可穿戴設(shè)備是將“可穿戴”和“設(shè)備（終端）”相組合的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，這一表達(dá)并不統(tǒng)一1，還有穿戴式終端機(jī)、穿戴式計(jì)算機(jī)等其他表達(dá)方式。可穿戴技術(shù)是物聯(lián)網(wǎng)（Io T）發(fā)展最快的領(lǐng)域之一，已經(jīng)成為物聯(lián)網(wǎng)的核心載體，甚至AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）和MR（混合現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)也能與可穿戴設(shè)備融合、組合，更是未來(lái)元宇宙不可或缺的終端載體。實(shí)際上，早在1997年，史蒂夫·曼恩（Steve Mann）就提出了可穿戴計(jì)算機(jī)時(shí)代的說(shuō)法，且表示在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，我們與計(jì)算技術(shù)密不可分，而計(jì)算技術(shù)將比過(guò)去更加直接和親密地成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。[1]

不同于傳統(tǒng)可以佩戴的設(shè)備，可穿戴設(shè)備已智能化，其主體部分是集成到衣物和其他配件中，且可以收集數(shù)據(jù)、跟蹤活動(dòng)，并根據(jù)用戶的需要和愿望定制體驗(yàn)的電子和微型計(jì)算機(jī)。用戶使用這些可穿戴設(shè)備可以進(jìn)行包括健身跟蹤、日歷管理、快速回復(fù)短信和電子郵件等在內(nèi)的日?；顒?dòng)。當(dāng)然，這種設(shè)備給我們帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)了隱私風(fēng)險(xiǎn)。可是，并不是所有的消費(fèi)者都能意識(shí)到或正確認(rèn)知可穿戴設(shè)備所帶來(lái)的隱私風(fēng)險(xiǎn)。鑒于此，本文嘗試在闡述可穿戴設(shè)備發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上論述可穿戴設(shè)備之于隱私權(quán)的可能挑戰(zhàn)和解決路徑。

一、可穿戴設(shè)備的發(fā)展歷程

如若不考慮可穿戴設(shè)備的確切定義，根據(jù)史蒂夫·曼恩的追溯，數(shù)千年前，我國(guó)古人在脖子上戴著的算盤，從某種意義上說(shuō)，就是一臺(tái)可穿戴計(jì)算機(jī)。[2]可穿戴設(shè)備的最初概念和原型是20世紀(jì)60年代提出的。1960年曼弗雷德·克萊恩斯（Manfred Clynes）和南森·克萊恩（Nathan Kline）在其合著文章《賽博格和太空》（Cyborgs and Space）中創(chuàng)造了賽博格（Cyborg），用來(lái)形容技術(shù)物和人類自身的混合體。[3]但是，麻省理工學(xué)院數(shù)學(xué)教授埃德·索普（Edward O.Thorp）撰文道，他早在1955年就想到了一個(gè)有關(guān)可穿戴電腦的點(diǎn)子，1961年，他和克勞德·香農(nóng)（Claude Shannon）發(fā)明了一雙可以用來(lái)在輪盤賭上作弊的鞋子，用于提高輪盤賭的勝率。索普認(rèn)為這是世界上第一款可穿戴設(shè)備。1975年，漢密爾頓手表（Hamilton Watch）公司推出了Pulsar“計(jì)算器”手表，這是世界上第一個(gè)腕表計(jì)算器。1977年，CC柯林斯（CC Collins）公司為盲人設(shè)計(jì)了一種可穿戴的設(shè)備，它可以將頭戴式攝像機(jī)拍攝的圖像轉(zhuǎn)換成盲人背心上的觸覺網(wǎng)格?；萜展荆℉ewlett Packard）亦于1977年推出了首款計(jì)算器手表，這被認(rèn)為是第一個(gè)具有大眾市場(chǎng)影響力的可穿戴設(shè)備?？傮w而言，20世紀(jì)六七十年代，可穿戴設(shè)備還處于萌芽期，市面普及度很低，人們甚至還不了解它們的商業(yè)應(yīng)用價(jià)值。

