有結婚才能使女人達到完整的社會尊嚴。

結婚對女人的誘惑無疑是巨大的。除卻“大家都結婚了”這種從眾心態(tài)作祟外，女人通過婚姻獲得了很多物質上的實質好處。對于一個并沒有很高的社會地位和很強的賺錢能力，卻物欲飛漲的女性來說，沒有什么比結婚更簡單的快速提高生活質量的方式了。

正因為對女性來說，機會實在太少，且?guī)缀醵技性诹怂^最佳年齡的18-25歲，所以更要傾盡全力去把握。于是我們會看到，女性在婚姻問題上尤其謹慎，考量的主體并不僅在于純粹的愛情，而是尤其關注男性的外在物質條件，以及他看上去是否能忠誠一生。

這種對安全感的過度渴望，暴露了女性本身對自我的不信任，她們太需要外在的其它東西，去安頓好自己的未來。

婚姻的悲劇性，不在于它不向女人保障它許諾過的幸?！獩]有幸福是可以保障的——而是因為婚姻摧殘她，使她注定要過重復和千篇一律的生活。

也就是說，婚姻用一個看上去的“穩(wěn)妥保障”，摧毀了女人奮斗的動力。給一點甜頭，讓你心甘情愿地踏入無盡的黑暗。

婚姻不會改善本就糟糕的人生，它只是在一開始提供了一種假象。

婚姻必須是兩個自主的存在的聯(lián)合，而不是一個藏身之處，一種合并，一種逃遁，一種補救方法。

無論男女，都不應該奢望婚姻給人生帶來質的改變?；橐霰旧硎欠慈祟惖模某霈F(xiàn)是私有制的產(chǎn)物，也是穩(wěn)定社會的一種方式。

馬羅在《青春期》中殘酷地說：“在靠賣淫出賣自身的女人和通過婚姻出賣自身的女人之間，唯一的區(qū)別在于價格和契約的期限?！?/p>

雖然婚禮上，婚姻被包裹在了“愛”的名義之下，人們善于用煽情的言論，美化一段關系。但婚禮之外，我們會看到無處不在的對利益的談判和糾葛。愛早就因為物質的過多參與，而變得不那么純粹。而恪守“婚前不能發(fā)生性行為”的女性，更是赤裸裸地把性作為了一種交換工具，而并非遵從自己的本能和欲望，去平等地與愛人享受性的愉悅。性的本質應該是相互愉悅，而不是一方犧牲、滿足另一方?！柏懖佟边@種如此愚昧的觀念，正是女性遠遠沒有得到解放的證據(jù)。

婚姻中，經(jīng)濟是夫妻關系中最重要的權力。

許多年輕夫婦給人完全平等的印象。但只要男人繼續(xù)負擔夫婦經(jīng)濟的責任，這便是一個幻想。

放棄了經(jīng)濟權力，卻意識不到問題的女性，不過就是生活在被遮蔽的假象之中。“被包養(yǎng)”是一種寵物心態(tài)，雖然獲得了表面上的舒適，但放棄了主動權，也就意味著隨時被拋棄的可能性。這樣的女人，很難去承擔離婚的代價，于是只能在越來越不美滿的關系中忍辱負重。

如果女人沒有辦法自己謀生，對她來說，離婚只是一種抽象的可能性。

也就是說，在這種情況下，離婚只是一種威脅的籌碼。但事實上，放棄經(jīng)濟地位的女人，早就被婚姻架了起來，生活質量和水準遠遠超出了賺錢的能力。這種時候，離婚對她來說非常危險，意味著她生活質量飛躍式的下降。

所以，任何時候都不要讓你的生活水準與你的賺錢能力不匹配。

而女人的忠誠，實際上是一種極強的依賴。這并不是一個非常令人喜愛的優(yōu)點，有時候這種忠誠會變得瘋狂、不可理喻。

在丈夫看來，它轉變成一種專制。

人類天性喜歡新鮮感，這個很容易理解。許多人到而立之年結婚之所以會覺得快樂，有一部分原因是——結婚這種全新的脫離原生家庭的生活方式，以及孕育孩子的過程，是他們?nèi)说街心暝桨l(fā)趨于無聊和重復的生活中為數(shù)不多的新鮮感的來源。但重復很快會耗盡快樂，朝夕相處是抹殺新鮮感的強力毒藥。

不獨立的女性的“忠誠”，莫不如說是一種基于生存考慮的妥協(xié)的產(chǎn)物。一方面，個人價值不斷貶值的她們越來越吸引不到異性，另一方面，她們太希望以忠誠去捆綁住男性，進而捆綁住自己的生活。

波伏瓦的這段話很簡單明了地道出了如此一般的婚姻會通向的未來：

夫婦達成妥協(xié)：他們彼此生活在一起，沒有過分互相刁難，沒有過分互相欺騙。可是，有一種不幸是他們很少擺脫得了的：這就是厭倦?！诰耦I域和肉體方面，他們什么也不能互相給與、互相交換。

只有靈魂足夠有趣的兩個人在一起，才可能保持相對長久的新鮮感，才沒那么容易厭倦。但也只是可能，靈魂有趣不能保證對方可以抵御住新鮮感的誘惑。

對于賺錢能力和消費欲望相匹配的女性來說，結婚是一個性價比很低的事情，它不僅捆綁了一生，重新規(guī)劃分配兩人的財產(chǎn)，而且還要面對雙方家庭、面對更多繁瑣的生活瑣事。而頭腦清楚的人都會知道，結婚根本不能保證安全感，這個所謂的“定心丸”，只是自己騙自己吃下的安慰劑。

但大部分女性還是坦然接受了婚姻的謊言，以一種非理性的、多巴胺作用下的激情去對抗對婚姻本質的思考?；橐霰慌弦粚永寺摹⒗硐胫髁x的光芒，讓人誤以為可以對抗生活的平庸和無趣。