20世紀(jì)八九十年代，可穿戴設(shè)備進(jìn)入了發(fā)展的初級(jí)階段。這一階段，可穿戴設(shè)備的實(shí)用性仍然不適合大規(guī)模商用。早在20世紀(jì)70年代，史蒂夫·曼恩（Steve Mann）就曾言其童年時(shí)期就在可穿戴計(jì)算項(xiàng)目上有所建樹，1981年，他就設(shè)計(jì)了一款在某種程度上可以被視為谷歌眼鏡的先驅(qū)頭戴式相機(jī)（Wear Comp）。同年，他還設(shè)計(jì)了一款具有文字、圖像和多媒體功能，且通過(guò)頭盔顯示的背包式電腦。1992年，他率先在麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室（MIT Media Lab）成立了可穿戴計(jì)算研究組，對(duì)可穿戴設(shè)備在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面進(jìn)行開發(fā)。1997年，麻省理工學(xué)院、卡內(nèi)基梅隆大學(xué)和佐治亞理工學(xué)院聯(lián)合舉辦了第一屆智能可穿戴計(jì)算機(jī)國(guó)際研討會(huì)（ISWC）。自那以后，智能可穿戴計(jì)算和智能可穿戴設(shè)備引起了學(xué)界和業(yè)界的廣泛關(guān)注，并逐漸在各領(lǐng)域表現(xiàn)出應(yīng)用潛力。史蒂夫·曼恩在1998年召開的可穿戴計(jì)算國(guó)際會(huì)議（ICWC）上，給出了可穿戴設(shè)備的定義，并從三種操作模式和六種屬性對(duì)其進(jìn)行了描述。三種操作模式包括持續(xù)（Constancy）、增強(qiáng)（Augmentation）和介導(dǎo)（Mediation），六種屬性包括非限制性、非獨(dú)占性、可觀性、可控性、環(huán)境感知性和交流性。[4]1998年，曼恩發(fā)明了智能手表可視電話，并于2000年在Linux雜志封面上進(jìn)行了報(bào)道，同年2月7日在IEEE國(guó)際固態(tài)電路會(huì)議（ISSCC）上發(fā)表。1999年，曼恩發(fā)明了全球最早的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)可穿戴眼鏡———Eye Tap，它通過(guò)將相機(jī)的視域和人眼的視域相重疊，能達(dá)到電腦和人的感知高度重合的效果。正是憑借這期間在可穿戴設(shè)備領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，曼恩教授被譽(yù)為“可穿戴計(jì)算之父”2，并被視為可穿戴技術(shù)（Wear Tech）學(xué)科的創(chuàng)始人。媒體實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）對(duì)其有更高學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，認(rèn)為“史蒂夫·曼恩是被視為處于瘋子邊緣的人的完美典范，他堅(jiān)持自己的愿景并最終創(chuàng)立了一門新學(xué)科”[5]。此外，曼恩還在可穿戴設(shè)備領(lǐng)域?qū)⒖茖W(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造和藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體，由此被稱為現(xiàn)代的“達(dá)芬奇”。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，可穿戴設(shè)備進(jìn)入了發(fā)展的高級(jí)階段。這一階段可穿戴技術(shù)突飛猛進(jìn)，應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷延伸，并逐步進(jìn)入了普通人的視野和生活。2000年，全球首款藍(lán)牙耳機(jī)上市。2006年，耐克和蘋果聯(lián)合推出了一款能夠記錄行走距離和速度的設(shè)備Nike+i Pod。2007年，詹姆斯·帕克（James Park）和埃里克·弗里德曼（Eric Friedman）創(chuàng)立了Fitbit公司，致力于可穿戴設(shè)備在計(jì)步器和睡眠質(zhì)量檢測(cè)等方面的開發(fā)。2013年，谷歌推出了谷歌眼鏡，在全球引起轟動(dòng)。2014年，數(shù)字科技公司紛紛涉足可穿戴領(lǐng)域，因此，這一年被稱為“可穿戴之年”。這一年可穿戴設(shè)備產(chǎn)品更是紛紛面世，涉及智能眼鏡、智能手表、聽筒、健身和健康物聯(lián)網(wǎng)（Io T）等，更貼近了我們的生活。

總體而言，可穿戴設(shè)備不只是用于穿戴在身上（例如手腕、頭部）的計(jì)算機(jī)設(shè)備的總稱，還包括被穿戴嵌入別處（例如車、家居、工廠等環(huán)境）來(lái)追蹤、量化環(huán)境的泛穿戴設(shè)備。這些可穿戴設(shè)備被看作是無(wú)處不在的物聯(lián)網(wǎng)（Io T）的一部分，它們配備了“智能”功能，其目標(biāo)是機(jī)器和生物體的結(jié)合，以人與計(jì)算機(jī)交織在一起的方式來(lái)定位或關(guān)聯(lián)計(jì)算機(jī)。因此，可穿戴設(shè)備可擴(kuò)展人類的能力，比如能通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別、面部表情、動(dòng)作手勢(shì)、旋轉(zhuǎn)頭部、移動(dòng)身體等來(lái)執(zhí)行可穿戴設(shè)備上的操作，這就相當(dāng)于解放了雙手。

二、可穿戴設(shè)備對(duì)隱私權(quán)挑戰(zhàn)

技術(shù)進(jìn)步的每次巨大飛躍，都可能伴隨著反方向的副作用?？纱┐髟O(shè)備不僅可以讓人的生理、心理等身體要素?cái)?shù)據(jù)化，而且能讓人與物的關(guān)聯(lián)全面數(shù)據(jù)化?？纱┐髟O(shè)備給社會(huì)帶來(lái)深刻變革的同時(shí)，也造成了人們時(shí)時(shí)刻刻的行為數(shù)據(jù)的生成，一個(gè)透明的、無(wú)時(shí)無(wú)刻不被監(jiān)控的時(shí)代似乎到來(lái)，我們的數(shù)據(jù)隱私和數(shù)據(jù)安全面臨著威脅和挑戰(zhàn)。

（一）佩戴可穿戴設(shè)備人的隱私

一般而言，可穿戴設(shè)備直接影響的隱私主體是佩戴該設(shè)備的人，因?yàn)檫@些設(shè)備內(nèi)置的傳感器，能推斷佩戴人的位置定位、生理變化、心理波動(dòng)等隱私信息。這些信息的組合分析、聚合分析和關(guān)聯(lián)推斷，使得人、物與互聯(lián)網(wǎng)連接融合愈加緊密，增加了數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私泄露的危險(xiǎn)系數(shù)。美國(guó)原副總統(tǒng)迪克·切尼（Dick Cheney），就曾主動(dòng)要求封鎖了植入其胸腔的醫(yī)用心臟除顫器的無(wú)線功能，來(lái)規(guī)避隱私安全風(fēng)險(xiǎn)。

隱私問(wèn)題主要是源自可穿戴設(shè)備的數(shù)據(jù)被收集分析的結(jié)果。此外，可穿戴設(shè)備還存在一個(gè)自我披露的問(wèn)題：量化自我（Quantified Self)3，這也是可穿戴設(shè)備隱私問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。量化自我實(shí)時(shí)記錄并量化個(gè)人的數(shù)據(jù)，例如運(yùn)動(dòng)、脈搏、血壓、情緒、睡眠等，甚至包括日常活動(dòng)中捕捉視頻、照片或錄音，意圖“利用數(shù)據(jù)成就更幸福的自己”[6]。與此愿景相反的是，記錄的數(shù)據(jù)信息越多，個(gè)人隱私風(fēng)險(xiǎn)隱患可能會(huì)越大，量化的結(jié)果是生命體態(tài)特征的數(shù)據(jù)化、智能化、可視化，最終可能導(dǎo)致零隱私?？傊瑹o(wú)論是傳感器數(shù)據(jù)收集分析，還是量化自我，可穿戴設(shè)備都造成了一個(gè)隱私悖論：人們珍視自己的隱私，但卻不顧一切地放棄它。[7]

（二）不佩戴可穿戴設(shè)備人的隱私

可穿戴設(shè)備不只是記錄佩戴人的數(shù)據(jù)信息，還記錄周圍不佩戴設(shè)備人的數(shù)據(jù)信息?？纱┐髟O(shè)備對(duì)周圍環(huán)境具有高度敏感性，能監(jiān)視和觀察周圍環(huán)境，收集和記錄周圍環(huán)境數(shù)據(jù)。同時(shí)，可穿戴設(shè)備愈加小型化，其攝像頭一般十分隱蔽，可以在人沒有察覺的瞬間，捕獲錄像或錄制視頻。因此，可穿戴設(shè)備容易被窺淫癖、偷拍偷錄成癮者等不良癖好者在未經(jīng)別人同意的情況下秘密地記錄旁觀者及其活動(dòng)，這些圖像、語(yǔ)音或視頻記錄侵犯了不佩戴設(shè)備人的隱私，還可能會(huì)導(dǎo)致其社會(huì)性尷尬或（在線）聲譽(yù)損壞。

實(shí)際上，早在高端的谷歌眼鏡產(chǎn)生前的2012年，可穿戴設(shè)備所涉不佩戴設(shè)備人的隱私問(wèn)題就已出現(xiàn)，可穿戴設(shè)備之父曼恩就曾因此有過(guò)不愉快的經(jīng)歷。在巴黎一家麥當(dāng)勞餐廳，職員懷疑佩戴Eye Tap數(shù)字眼鏡的曼恩在拍照，就以餐廳不允許拍照為由，驅(qū)逐其出餐廳時(shí)雙方發(fā)生了沖突。在這之前，佩戴Eye Tap數(shù)字眼鏡的曼恩在上廁所時(shí)也遭到過(guò)類似質(zhì)疑。谷歌眼鏡出現(xiàn)后，有報(bào)道稱，美國(guó)約60%的不佩戴可穿戴設(shè)備的人對(duì)戴著像相機(jī)那樣的可穿戴眼鏡的人感到不安。日本社調(diào)機(jī)構(gòu)MM Research Institute對(duì)可穿戴終端進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，日本80%的人對(duì)其感到“不舒服”。因此，這些國(guó)家的許多公共場(chǎng)所禁止谷歌眼鏡之類的可穿戴設(shè)備使用。