資產(chǎn)階級的樂觀主義向新嫁娘應允的不是愛情：人們在她眼前炫耀的理想，是幸福的理想，也就是在內(nèi)在性和重復之中安然的平衡的理想。在某些太平盛世，這曾是整個資產(chǎn)階級、特別是地主的理想；他們的目標不是征服未來和世界，而是和平地保持過去。一種沒有雄心也沒有激情的金光閃閃的平庸，漫無目的、無限地周而復始的日子，緩緩地滑向死亡、不尋思原因的生活。

這種婚姻許諾，實際上是把人束縛在內(nèi)在性和重復性的一種漂亮說辭，而所謂的“理想”，也不過是勸說女人安然于此的誘導。它真正導向的，是一個無底的深淵。

男性同樣可以從書中對照到現(xiàn)實

“一種沒有雄心也沒有激情的金光閃閃的平庸，漫無目的、無限地周而復始的日子，緩緩地滑向死亡、不尋思原因的生活?！?/p>

這段描述太平盛世中資產(chǎn)階級和地主的理想，實際上也描述了當今中國大城市中產(chǎn)階級的生活。人們不再創(chuàng)造未來，而是不停地維持過去，在維持中消耗了所有的精力。

因此，《第二性》不僅是一本女權著作，它面向的其實是全人類。

在女人身上很少遇到對冒險、不求結果的體驗的興趣和沒有功利的好奇心；她力圖“從事一門職業(yè)”，就像別人要為自己建造幸福；她受到男性世界的支配和圍困，沒有膽量砸爛天花板，不能熱情地投入計劃中；她仍然把生活看做一項內(nèi)在性的事業(yè)：她不是指向一個目標，而是通過對象指向主體的成功。包圍她的束縛和壓抑在她身上的整個傳統(tǒng)，妨礙她對世界的責任感：這就是她平庸的深刻理由?！?p>謹慎會導致平庸，自小的教育讓女人更害怕冒險，無論是具體意義上的冒險還是人生宏觀層面的冒險。

她們熱衷于有一份“工作”，表明她們能夠做好它，但她們并不熱衷于任務的內(nèi)容。……她們不斷回頭觀看，衡量走過的路，這就中斷了她們的沖勁。她們通過這種辦法可以找到體面的職業(yè)，卻無法實現(xiàn)偉大的行動。

于是女性對人類整體的貢獻遠不如男性。

而許多男性同樣被封閉在內(nèi)在性和重復性中，缺乏對世界責任感的男性，同樣也擺脫不了平庸的命運。本質來說，他們都沒有以某種方式肩負起改造世界的重負。只是區(qū)別在于，男性從小接受到的教育以及社會資源的分配，讓男人比女人更有可能擺脫內(nèi)在性而追求超越性。

否認她有超越性，就是不讓她具有最崇高的人類品質：英雄主義、反抗精神、超脫、發(fā)明和創(chuàng)造力；……有許多男人像女人一樣，束縛在中介和非本質方法的范圍里；……但所謂的“中產(chǎn)”階級男人有意留在這個范圍里；雇員、商人、辦事員像女人一樣，注定要重復日常事務，在現(xiàn)成的價值中異化，尊重輿論，在世間只尋求朦朧的舒適。

說到底，世界上只有一小部分人在追求超越性。男性從這本書里，同樣可以對照到自己的當下。

但即使沒有超越性，男性至少有一個世俗意義上的目標（比如賺錢買房），去催促他們努力，至少這種目標可以不讓男性主動地放棄努力、劃向無底的深淵。而社會并沒有賦予女性世俗意義上自我努力、自我成就的目標，于是女性更容易放棄、更容易陷入愛情、婚姻和家庭的泥潭。

家庭主婦

雖然現(xiàn)代意義上來說，承認“家庭主婦也是一種自由選擇”是一種政治正確，但這只針對相對開化的國家和地區(qū)。事實上，世界上還有無數(shù)第三世界國家和地區(qū)，女人沒有除了家庭主婦之外的別的選擇。而波伏瓦完全否定內(nèi)在性，所以在家庭主婦這個論述中，她沒有留一點點情面。

波伏瓦如此描述家庭主婦的日常生活：

多少女人就這樣在一場永遠不會帶來勝利的戰(zhàn)斗中，忍受無休無止的疲倦，甚至在條件比較優(yōu)越的情況下，也不能獲得最終勝利。很少任務比家庭主婦的勞動更像西西弗的酷刑了；……家庭主婦在原地踏步中變得衰老；她什么都不做；她僅僅在延續(xù)現(xiàn)狀；她沒有感到獲得積極的善，而是無休止地與惡作斗爭。不是轉向積極的目的，而是要不停地擊退敵人。

這段話兇狠地指出了，家庭主婦缺乏成就感。她所做的是維持而不是創(chuàng)造，她每天的工作就是清零，把家恢復到干凈的狀態(tài)。但長此以往，人們會忽略這些勞動，這些勞動如果完成，就幾乎不可能創(chuàng)造不同于以往的存在感；如果沒完成，便會遭受嫌棄。因此，家庭主婦的最好狀態(tài)是：勞動不被人發(fā)現(xiàn)。

這樣極度缺乏成就感的勞動性質，注定了這種身份的價值缺失。

這段話總結性地再次描述了家庭主婦的生活：

她在重復，重新開始，從來不創(chuàng)造，在她看來，時間在打轉，引導不到任何地方；她忙忙碌碌，卻什么事也沒做：因此她在自己擁有的東西中異化；……她的生活不是指向目的：她專心于生育或者料理食物、衣服、住宅等只是作為手段的東西；……手段的價值變成絕對價值。因此，實用性比真理、美、自由更高地凌駕于家庭主婦的天空之上，她正是從她的角度去考慮整個世界，因此她采用中庸而平凡的、亞里士多德式的道德?！藗儗⑴岁P閉在廚房里或閨房內(nèi)，卻驚奇于她的視野有限；人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔。使女人兼女仆的命運令人厭惡的是，勞動分工使她注定要整個兒成為一般和非本質的人；居住和食物對生命是必需的，但并不給它以意義：家庭主婦的直接目的僅僅是手段，而不是真正的結果，在其中只反映無特色的計劃。人們明白，為了在工作中注入勇氣，她力圖加入自己的特殊性，使獲得的結果具有絕對的價值。