實(shí)質(zhì)上，隱私本身就是對(duì)信息流的控制。隱私權(quán)存在的問(wèn)題是，雙方信息占有的不對(duì)稱性，一方擁有另一方過(guò)多的信息。這種不對(duì)稱性通常會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，即：一方會(huì)利用多于另一方的信息在未經(jīng)另一方同意的情況下使自己受益而使另一方受損。這在不佩戴可穿戴設(shè)備人的隱私方面體現(xiàn)得尤為明顯，雙方信息占有往往存在很大的不對(duì)稱性，佩戴可穿戴設(shè)備人擁有不佩戴設(shè)備人更多的信息，甚至后者基本上不占有佩戴設(shè)備人的信息。因此，在可穿戴設(shè)備所涉隱私問(wèn)題中，不佩戴可穿戴設(shè)備人的隱私“被透明”“被裸視”問(wèn)題，可以說(shuō)是目前可穿戴設(shè)備領(lǐng)域隱私保護(hù)遇到的一大難題。

（三）數(shù)字全景敞視社會(huì)的形成

可穿戴設(shè)備的嵌入式設(shè)備、智能小工具、傳感器和執(zhí)行器的擴(kuò)散式分布，讓無(wú)處不在的計(jì)算或時(shí)刻活躍的信息空間成為可能，這有助于全景敞視社會(huì)的形成。在可穿戴設(shè)備時(shí)代，人們的生活場(chǎng)景會(huì)被可穿戴設(shè)備牢牢地抓住、誘惑和型塑，“你可以戴一副內(nèi)置少量人臉識(shí)別功能的眼鏡，看著一個(gè)人，他的名字就會(huì)在頭頂?shù)臍馇蚶飶棾觥Ｄ憧梢粤⒖讨滥莻€(gè)人是誰(shuí)，即使你不能馬上認(rèn)出他。我看著我種的樹，突然冒出一個(gè)小氣球，上面寫著‘給我澆水’，我看著我養(yǎng)的狗，上面寫著‘帶我出去’，或者我看著我的妻子，上面寫著‘別忘了我的生日！’”[8]這種可穿戴設(shè)備與人方便的同時(shí)，也可能是一場(chǎng)隱私泄露風(fēng)暴，可穿戴設(shè)備記錄我們的一切，我們無(wú)從知曉其記錄的信息范圍；可穿戴設(shè)備收集的數(shù)據(jù)可能經(jīng)過(guò)星狀網(wǎng)絡(luò)流散性永久保存，我們無(wú)從知曉其存在哪里；黑客侵入可穿戴設(shè)備收集的數(shù)據(jù)，利用銷售我們的隱私牟利。

隱私既是一種心理要求，也是一種社會(huì)和政治要求?？纱┐髟O(shè)備引發(fā)的隱私泄露風(fēng)暴，最壞的結(jié)果就是類似邊沁和福柯所言的全景敞視社會(huì)的形成。早在1974年，美國(guó)最高法院大法官威廉·道格拉斯（William Douglas）就在判決中寫道：“我們正在迅速進(jìn)入沒有隱私的時(shí)代，每個(gè)人都隨時(shí)可以受到監(jiān)視”，并談到計(jì)算機(jī)已成為將社會(huì)變?yōu)橥该魇澜绲谋O(jiān)控系統(tǒng)的核心，人們正被放置在計(jì)算機(jī)上，以此談到了這種令人震驚的趨勢(shì)及其影響。[9]可穿戴設(shè)備的監(jiān)控能力，相對(duì)于前工業(yè)革命時(shí)期邊沁所言全光鏡的直接視覺觀察、工業(yè)革命時(shí)期福柯所言全景電視的監(jiān)控技術(shù)，已不同于“被監(jiān)視的人知道他們是如何被監(jiān)視的”的模式，更接近齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）所言的流動(dòng)性的監(jiān)視（Liquid Surveillance），這種權(quán)力控制技術(shù)更具分散性、彈性和微?；?，被監(jiān)視的人不可能知道他們是如何在數(shù)據(jù)集合中被監(jiān)視的。學(xué)者凱文·哈格蒂（Kevin Haggerty）和理查德·埃里克森（Richard Ericson）對(duì)此作了詳細(xì)的闡述，并將這種監(jiān)視方式稱為“監(jiān)視組裝”：分散耦合的機(jī)構(gòu)，通過(guò)在認(rèn)知和空間上固定信息流，尋求利用信息的原始力量。監(jiān)視組裝以根莖狀生長(zhǎng)，“穿過(guò)一系列相互連接的根，在不同的位置吐出嫩芽”，在不同的位置重新組裝成離散的和虛擬的“數(shù)據(jù)分身”（Data Doubles)4。簡(jiǎn)而言之，監(jiān)視組裝從人的肉身收集數(shù)據(jù)碎片，這些數(shù)據(jù)碎片通過(guò)不同數(shù)據(jù)流在不同場(chǎng)景中集合組裝。因此，局部數(shù)據(jù)（信息）流的缺失，對(duì)數(shù)據(jù)分身的組裝影響不大。更重要的是，監(jiān)管組裝不僅通過(guò)?？吕碚撝械摹耙?guī)范化靈魂規(guī)訓(xùn)”對(duì)其主體進(jìn)行操作，而且還通過(guò)好處和樂(lè)趣的引誘、誘惑，包括價(jià)格折扣、優(yōu)惠信用評(píng)級(jí)、快速登錄和偷窺娛樂(lè)。[10]605-622這種數(shù)字全景敞視用數(shù)據(jù)以全景式方式監(jiān)視，同時(shí)又將四面八方涌來(lái)的信息集合、組合，對(duì)日常生活中最微小的細(xì)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控、跟蹤、分類、檢查和系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)了舊的全景策略向新的全景策略的轉(zhuǎn)變，“一方面，舊的全景策略（您永遠(yuǎn)不會(huì)知道什么時(shí)候你的肉體在被監(jiān)視，所以永遠(yuǎn)不要讓你的思想不被監(jiān)視）正在逐步但持續(xù)地、顯然不可阻擋地使其幾乎得到普遍實(shí)施。另一方面，隨著舊的全景噩夢(mèng)（我從來(lái)沒有獨(dú)立自主過(guò)）現(xiàn)在重鑄為‘再也不孤單’（被遺棄、被忽略和輕蔑、被禁止和排斥）的希望，被關(guān)注的喜悅壓制了對(duì)暴露的恐懼”[11]。因此，被監(jiān)視者也經(jīng)常愿意與監(jiān)視者合作，這就進(jìn)入了隱私悖論（Privacy Paradox），消費(fèi)者聲稱渴望隱私，但卻沒有表現(xiàn)得像他們真正關(guān)心的那樣，[12]看似是為了方便、分享而放棄隱私，實(shí)質(zhì)是為數(shù)字全景敞視的消費(fèi)主義陷阱所誘導(dǎo)，這種誘導(dǎo)方式先通過(guò)評(píng)估性的預(yù)測(cè)（Prediction），再實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的反饋處方（Prescription），并且是以隱而不彰的形式變成社會(huì)生活中的順理成章。

三、可穿戴設(shè)備時(shí)代的隱私權(quán)保障路徑

在可穿戴設(shè)備時(shí)代，薄弱的隱私現(xiàn)狀決定了可穿戴設(shè)備面臨的最大法律挑戰(zhàn)是隱私保護(hù)，因此，加強(qiáng)可穿戴設(shè)備的隱私保護(hù)是一個(gè)非常緊迫而重要的時(shí)代課題。

（一）隱私法律制度保障

當(dāng)下，個(gè)人數(shù)據(jù)被譽(yù)為“數(shù)字世界的新石油和新貨幣”?？纱┐髟O(shè)備時(shí)代可以說(shuō)是真正的大數(shù)據(jù)時(shí)代，一方面，可穿戴設(shè)備的巨大潛能很大程度在于對(duì)“數(shù)據(jù)新石油”和“數(shù)據(jù)新貨幣”的收集和挖掘；另一方面，可穿戴設(shè)備生成和訪問(wèn)的大量數(shù)據(jù)的核心在于人體生命體態(tài)特征的數(shù)據(jù)化。在我國(guó)民法典中，個(gè)人信息受法律保護(hù)成為一項(xiàng)重要民事權(quán)利。《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人信息保護(hù)與利用二者的平衡，其第四條對(duì)“個(gè)人信息”進(jìn)行了定義，可穿戴終端獲取的行為數(shù)據(jù)（位置信息、健康信息等）可以是已識(shí)別或者可識(shí)別的自然人有關(guān)的各種信息?！秱€(gè)人信息保護(hù)法》采取了“識(shí)別+關(guān)聯(lián)”的路徑，相對(duì)于《網(wǎng)絡(luò)安全法》第七十六條第一款第五項(xiàng)和《民法典》第一千零三十四條第二款規(guī)定的“能夠單獨(dú)或者與其他信息結(jié)合識(shí)別”來(lái)比較，拓寬了個(gè)人信息的范圍，這有利于不佩戴可穿戴設(shè)備人的個(gè)人信息保護(hù)。