但不幸的是，她們所做的僅僅是維持生存，如開頭所述，生存并不是人類的終極意義，人類的最高價值是創(chuàng)造。家庭主婦所做的事并不具備特殊的結果，她們所做的事只是重復。

這就解釋了為什么家庭主婦熱衷于聊瑣碎的家常，而不是去改變自己那枯燥的生活：

很容易理解為什么她默守陳規(guī)；對她來說，時間沒有產(chǎn)生新事物的維度，這不是一種有創(chuàng)造性的涌現(xiàn)；因為她注定要多次重復，她在未來中只看到過去的一個副本。

她從不曾創(chuàng)造，也就看不到時間擁有另一個維度。她不被允許參與的那個世界讓她天真的認為，那些抽象的、形而上的理論、技能，并不能解決生活中實際的問題，比如孩子的哭鬧、廚房的調(diào)味料。但這也就意味著，她放棄了超越性，而沉浸到具體的、瑣碎的日常生活中。

隨后她的對話便充斥了抱怨。因為她的一切不幸都是通過他人發(fā)生的。她沉浸在這種無能為力的憤怒中，卻并沒想要做出具體的改變。

但波伏瓦的剖析不止于此，她幾乎全方位地擊碎了家庭主婦，比如：

因為她們感到無聊，許多人就讓自己的職責復雜化和無限增加，使之超過正式工作”

這解釋了家庭主婦為什么特別喜歡抱怨自己忙碌——因為缺乏被認同感，她們只好不斷給自己加戲。

但她們的這種創(chuàng)造是脆弱的，很快就會被打破的，她們創(chuàng)造的作品不能長久保存。家務的問題在于，做了也沒有獎勵或成就感，但不做會讓人責怪。這是一個“做好了便讓人無法察覺”的工作。這種勞動“不面向未來，不生產(chǎn)什么”。

我認為，除了家務不具備超越性的價值外，家庭主婦的生活本身也無法讓人形成良性的生活循環(huán)。這件事不是自我投資，不會讓自己有進步。

所謂良性循環(huán)，即“學習-創(chuàng)造-獲得成就感-刺激再學習”的循環(huán)，如果這個循環(huán)運行良好，不僅可以讓人獲得金錢，還能刺激人繼續(xù)在這個循環(huán)中不斷提升個人價值。

顯而易見，家庭主婦這個身份，雖然時間上空閑自由，但由于缺乏外力刺激、沒有形成良性循環(huán)，很難在某個領域有獨特的見樹和成就。家庭主婦的時間是扔到水里的石頭，只會下沉、消失，最終在這種重復性和內(nèi)在性中窮盡了人生的可能性。

家庭主婦和工作的丈夫最終會變成這樣的狀態(tài)：

妻子往往以一天的無聊和等待帶來的爭吵來報復?！械?，她想讓他分擔她的憂慮，她也等待著從他那里得到消遣和放松：她在眼前壓抑著他，卻不能滿足他，他在她身邊找不到真正的休息。

最終，家庭主婦的生活便在無聊、等待、失望中循環(huán)。她和丈夫的矛盾，是兩個人對家庭生活的期望不同導致的。呆在家一天的家庭主婦渴望與回來的丈夫交流，但累了一天的丈夫卻更想在家休息。這樣的矛盾很難調(diào)和，即使雙方都意識到問題的根源，也很難避免爭吵。

因為很多事情不是你想明白了，就能避免去做的。哪怕一個女人認知到不可以進入這個循環(huán)，但只要她變成家庭主婦，她就無可避免地會進入這個循環(huán)。因為被認同、被重視的欲望是存在的，但她的丈夫可以沒有她，她的孩子生來就是要離開她，她感到自己孤獨、被拋棄。欲望得不到滿足，那么哪怕再騙自己，本質上都只是欲望的暫時積壓，壓抑久了，便會以各種方式爆發(fā)。

相比之下，忙自己的事業(yè)忙到?jīng)]空去多想，在婚姻中依然作為獨立的人存在，才能更好地避免婚姻中由于朝夕相處帶來的各種問題。

女性作為客體，生活很矛盾，既要自主，又不愿承擔工作的辛勞，于是夫妻間的斗爭、吵架就變成了一種獲得存在感的方式。

女人在拒絕丈夫支配的同時，卻想“留住”他。她與他斗爭，為的是捍衛(wèi)自己的自主，她與世上的其他人斗爭，是為了保持使她處于附屬地位的“處境”。這種雙重游戲很難玩，這就部分解釋了大量女人一生中所處的不安和神經(jīng)質狀態(tài)?！?p>也就是說，家庭主婦的個人價值和意義完全取決于這段兩性關系中。因為不在社會中打拼，她沒有別的確認自我的方式。

家庭主婦看上去是一個暫時輕松的選擇，可以遠離自己不喜歡的事業(yè)、復雜的人際關系，也可以遠離勞累、奔波，但這是一個向下墜落的無底深淵，持續(xù)時間越長，越難以回頭。

如今的社會發(fā)展日新月異，兩三年的脫節(jié)就能讓人難以翻身，更別說這種慵懶會以慣性的方式存在，阻礙自己重新回到社會去面對驚濤駭浪。這樣的女人，中年和晚年往往會過得越來越失落和不快樂。