可穿戴設(shè)備的隱私問(wèn)題主要集中在解決個(gè)人（數(shù)據(jù)主體）隱私和服務(wù)提供商（數(shù)據(jù)控制者和數(shù)據(jù)處理者）的數(shù)據(jù)利用問(wèn)題上，這其中有一對(duì)關(guān)系———數(shù)據(jù)隱私保護(hù)（數(shù)據(jù)隱私權(quán)利意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)）與商業(yè)化利用（一切都將數(shù)據(jù)化）———需要平衡。這就要求相關(guān)立法在保護(hù)個(gè)人隱私的基礎(chǔ)上合法利用個(gè)人數(shù)據(jù)信息，在合法利用個(gè)人數(shù)據(jù)信息的過(guò)程中持續(xù)保護(hù)個(gè)人隱私。同時(shí)，可穿戴設(shè)備的隱私問(wèn)題還關(guān)涉到安全性和問(wèn)責(zé)制問(wèn)題，這也是可穿戴設(shè)備不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和法律問(wèn)題。其原因在于，數(shù)據(jù)安全一般是以隱私保護(hù)的方式使用或共享，而過(guò)度收集、擅自泄露、擅自使用及買賣個(gè)人信息等行為，則會(huì)使得數(shù)據(jù)安全隱患叢生。在這點(diǎn)上，《個(gè)人信息保護(hù)法》借鑒了GDPR第八十三條的嚴(yán)格監(jiān)管思路，大幅提高個(gè)人信息違法的法律責(zé)任，這體現(xiàn)了我國(guó)打擊數(shù)據(jù)信息領(lǐng)域個(gè)人信息違法行為的決心。

在隱私保護(hù)領(lǐng)域，歐盟為世界立法。這種觀點(diǎn)是學(xué)者阿努·布拉德福德（Anu Bradford)2012年提出的，她認(rèn)為歐盟為全球數(shù)據(jù)隱私保護(hù)制定了規(guī)則或者說(shuō)進(jìn)行了成功法律制度和標(biāo)準(zhǔn)輸出（出口），并將其稱之為“布魯塞爾效應(yīng)”[13]。雖然歐盟的數(shù)據(jù)隱私政策側(cè)重于數(shù)據(jù)權(quán)利模式，不適合我國(guó)的隱私保護(hù)的數(shù)據(jù)安全底線模式，[14]但其法律規(guī)范詳實(shí)，這應(yīng)為一直提倡立法宜粗不宜細(xì)的我國(guó)所借鑒。在可穿戴設(shè)備方面，我國(guó)并沒有相關(guān)法律、法規(guī)，但將來(lái)在立法時(shí)必須考慮到可穿戴設(shè)備的新場(chǎng)景，相關(guān)的法律（個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)、數(shù)據(jù)商業(yè)化的法律法規(guī)）也必須能以某種方式適用于這種新場(chǎng)景。

（二）隱私技術(shù)解決策略

于高科技問(wèn)題而言，妄圖只用制度化解所有問(wèn)題，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，實(shí)際上，技術(shù)問(wèn)題技術(shù)化解決最為重要。對(duì)于可穿戴設(shè)備的隱私技術(shù)解決理念，可穿戴設(shè)備之父史蒂夫·曼恩和可穿戴設(shè)備教父彭特蘭都提出過(guò)新的技術(shù)方向。1998年，曼恩提出了人文計(jì)算（Humanistic Computing），作為一種新的信號(hào)處理框架。[15]后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為人文智能（Humanistic Intelligence)5，這是對(duì)人工智能的改良性技術(shù)處理框架，并成為硅谷最高級(jí)別的技術(shù)理念。他認(rèn)為在人工智能成熟之前，最重要的影響人類生活的智能叫做人文智能。能夠增強(qiáng)人類行為能力的具有可控制性、可穿戴性的“人文智能”產(chǎn)品是其中的重要部分，未來(lái)也一定能夠在市場(chǎng)上成功?？傮w上，人文智能更關(guān)注“人機(jī)交互”以及人類在智能時(shí)代的角色，而非智能機(jī)器，盡管其認(rèn)為可穿戴設(shè)備將成為人類理解和解讀這個(gè)世界的方式，成為思維、身體和靈魂的一部分。相較于曼恩的人文智能的技術(shù)框架和理念，彭特蘭教授更關(guān)注數(shù)據(jù)問(wèn)題。2007年，彭特蘭提出了“數(shù)據(jù)新政”（the New Deal on Data）的想法，用以定義數(shù)據(jù)所有權(quán)、控制數(shù)據(jù)流，支持所謂“新數(shù)據(jù)協(xié)議”的三條原則，即：數(shù)據(jù)所有權(quán)、數(shù)據(jù)使用控制權(quán)、數(shù)據(jù)銷毀或分發(fā)處置權(quán)。這一協(xié)議的核心是必須能夠同時(shí)提供監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)以引導(dǎo)數(shù)據(jù)所有者共享數(shù)據(jù)，并同時(shí)服務(wù)于個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的利益。[16]170-174

無(wú)論是人文智能，還是數(shù)據(jù)新政，都強(qiáng)調(diào)隱私的設(shè)計(jì)。數(shù)據(jù)新政強(qiáng)調(diào)更多的數(shù)據(jù)共享服務(wù)于公眾利益，同時(shí)充分地保護(hù)個(gè)人隱私，因此新的通用技術(shù)和潛在解決方案正在進(jìn)展，如身份互聯(lián)網(wǎng)（Internet of Identity）有望實(shí)現(xiàn)共享功能，區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)在機(jī)構(gòu)之間可提供真實(shí)的、可追溯的單一數(shù)據(jù)來(lái)源，還包括開發(fā)安全的、可信任的和可授權(quán)的新數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。人文智能強(qiáng)調(diào)有心靈的人工智能，人文智能是一個(gè)可指導(dǎo)可穿戴計(jì)算的研究和開發(fā)的理念，主張人與機(jī)器的自然或不可避免地合并。從大方向來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人文智能所需的系統(tǒng)有三種運(yùn)行模式：要求恒定持續(xù)地運(yùn)行的持續(xù)模式；增強(qiáng)人類的智力或身體功能的增強(qiáng)模式；在介導(dǎo)模式中，將人機(jī)更緊密地結(jié)合起來(lái)。人文智能系統(tǒng)完全封裝它的用戶。它可以用作過(guò)濾器，人們用來(lái)阻止過(guò)多的信息，重組現(xiàn)有信息或從外部環(huán)境偽裝。該系統(tǒng)可確保獨(dú)立和隱私。[17]

上述僅僅是可穿戴設(shè)備隱私技術(shù)的解決理念，可穿戴設(shè)備隱私問(wèn)題的解決也需要具體、多元的隱私技術(shù)方案的集成，重心要通過(guò)身份驗(yàn)證、存儲(chǔ)和傳輸加密、防火墻和防病毒軟件等隱私涉及技術(shù)，以可控的方式覆蓋信息系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)訪問(wèn)控制并保護(hù)系統(tǒng)（傳感器數(shù)據(jù)源、交互數(shù)據(jù)源、內(nèi)部數(shù)據(jù)源）不受外部攻擊。

（三）數(shù)字公民隱私教育

隱私權(quán)在1948年《世界人權(quán)宣言》中就被確認(rèn)為一項(xiàng)基本人權(quán)，并在當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家的憲法中得以體現(xiàn)。信息隱私的第一項(xiàng)立法是1974年美國(guó)隱私法案。后來(lái)又有《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》和《加州消費(fèi)者隱私法案》，更是在數(shù)據(jù)隱私方面強(qiáng)化了相應(yīng)保護(hù)措施。盡管立法對(duì)隱私保障日臻完備，但公民的隱私意識(shí)還停留在私人空間的隱私水準(zhǔn)上，對(duì)于公共空間隱私、數(shù)據(jù)隱私知之甚少?？纱┐髟O(shè)備涉及的數(shù)據(jù)信息類型多樣，更是涉及到生物特征信息、地理位置數(shù)據(jù)、醫(yī)療健康等個(gè)人敏感信息，稍不留意就可能造成安全漏洞或者隱私泄露，進(jìn)而產(chǎn)生數(shù)據(jù)泄露、歧視性分析和操縱性營(yíng)銷等問(wèn)題。