做母親

《第二性》除了對家庭主婦的批判特別狠之外，另一個特別狠的便是對于“母愛”的質疑。

當女人發(fā)現(xiàn)愛情、婚姻都無法填補她的欲望，無法讓她長久地實現(xiàn)并保持個人價值后，她就轉向了孩子，把孩子當做一個擁有和支配的對象。要求孩子成為怎樣的人，比自己去成為那樣的人，要容易得多。

波伏瓦非常殘酷的指出，

有時，希望有孩子，是為了鞏固關系、鞏固婚姻，母親對孩子懷有的愛取決于她的計劃是成功還是失敗。在性方面，她要么性欲冷淡，要么得不到滿足；在社會方面，她感到低于男人；她對世界和未來都沒有控制力；她力圖通過孩子去彌補所有這些不滿足。

這等于直接質疑了生孩子的行為是另有目的。她們根本在一開始就沒有考慮清楚為什么要生育、以及自己和孩子應該是怎樣一種關系。育兒是一種令她比較容易地獲得新鮮感和被認同感的方式，因為孩子的成長過程日新月異，且小時候對母親是絕對的依賴。

使她們著迷的是支配欲；小小的嬰兒是一個玩偶。……再往后，她們希望有一個小奴隸盲目地服從她們：如果有虛榮心，她們便把孩子當做一個博學的動物去炫耀；如果愛嫉妒和專橫，她們便把孩子與世界的其余部分隔絕開來。女人還往往不放棄要得到照顧孩子的回報：她通過孩子塑造一個想象中的人，使他將來感激地把她認作一個出色的母親。

這段話徹底肢解了“母愛”。生個孩子然后支配，是一種非常簡單的滿足支配欲的方式，也是非常簡單的讓自己的人生變得“有價值”的方式?！盀樗硕睢?，遠比自己設立目標然后自己去實現(xiàn)要容易得多。

在這種情況下，母親是劊子手，在孩子身上滿足自己的支配本能和虐待欲，她的女兒是有特權的客體，面對這客體，她想確認為至高無上的主體。

這直接指出了有些母親并不偉大，育兒不過是滿足自己的某些求而不得的欲望。

母親作為受害者，她受到蔑視，作為潑婦，她令人厭惡；她的命運顯得像乏味的重復的典范：通過她，生活不斷地重復，卻到不了任何地方；她被確定在家庭主婦的角色中，中止了生存的擴展，她是障礙和否定。

作為家庭主婦的母親一生都活在這個極其狹隘的人設之下，無法自我實現(xiàn)，于是只好把自己對于價值、支配的欲望強加在丈夫、孩子身上，形成了一種惡性循環(huán)。

這種支配的極端方式，便是自虐般的奉獻。

它是一種專制，卻表現(xiàn)為一種奉獻。

這既體現(xiàn)在女人對待愛情上，也體現(xiàn)在女人對待孩子上。女人用愛，給孩子上了一個無形的枷鎖。

有些母親為了彌補自己心靈的空虛，懲罰自己不愿意承認的敵意，而成為后代的奴隸；她們沒完沒了地培育陰郁而焦慮的情緒，忍受不了孩子遠離身邊；她們放棄一切娛樂和個人生活，這使她們具有受害者的面目；她們在這種犧牲中，汲取否認孩子一切獨立的權利；這種放棄很容易與支配的專橫意愿調(diào)和起來；痛苦的母親將自己的痛苦變成她虐待人所運用的武器；她的忍讓表現(xiàn)使孩子產(chǎn)生犯罪感。……母親振振有詞的借口是，孩子遠遠沒有給她帶來幸福的自我實現(xiàn)，而這時從小別人答應她的?！S意地安排自己的玩偶。

這樣的描述，從根本上揭露了女性那掩藏在愛的外殼下所有陰暗的心理。愛本身應該是奉獻，但過度的奉獻和對奉獻的過度強調(diào)，是在明示和暗示回報的重要性。

對于家庭主婦來說，育兒尤其重要，幾乎是她們實現(xiàn)個人價值唯一的途徑。

家庭主婦在她的勞動中，在照顧孩子中重新找到一種獨立，她從中汲取有限的但卻是具體的經(jīng)驗，……她生活在夢想、抽象和空虛中。

當母親分享孩子的榮譽時，很顯然地表明了她也享受那些獨一無二的、卓越的成就。她同樣喜歡第一名，喜歡得獎，喜歡在朋友圈中成為令人羨慕的母親。但她卻不自己去爭取，而是用與自己親近的人的價值，來斷定自己的價值。

她希望他有無限的權力，卻掌握在她手心里，他統(tǒng)治世界，卻跪在她面前。

無論是從女性對外貌的在意、對自己所支配的丈夫和孩子的成就的炫耀，都能看出，女性對權力、對支配、對實現(xiàn)自我價值的欲望并不少于男性，她們只是不直接表達、不勇于爭取、也羞于承認罷了。

肢解了母愛和育兒的動機后，波伏瓦引用施特克爾的話，“孩子不是愛情的替代品，他們不能代替破碎生活的目的；他們不是用來填補生活空虛的物質；他們是一種責任，一種沉重的職責；他們是自由之愛最高貴的果實。他們既不是父母的玩物，也不是父母生活需要的滿足和不能實現(xiàn)的雄心的代用品。孩子：這是培養(yǎng)幸福的人的義務?！?/p>

生育應該是一項承諾，對于孩子，父母應該只有義務，而沒有天然的權利。對孩子而言，也沒有必須的孝順和回報。孝順和回報應該出于自愿，而非逼迫，不自愿孝順不應該遭到譴責，因為對于孩子來說，來到世上本是被動的。

或者說，孩子的到來，拯救了許多生活日漸無聊的而立之年的人們，把他們的無所事事，推遲了至少18年。這些人不顧世界是否美好、活著是否快樂、社會是否合理，而只是用創(chuàng)造一個生命的方式，讓自己暫時擺脫趨近麻木、平庸、瑣碎的日常罷了。

女人應該首先擁有自我，在社會中立足，獲得被認同感，滿足自己的欲望，才能在親子關系中正確處理自己和孩子的關系。

如果母親是一個完整無缺的人，是一個在工作中、在同群體的關系中找到自身完善，而不用通過孩子以專制方式達到自身完善的女人，那么對孩子的幸福來說顯然是值得期待的。個人生活最豐富的女人給予孩子最多，而對他要求最少，在做出努力、在斗爭中獲得具有人類真正價值的知識的女人將是最好的教育者。

然而這樣的女人，越來越多地開始不再傾向于生育。因為能認識到這些事，那也就不難意識到這個世界的階級之分、等級之分，不難意識到有太多求而不得的欲望是多么痛苦的事，不難意識到人生在世并非一件徹頭徹尾令人高興的事。意識到這些，也就很難下定決心引領另一個生命來這世界一探究竟。

愛情是女人的港灣

拜倫和尼采都表達過愛情對男女完全不同的意義。對男人來說，愛情只是生活的一部分，而對女人來說，是全部。女人的處境讓女人在愛情中尤其在意忠誠和純粹。

他們在自己生活的中心仍然是至高無上的主體；被愛的女人只不過是眾多價值中的一種價值；他們想把她并入自己的生存，而不是把自己的全部生存耗費在她身上。相反，對女人來說，愛情是全部舍棄給一個主人。她們沒有面向任何目的，絲毫不能做自己覺得有價值的事，對她們來說，除了愛情，沒有其他出路。然而，她確實不同意讓男人除了做她的囚犯，什么也不是。……女人通過把自身給了他，挽救了自己的超越性，但他必須把它帶往整個世界。

女人要通過男人實現(xiàn)自我價值，因此她更青睞強大的男性，通過被強大的男性占有，來占有這個世界。于是，她們喜歡曬老公、曬孩子，唯獨不曬自己的成就。

愛情對女性來說，不僅是實現(xiàn)自己存在的重要方式，更是一個避風港。

對大多數(shù)女人來說，即使允許她獨立，愛情仍然是最有吸引力的道路；承擔自己生活這種事是令人焦慮的。

這樣的現(xiàn)象完全可以投射到當下：工作可能是自己不喜歡的，收入可能是自己不滿意的，但自由戀愛下，愛人卻是自己選擇的，孩子是自己和愛人生的。于是清楚地知道自己不喜歡什么的女人，反而同樣容易陷入愛情的泥潭，把自我整個奉獻給這個她真心喜歡的“事業(yè)”，即愛情。

從另一個維度來說，人如果一直有堂而皇之的退路，便很難逼自己去努力。

很少有男人躲避到愛情的保護傘里，因為社會從小就遏制男性產(chǎn)生這樣的想法，他們被教導的是拼搏、挑戰(zhàn)、承受。

但愛情對女人來說，卻是堂而皇之的避風港，幾乎沒有人會責怪她們躲到愛情里不出來面對風雨。永遠有退路，也就永遠不愿意去驚嘆海浪里拼搏一番。

雖說拼搏后可能柳暗花明，但對當下而言，眼前的選擇只有驚濤駭浪、不知道什么時候能重見天日的未來，以及那個小小的、溫馨的愛情避風港。這種情況下，很多人會貪圖暫時的安逸和幸福而選擇后者。

女人為了這個避風的港灣，付出的并不少。在這種付出中，她們失去了主體性，不斷迎合男性、不斷用外在的“假特殊性”去安慰自己、確立個人價值的。在這種看似努力的過程里，她們實際上在不斷地失去自我。

女人為了實現(xiàn)這種統(tǒng)一，首先期待的是效勞；正是去滿足情人的要求，令她感到自己是必不可少的；她要把自己的生存和他結合在一起，分享他的價值，證明自己生存的必要性。

她不僅在這個過程中否認自己，也失去了自己。沉迷于愛情一時的輕松愉快，而永遠地喪失了立足的根本。

通過到達無限現(xiàn)實的他者，她也感受到超越自己的局限和變成無限的強烈愿望。她先是投身于愛情來自救，但是，狂熱愛情的悖論是，為了自救，她最終完全否認自己?！?p>于是，過度沉迷愛情而迷失自我的女人，漸漸變成了波伏瓦所描述的這種狀態(tài)：

由于戀愛的女人封閉在所愛的男人的天地里，愛情扼殺友誼，嫉妒擴大了她的孤獨，從而是她的依附變得更緊。

這句話很好地描述了很多女性在戀愛和結婚后的狀態(tài)：放棄了社交，專注家庭，忽視友誼，把自己封閉在狹小的圈子里，嫉妒心越來越強。最終，只有同樣也不社交的男性可以和妻子保持穩(wěn)固而牢靠的關系。波伏瓦對這種狀態(tài)的描述完全不留情面，“她只是奴隸、女仆、過于溫順的鏡子、過于忠實的回聲?！?/p>

說到底，社會給女性提供的是一條簡單卻有陷阱的道路，這個陷阱埋藏在她們那花容月貌的青春背后。

而回避責任和經(jīng)濟負擔，逃匿到愛情中尋找避風港灣，另一個原因是，大部分人（包括男性）無法面對自由。

波伏瓦這樣描述，

女人在回避經(jīng)濟上的危險的同時，也回避自由帶來的形而上的危險：這種自由要孤立無援地創(chuàng)造目的。

對這句話，我深有同感。女人對自我意義的界定往往與男性或他人緊緊相關，比如嫁給某個男人，輔佐他一起奮斗；或者生個孩子，為了孩子而活。把自我的意義附加在另一個人身上，然后被推著前進，是一種輕松的選擇。自己憑空去創(chuàng)造一個目的并去實現(xiàn)，是困難的。