因此，必須加強(qiáng)對(duì)數(shù)字公民的隱私教育，既需要加深對(duì)可穿戴設(shè)備數(shù)據(jù)控制者和數(shù)據(jù)處理者如何收集、共享、分析的過(guò)程及其數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)理解，也需要數(shù)字公民遵循最基本的可穿戴設(shè)備隱私安全策略，例如強(qiáng)密碼設(shè)置、不同站點(diǎn)少用相同密碼、更新安裝最新應(yīng)用程序和操作系統(tǒng)、禁止可穿戴信息自動(dòng)同步到社交媒體、運(yùn)動(dòng)時(shí)禁用藍(lán)牙、謹(jǐn)慎連接到公共WiFi、及時(shí)清除數(shù)據(jù)緩存、避免存儲(chǔ)關(guān)鍵信息等。鑒于此，可穿戴設(shè)備的隱私風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、安全使用和負(fù)責(zé)任的隱私行為規(guī)范，是可穿戴設(shè)備時(shí)代的數(shù)字公民隱私教育的應(yīng)有之義。

我們已經(jīng)進(jìn)入了可穿戴設(shè)備時(shí)代，可穿戴設(shè)備展現(xiàn)著可期待的發(fā)展宏景，但也使我們的數(shù)據(jù)隱私和數(shù)據(jù)安全面臨著威脅和挑戰(zhàn)。我們要全面看待可穿戴設(shè)備，既要看到佩戴可穿戴設(shè)備是人的一項(xiàng)權(quán)利，是享受科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利權(quán)利，也要看到可穿戴設(shè)備可能侵犯自身或他人的隱私，甚至敗壞整個(gè)社會(huì)的隱私狀況。因此，從權(quán)利角度，我們不可能禁止可穿戴設(shè)備，但基于風(fēng)險(xiǎn)的未雨綢繆，我們要盡可能將可穿戴設(shè)備的隱私風(fēng)險(xiǎn)降到最低?？傊?，我們既要牢牢地盯著可穿戴設(shè)備的隱私風(fēng)險(xiǎn)，也要勇敢地展望其未來(lái)。

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[17] Mann,Steve.Wearable Computing:Toward Humanistic Intelligence[J].IEEE Intelligent Systems,2001,(3):10-15.

注釋：

1例如，普適計(jì)算（Pervasive Computing、Ubiquitous Computing），又稱普及計(jì)算、泛在計(jì)算、遍布式計(jì)算，是強(qiáng)調(diào)和環(huán)境融為一體的計(jì)算概念，其處理設(shè)備要求小型、可穿戴、便宜、網(wǎng)絡(luò)化。其與可穿戴設(shè)備概念也緊密相關(guān)，無(wú)處不在的人類計(jì)算，需要普適計(jì)算系統(tǒng)的移動(dòng)性、嵌入性，進(jìn)而要求普適計(jì)算系統(tǒng)的小型、可穿戴。

2在國(guó)內(nèi)媒體中，阿萊克斯·彭特蘭（Alex Pentland）也被稱為可穿戴計(jì)算之父（Father of Wearable Computing）。然而，國(guó)外文獻(xiàn)中，一般將史蒂夫·曼恩（Steve Mann）視為“可穿戴計(jì)算之父”。但考慮到阿萊克斯·彭特蘭很早就介入可穿戴設(shè)備和人臉識(shí)別研發(fā)領(lǐng)域并取得了出色成果，后來(lái)又大力創(chuàng)立、贊助和支持其學(xué)生（史蒂夫·曼恩、薩德·斯塔那和巴巴克·帕爾維茲）的可穿戴設(shè)備商業(yè)應(yīng)用，因此，其被稱為可穿戴設(shè)備教父。

3量化自我也被稱為生活日志（life-logging）和自我跟蹤（Self-Tracking）。

4人人都有數(shù)據(jù)分身，這是我們生活的數(shù)字副本，它們被捕獲在數(shù)據(jù)中并散布在各種信息系統(tǒng)中。數(shù)據(jù)分身是一個(gè)組合看似不透明的數(shù)據(jù)流或信息片段（例如音頻、氣味、化學(xué)、視覺和紫外線信息），變成虛擬的（如計(jì)算機(jī)化形式）表示形式，并凍結(jié)在電子代碼中。見Lyon,D.Surveillance Studies:An Overview[M].Malden:Polity Press.2007:88.這些數(shù)據(jù)分身具有匿身性，“在許多不同的計(jì)算中心循環(huán)，并作為訪問(wèn)資源、服務(wù)和電源的標(biāo)記，其所指者（Referent）通常不知道這些方式”。見Haggerty,Kevin D.and Richard V.Ericson.The Surveillant Assemblage[J].British Journal of Sociology,2000,(4):613.

5實(shí)際上，早在1997年，曼恩就已經(jīng)公開發(fā)表過(guò)人文智能方面的論文，后來(lái)又多次修訂重復(fù)發(fā)表。

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