人身上還有逃避自由和成為物的意圖：這是一條險惡的道路，因為人被動、異化、迷失，就會成為外來意志的犧牲品，與其超越性分離了，被剝奪了一切價值。不過，這是一條容易走的路：這樣就避免了本真地承擔生存所帶來的焦慮和緊張。

正如波伏瓦所剖析的那樣，不僅大部分女性，連大部分男性也做不到“本真地承擔生存所帶來的焦慮和緊張”，也就是獨自面對生命的無意義和虛無。自我在依附于他人的過程中，雖然迷失了，但卻可以填補生活的空白和無目的。

可是，能勇敢地面對生命的虛無，自己給自己設定目標并行動，人才能成為真正的、獨立的人。這件事并不容易，而女人有更多的退路，也就更不容易邁向這條艱難卻卓越的道路。

于是，波伏瓦給出了著名的一段結論：

“男人的幸運——在成年時和小時候——就在于別人別人迫使他踏上最艱苦但也最可靠的道路。女人的不幸就在于她受到幾乎不可抗拒的誘惑包圍，一切都促使她走上容易走的斜坡：人們非但不鼓勵她奮斗，反而對她說，她只要聽之任之滑下去，就會到達極樂的天堂；當她發(fā)覺受到海市蜃樓的欺騙時，為時已晚；她的力量在這種冒險中已經(jīng)消耗殆盡?！?/p>她作為自主的個體，比年輕男人有多得多的困難要克服?！瓱o論她的家庭還是風俗，都不支持她的努力?！绻硇耐度肽稠検聵I(yè)，她往往會擔心錯過自己女人的命運。

社會給女性了一個既定時間表，你很難知道，如果在大家都忙于找對象、相親、結婚的時候，去忙自己的事業(yè)，會不會最終永遠地錯過婚姻。雖然這時自己可能并沒有想明白婚姻的意義，也對生育持有懷疑，但當你在岔路口猶豫，卻看到很多同胞往另一條康莊大道涌去，便很難下定決心去走那條人跡罕至的、荊棘叢生的道路。

說到底，展現(xiàn)在女人面前的路太多，誘惑太多。她必須足夠堅定和勇敢，才能抵御住這些誘惑，才能不被這承襲了世世代代的驚濤駭浪給裹挾。

但選擇太多、誘惑太多，終究不該是女性止步不前的借口。我們的一生已經(jīng)有了太多借口，有太多可以去怪罪的不公。但事已至此，抱怨無濟于事。

“誘惑太多”是現(xiàn)實，卻不應該是我們放任自己沉迷誘惑的理由。

女性的解放

如上所述，女性要真正得到解放，正如文初所說，首先必須要承擔，承擔起這個男權社會本不要求女性去承擔的那些東西，主動地放棄眼前利益和捷徑。

波伏瓦也指出了女人必須自己為自己奮斗的原因：

歷史不會總在原地打轉。無疑，如果將一個階層保持在低下的狀態(tài)，這個階層就會是低下的，但自由可以打破這種循環(huán)。讓黑人去投票，他們會勝任投票；讓女人承擔責任，她們會負起責任；事實是，不能等待壓迫者做出慷慨的無私行動；有時是被壓迫者的反抗，有時是特權階層自身的演變，產(chǎn)生了新的處境。

不能指望壓迫者善心大發(fā)，主動讓渡出權力。我們應該自己為自己努力和吶喊，去爭取話語權和更多的權力。

而要致力于自我解放，需要“經(jīng)濟獨立，投向自己的目的，不需要媒介就向群體超越。”

1、經(jīng)濟解放

在最后一部里，波伏娃指出，獲得經(jīng)濟獨立是重要的。

女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介。壓在仆從女人身上的詛咒，就是不允許她做任何事，于是，她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞地追尋存在；作為生產(chǎn)者和主動的人，她便重新獲得超越性，她在自己的計劃中具體地確認為主體；她通過與她追求的目的、她獲得的金錢和權利的關系，感受到自己的責任。

但“經(jīng)濟獨立”的意思遠非字面表達上那么淺顯。

首先，這個“經(jīng)濟獨立”指的是徹底的獨立，而不是在男性提供房子和基本保障的前提下“有一份工作”。

如果仍要通過婚姻去獲得房產(chǎn)，那便稱不上“經(jīng)濟獨立”。這并不是完全的自給自足，因為這時，賺錢能力并沒有完全與自己的消費欲望相匹配。這樣的獨立，只是表面上的獨立，實際上只是一種變質的依附。

其次，雖然工作讓女人擺脫了依附關系，但波伏瓦又進一步指出，在剝削與被剝削的社會中，工作已經(jīng)不意味著自由，只意味著女性作為被壓迫階級的一員獲得了獨立。她不再是作為女性被壓迫，而是作為廣大勞動者中的一員被壓迫。在這種壓迫關系中的人，并不具有個人的自發(fā)的目標和投向自己的目的，只是作為一顆螺絲釘存在于社會這座運轉中的大型機器上。

看上去這似乎要求太高，但這個要求的本質在于，如果女性只是因為社會潮流而走向工廠、寫字樓，那么她們同樣會因為社會潮流回歸家庭，她們的選擇并不具有自發(fā)性和自主性，這樣的情況同樣有巨大的隱患。

2、生育解放

對于女性如何解放，斯巴達提供了一種思路：

共同體制度占據(jù)優(yōu)勢的斯巴達是唯一一個這樣的社會：女人幾乎受到與男人同等的對待。姑娘像男孩子一樣成長；妻子不管在丈夫家中：她的丈夫只允許對她進行夜間短暫的拜訪；他的妻子不怎么屬于他，另一個男人用優(yōu)生學的名義可以要求同她結合：通奸的概念本身在遺產(chǎn)消失的同時也消失了；所有的孩子共同屬于整個城市，女人也不專門侍候一個主人：或者反過來，可以說，公民既不擁有自己的財產(chǎn)，也沒有專門屬于自己的后代，所以也沒有妻子。女人忍受懷孕的束縛，就像男人遭受戰(zhàn)爭的束縛一樣。但是，除了完成這個世俗的責任意外，沒有任何束縛限制他們的自由。

在體外受孕還無法廣泛代替懷孕、并且社會依舊以家庭為組成單位的當下社會，女性不僅要作為自為的存在去創(chuàng)造個人的事業(yè)，同時還要肩負生育和養(yǎng)育孩子的巨大負擔。解放的道路何其漫長而艱辛。

我認為，只要女性無法真正從懷孕和哺育中解放出來，就很難達到徹底的解放，現(xiàn)在所做的一切努力，只是向平等前進，而真正的平權社會，需要科技的力量和社會制度的完善保障。由于生理結構的差異，女性天然地要承擔更多的不公和剝削。女性想要不承擔生育代價，只能不生；男性本就不用承擔生育的身體和生命風險，還有很多方式能逃避養(yǎng)育的責任。主動選擇不生育的女性，更容易接近自由。

而令人欣慰的是，如今我們可以看到：

財產(chǎn)和名聲一旦獲得，就像內(nèi)在的品德一樣，可以提高女人的性吸引力。

有錢有地位的女人，性吸引力并沒有隨著年長而迅速衰減?；蛟S有朝一日，成功的中老年女性可以和成功的中老年男性一樣備受尊重和推崇。這樣才能鼓舞更多的年輕女性把更多的注意力放在內(nèi)在個人價值的提升，而不是曇花一現(xiàn)的外貌上。

3、年齡解放

對女性來說，規(guī)劃自己的人生時，長遠地考慮可持續(xù)發(fā)展是非常重要的。正如前文所述，我們不應該只顧及眼前那一畝三分田，而應該鼓勵和弘揚一種可持續(xù)的、隨著年齡增長而越來越高的價值衡量體系，比如經(jīng)歷、經(jīng)驗、學識，讓自己可以不再擔憂年齡為自己的美貌所做的減法，而更看重年齡為自己的閱歷和智識所做的加法。

如果強調(diào)年輕、貌美這些曇花一現(xiàn)的特殊性，那么中年之后的人生可想而知：

父權制社會給予一切女人的只能受奴役的面貌，女人只有在失去一切有效性時才擺脫奴役地位。將近五十歲時，她充分占有自己的力量，感到自己富有經(jīng)驗；男人正是接近這個年齡時達到最高的地位、最重要的崗位，至于她，她已經(jīng)要退休了。她變得無用，不能證明自己生存的必要性，她望著余生毫無希望的漫長歲月，喃喃地說：“沒有人需要我了！”

這是一種很可怕的狀態(tài)。這種狀態(tài)不止廣泛存在于女性之中，也同樣存在于廣大男性之中。50歲之后還能發(fā)揮余熱甚至正值風華正茂大干一場的人，在整個人類中都只占很小的比例。女性這種對于失去存在價值的恐懼會表現(xiàn)在對已經(jīng)長大成人的孩子的掌控欲中，催促他結婚、生子，按照自己的計劃生活，依然處于自己的掌控之中。因為如果不掌控他人的人生，她便無事可做。

老年婦女令人傷心的悲劇：她知道自己無用了。資產(chǎn)階級女子在整個一生中時常要解決這個微不足道的問題：如何消磨時間？一旦孩子們長大，丈夫功成名就，或者至少安居樂業(yè)，日子沒完沒了煩得要命?！芭t”被創(chuàng)造出來，是為了掩蓋這種可怕的百無聊賴。……這不是真正的工作，因為生產(chǎn)的對象不是要達到的目的。

我們可以輕易地從上一輩女性的生活中洞見到這種生活的可怕。如果一個人的價值無法隨著年齡的增加而增長，那么往后他過的每一天，都只能面對更為悲慘的現(xiàn)實。

要解放女性，就要把她們從年齡這個桎梏中解放出來。讓她們看到，個人價值完全可以隨著年齡增加而不斷提升，她們不用擔心眼角上的皺紋和愈發(fā)松弛的皮膚，她們?yōu)槿祟愇拿髯鞒龅淖吭截暙I和贏得的尊重，是那些年輕貌美卻毫無建樹的小女孩無法比擬的。只有這樣的社會引導，才能敦促年輕的女孩適當放下眼前的捷徑，去花更多的時間從內(nèi)涵上努力地塑造真正的自我。

4、理想解放

波伏瓦描述了高級妓女的情況，并將之認定為一種更接近自由的狀態(tài)。

低級的妓女利用自己那并沒有特殊性的肉體作為交換，而高級妓女：

通過這條道路，女人成功地獲得某種獨立。她順從好幾個男人，最終不從屬于他們中的任何一個；……古希臘最自由的女人既不是主婦，也不是低級妓女，而是高級妓女?！@些極度利用女性特質的女人，給自己創(chuàng)造了幾乎與男人相當?shù)奶幘常核齻冮_始時把自身作為客體奉獻給男人，重新成為主體。她們不單像男人一樣謀生，而且生活在幾乎只屬于男性的圈子里；她們作風和談吐自由，可以提升到最罕見的精神自由。最出色的女人往往受到厭倦“正派女人”的藝術家和作家的包圍。男性神話正是在高級妓女身上找到了它們最誘人的體現(xiàn)：她超越任何肉體、意識、偶像、啟蒙者、繆斯。

通過這種不順從任何單一男性的方式，女性更接近了精神自由。這些女人在自己從事的工作中達到具體的自由，而不是將個人價值與某個單一的具體的男性捆綁在一起。

但在波伏瓦的描述中，高級妓女把職業(yè)當成獲得名利的工具，為了達到目的，可以屈從于現(xiàn)有體制。這也是高級妓女并沒有達到真正的自由和解放的關鍵。

但從中我們也可以領悟到，如果女性從事的“職業(yè)”超過了“工具”范疇，而變成實現(xiàn)個人終極價值的方式，也就是說，把“職業(yè)”做到極致的目的并非純粹出于名利和吸引異性的考慮，名利只是作為自我實現(xiàn)過程中的附屬戰(zhàn)利品而出現(xiàn)，那么，女性就離自由更近了一點。

說到底，這是一種理想的解放，女性不再需要通過具體的人，比如丈夫或孩子去確立生活的目標、確定自己的價值，也不再把職業(yè)作為手段。她作為一個獨立的個體，去追求形而上的、超越性的目標，在實現(xiàn)的過程中，完善自我，達到精神的真正自由。

精神上越接近自由，越是能激發(fā)出無限的創(chuàng)造性。限制女人的，是自由，而自由是創(chuàng)造的基礎。波伏瓦指出：

限制女人的并不是命運?！囆g、文學、哲學史在人的自由，即創(chuàng)造者的自由之上重造世界的嘗試，首先必須毫不含糊地成為一種自由，以便擁有這樣的抱負。

說到底，女性在解放的過程中，一定不要試圖也把男性拖入內(nèi)在性，這是毫無意義的掙扎?，F(xiàn)代女性應該采取另一種方式，即“竭力顯現(xiàn)在超越性的光芒中”。

也就是說，與其把男人拖入平庸，不如自己也去這個險惡的世界斗爭一番，去贏得經(jīng)濟的主動權，去抵抗年齡的枷鎖，去更理性而不是盲從地考慮生育問題、去追求自己的理想，讓自己的生存顯現(xiàn)出真正的具有創(chuàng)造性的價值。

總結及感受

整本書對我來說，并不是什么顛覆，只是更系統(tǒng)地梳理了這幾年的思考。但我承認，這本書里的大部分觀點，我可能很難在生活中和身邊的女性朋友表達，因為它過于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，也過于殘酷。要求每個人都如此嚴格地審視自我是不實際的。大部分人的生活無非就是在騙騙自己的過程中獲得一些小小的愉悅。

但必須承認，以我個人的體驗和觀察來說，波伏瓦的大部分對于心理的剖析極為到位。作為一個同樣在少女時期做過白日夢、同樣以各種如今想來非常愚蠢的方式找尋過存在感、同樣在愛情中尋求過依附于他人的自我價值、同樣曾無意識地逃避現(xiàn)實的人來說，《第二性》可謂字字珠璣，仿佛就是用放大鏡在照自己的內(nèi)心。波伏瓦用咄咄逼人的方式，把你逼到退無可退的境地。

但作為一個極端追求理性的人，我又無比喜愛和享受這種咄咄逼人?？吹綒埧岬默F(xiàn)實，總比在幻境中夢游要來得更讓人愉悅，因為理性更接近真理，真理的光輝如此迷人。

唯一的一個不便之處是，看了《第二性》之后，比較難再面對過于普通的女性。因為她們所有的生活狀態(tài)、心理活動和折射出的欲求不滿的缺失，都被波伏瓦擊碎。我不知道要如何在飯桌上繼續(xù)保持與她們那無關痛癢的對話，總會忍不住給她們指出邏輯的錯誤，情不自禁地給她們剖析她們并不愿意面對的赤裸裸的自我。

另外，翻譯后記中，翻譯者很犀利的指出了一個問題，“波伏娃指出：“女權主義本身從來不是一個自主的運動，它部分是政治家手中的一個工具，部分是反映更深刻的社會悲劇的附加現(xiàn)象。女人從來沒有構成一個獨立的階層：事實上，她們沒有力圖作為女性在歷史上起作用?！?/p>

這個論斷是很深刻的，它看到了女性本身存在的問題：女性盡管長期受奴役，卻不能像奴隸一樣起來反抗，也就不能爭取到應有的權力。因為女人是分階級的，不同階級的女人有不同的利益。

事實上，女性從未作為一個統(tǒng)一的利益集團團結起來。她們有的充當男權社會的同謀，有的是既得利益者。正如薩特所說，“半是受害者，半是同謀”。

女權運動，或者退一步說，平權運動，從來都不是有利于集體女性的，至少短期內(nèi)絕對是這樣。因為一旦平權，女性就不能通過結婚跨越階級，也得不到某些她們?nèi)绱丝粗氐谋Ｕ?。她們會付出很沉重的代價。她們讓渡自己的一部分權利，用并不稀缺的生育功能，換取財富、穩(wěn)定和安全感。她們本就不愿意去打拼，男權社會也就正好滿足了她們懶惰的本性。

在社會和她自己看來，她從生育中證明自己生存的必要性，獲得幸福的機會。

想要真正意義上地達到平權，首先必須讓渡出這些現(xiàn)有的好處。這顯然不符合所有女性的利益，甚至是不符合大部分女性利益的。因此，道阻且長。

女權運動本質來說，是一小部分不甘于被奴役、不甘于做家庭主婦、不甘于只擁有一份平庸工作的獨立女性，為自己的利益吶喊的運動。隨著覺醒的女性越來越多，她們獲得的社會地位越來越高、越來越有話語權，最終讓女權這個聲音越來越大。這其實是侵害到很多不愿意努力的女性的利益的。同樣，男權社會也是侵害到了不愿意努力的男性的利益。

只是最終，擁有話語權和社會地位的人會成為社會的主導，主導同胞里的另一部分。

這個世界，本質上就是斗爭，爭奪資源、權力和利益罷了。作為獨立的、有理想的女性，女權主義是我們必須走的一條道路。

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